净土大经科注（第三集）

wlxg20130220

清清楚楚、明明了了，不分别，这是菩萨。不起心不动念这是佛陀，这见性了。这叫凡圣，凡就是专门指六道，包括二十八层天都是凡夫，统统有分，这个法门全有分，都能修，而且保证你成就，叫横超三界。
    「迳登四土」，这个迳也是捷径的意思，近路，小路、近路。西方极乐世界四土，有凡圣同居土，六道众生去往生的生凡圣同居土；声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界去往生的，生方便有余土；真正能够不起心不动念、不分别不执着，他就生实报庄严土。我们在日常生活当中要真修行，叫练功。练什么功？眼见一切色不执着，这是练小乘功；眼见一切色不分别，练菩萨功；眼见一切色不起心不动念，练一乘功，佛的功。这是什么样功的时候，无上、无比殊胜的练功，都在日常生活练，不是离开，离开你到哪里去练？和光同尘，跟大家一样，在这个里头就是练不起心、不动念、不分别、不执着。到不执着，我们经本上经题上清净心得到了，只要不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，觉现前，大彻大悟，明心见性。所以这个称为四土。
    我们凡夫念佛的，清净心没现前，相似的清净心，不是真的清净心，相似的，生凡圣同居土。真正不分别不执着，平等心现前。不分别不执着，看一切众生平等，我们应该怎么看法？看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛，你要这样看法。这是真的不是假的，为什么？一切法是心现识变的，没有离开自性。这是正确的，一点都不错。《三时系念法事》里头，中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个话是给你讲真的，不是说假话。只要你不起心不动念，起心动念没有了，当然没有分别执着，这是最深的一层功夫，此地就是极乐世界。别人看不到，你清楚，你契入佛的境界了，你过的是佛菩萨的生活，不一样。制心一处，无事不办，我们就把心放在阿弥陀佛上，我们就这一处，什么都放下。你真的能做到这个地方，你住在那个地区，那个地区的人都沾你的光，为什么？没有灾难。这就是科学家讲的百分之一的平方根，一百万人的都市，你一个人这种功夫就能让这个地区减少灾难。念力不可思议！这本书这是报告，科学家的报告，坚定的意念，一丝毫都不动摇。
    所以往生到西方极乐世界无量寿，这个无量寿叫有量的无量。这些名词我都要说清楚，免得将来你们看到这生怀疑。什么叫有量的无量？三大阿僧祇劫，你的寿命三大阿僧祇劫，有量，三大阿僧祇劫寿命太长太长了。可是你在极乐世界修行，肯定证到究竟圆满。所以实报庄严土我们现在搞清楚了，它是依什么成就的？依无始无明的习气。无始无明断了，不起心不动念断掉了，起心动念的习气没断，那个习气太难断了，要三个阿僧祇劫这个习气自然就没有了。因为这个时候你不能用任何功夫，你用任何功夫都起心动念，他就往下堕落，所以不起心不动念。习气随它去吧，慢慢时间长了就自然没有了。多长时间？三个阿僧祇劫。这个习气没有之后你就入常寂光土，你就证得妙觉位了，那就是真的无量。所以它是从有量的无量直捷就入真的无量，不可思议的法门！这个法门多少菩萨想求求不到，我们遇到了，我们遇到了要不把它抓住，不在这一生成就，你不叫冤枉！
    诸位要记住，人家拿大千世界来换，咱们都不能跟他换，你要一换，你就吃亏了，什么金银财宝，地球这么大的一个金刚钻，我也不跟你换。为什么？假的真的得认清楚，这个世间什么都是假的，凡所有相皆是虚妄，没有一样是真的；阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的。生到极乐世界，这个身不是肉身，不是血肉之身，也就是不是物质，也不是精神，法性身，我们无法想象的，永恒不变。到极乐世界不是去到那里是个小孩慢慢长大，不是的，他是化生，一到那边去，莲花一开就那么大的身，永远不变。为什么不变？他里头没有念头，极乐世界的人没有念头。有念头就会变，没有念头就不会变。念头是识，他已经转识成智了，他没有识，转八识成四智，所以他没有识。要知道十法界有识，所以十法界里头都有变，他用心意识。一真法界没有用心意识，都是转八识成四智，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智，所以他没有变化。
    那我们在此地这个世间，你明白这个道理，我们少用分别执着，我们的老化就缓慢，就这个道理，人就不容易老化。我们同一个年龄，为什么好像显得我比他年轻？他的妄想分别执着多，我比他少，就这个道理，一点都不稀奇。我每天想的是什么？每天想的是看的经，天天读经，天天跟大家分享，这个多自在，这就是老化大幅度的减慢、减缓了。这个道理一定要懂，所以自己可以控制。这个经，依这个法门，这个佛号念到熟透的时候，什么时候往生自己知道。跟阿弥陀佛约定了，我想走他就来了，我不想走他就不来，想走他就来了，什么时候走什么时候他就来了，你说你有多自在。到极乐世界你才晓得，极乐世界是什么？极乐世界是自己的家！唯心所现，叫「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说得妙极了，说明我们跟极乐世界的关系是一体，没有自他。自他二分是错误的，这个近代科学家很难得提出这个观念。这是到那边你就登四土，四土是圆满的。
    「极圆极顿」，圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间，为什么？去断烦恼。这个法门不要断烦恼，最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教，老师常常提醒我们换心，心里头只有阿弥陀佛，没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛，产生什么个现象？你见任何人是阿弥陀佛，你见所有的动物，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，你见树木花草也是阿弥陀佛，你见山河大地也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有，外头都不是，你心里是假的不是真的。一真一切真，一妄一切妄。没有分别，没有执着，你就活在阿弥陀佛的世界，

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极乐世界。极乐世界哪有灾难！灾难现前是什么？你们看错了。这话都是真的，都不是假的。我还遇到这个灾难，你的心没有换过来，换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了，灾难现前的时候你看到什么？看到是阿弥陀佛，他接引你到极乐世界，你看到极乐世界，看到阿弥陀佛了。别人看到灾难，你没有看到，你说这个法门多妙，多殊胜！叫「不可思议之微妙法门」。这个几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹，我们常常看到祖师大德说不可思议法门。
    「而其中之《无量寿经》者」，这就是这部经，「乃净土群经之首要」。释迦牟尼佛当年在世，专门介绍极乐世界，讲三次，这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经专门介绍。平常在讲经附带介绍的，那差不多有一、二百种，很多，常常讲经的时候提到西方净土，劝大家修行，将近两百种。黄念老在这个注解里头引用经论八十三种，很不容易！在他那个时代，那个环境当中，他能找到八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。我第一次到他家，他请我吃饭，照了一张照片，那个照片好像我前天看到台湾有同修带来，很多张，就是那一次，那是第一次，在他家里，非常欢喜。我看到那些典籍，我说真是佛菩萨加持，你怎么找得到，找这么多！用六年的时间，从经典里面节录来注解这个经，所以这个经是集注。现在人贡高我慢，对古人怀疑，如果黄念祖老居士自己注经，人家就嗤之以鼻，他算什么！不相信。他集佛经的注解，佛经注解，集祖师大德注解，这没话说了。这不是黄念老注解，这是他搜集许多注解来注这个经，真高明！这是真实智慧，真实利益。
    他为了这部经，你看他搜集的时候，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时候自己境界大幅度的向上提升。读了他这部注解，就是读了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏。这样的经，这样的注到哪里去找！我要不认真来弘扬它，我对不起夏莲居居士，对不起黄念老。真的太好了！确确实实是净宗第一经，不但是净宗第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经。经是会集，你看注解也是会集，夏莲居老居士会集经，念老会集注，这还得了！我们这个经九月十八号第一次讲圆满，用了一千二百个小时。我就以这个为标准，我们一年讲一部，一天四个小时要三百天。无量的欢喜！
    「净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早，汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请，是请来的，皇上派特使去请来的，不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师，在现在的新疆遇到了，他们带了佛经、带了佛像，这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年，公元六十七年，快两千年了。传到中国来之后，我们一定要知道，佛教是教育，不是宗教。佛教随缘不攀缘，到中国马上就中国化、本土化，我们常讲本土化、现代化，佛法肯定守住这两个原则。你看到中国，印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青，大袖子，汉朝的礼服，这是汉朝的礼服，他不穿他那个。这一件披衣是纪念的，真正服装就是海青，汉服。他也不树下一宿，也不出去托钵了，完全跟中国人过一样的生活，中国人欢喜！如果你天天出去托钵带给人不方便，你看他多随缘，他多自在，一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师，在中国是国师的地位，如果出去托钵，那中国人不就骂皇帝，那皇上的老师，怎么可以让他去讨饭，哪有这个道理！中国人尊师重道。所以就不乞食了，接受皇家的供养。所以寺院庵堂，这是佛教里头的道场，规模大小，寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的，一般不可以盖的，只有皇家可以盖的，因为出家人是皇帝的老师，出家人是皇帝的老师，所以可以使用皇家的建筑，这样的尊重！那民间看到这种建筑，就等于对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重，大家认真学习，皇上带头。它真能解决问题。
    佛法是师道，师道要建立在孝道的基础上，人要不孝父母，怎么会尊重老师？所以佛陀灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，去推广佛陀教育，有些地方一、二百年就没有了，就灭了，有的地方三、四百年，六、七百年，我们看像阿富汗那个地方，过去都是佛弟子在那里教化，留下来的文物很多，现在都没有了。印尼也是佛弟子在教化，我们都去参观遗迹，后来全没有了。只有中国这一支根深蒂固，开花结果，成绩超过印度当年。什么原因？中国人讲孝道。这是师道，师道建立在孝道的基础上，道理在此地。中国人把孝道要丢掉的话，佛法就会灭掉。所以你细心去观察，你就明白了。
    佛教对中国文化的贡献，那就像汤恩比博士所说的，他对这个真下了功夫，他说古时候中国人心量很大，能包容异族文化。印度是异族，不是中国的，到中国来能包容，不但包容，还认真向它学习。他说佛教丰富了中国传统文化，把中国传统文化提升了。儒家的《大学》，一开头「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。如果照一般的讲法，明德，德是德行，孝悌忠信叫德行。那佛法的讲法马上就提升，明德是什么？明德是自性，这一下就提升就成佛了。明上为什么加个明？你的明德已经迷了，已经不认识了，必须，上头那个是动词，你要把明德再重新恢复它的光明。你看这个立刻就提升，提升到佛境界，那就是明心见性，明明德就是佛家讲的明心见性。
    见性之后要把明德落实在实际生活，落实在你的工作，落实在处事待人接物，这叫行菩萨道，你才有受用。否则的话，明德是一桩事情，现实生活又是一桩事情，它接不了轨，不能融成一体，你得不到受用，那就错了，那就变成玄学，学了没用处。学了一定有用处，用处是什么？亲民。亲是什么？亲爱。那照大乘佛法它就不用民，它用众生，众生比民范围大，

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民只是《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，那不是人就不爱它了，畜生你就不爱牠了，蚊虫蚂蚁就可以打死，不爱牠了。要是众生呢？蚊虫蚂蚁也是众生，也要爱牠。你看佛的范围多大，遍法界虚空界，不但是蚊虫蚂蚁动物要爱牠，花草树木也要爱它，清净比丘不踏生草，比丘持戒清净不敢踏草地。为什么？你看它长得那么好，你怎么忍心去欺负它？花草树木要爱，山河大地要爱，怎么可以随便破坏自然生态？那就不爱它了。虚空法界都要爱！就是亲民这个字，你看用佛法来讲讲得多广。爱到什么程度？止于至善，那是目标。什么叫至善？至善是活的，不是死的，不是一种讲法。时间不同、事不同、处所不同、起心动念不同，善的标准是活活泼泼的，最究竟、最圆满的那叫至善。所以它是活的讲法。所以用佛经来讲儒家东西就全是大乘佛法。这是佛法讲「圆人说法，无法不圆」，我们去讲《新旧约》，把它讲成佛的境界，我们讲《古兰经》也把它讲成佛的境界。一即是多，多即是一，一法即是一切法，一切法即是一法，叫圆极顿极，不可思议的法门。
    所以这一部经，会集会集得好，连经题都是会集的，都是现成的。《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝翻译的本子，用这个经题，《清净平等觉经》是汉朝翻译的本子，这个经题，他把两个经题合起来，现成的，只去了一个重复的经字，用了一个经字，没用两个经，经是相同的。汉译的叫《清净平等觉经》，宋译的叫《佛说大乘无量寿庄严经》，你看现成的。这个本子会得好，后面还会有介绍。
    「广撷精要」，是五种原译本里面的精华，里面的精要，最重要的、最精华的节录成一本，这样读起来就方便，不要去看五种本子，五种本子真是麻烦，而且不容易找到，所以会集就非常有必要了。第一个会集是王龙舒居士，宋朝时候人，我们家乡的。桐城派三个城，舒城（王龙舒是舒城的）、桐城、庐江，这三个城，桐城派的发源地。王龙舒这是我们家乡人。他第一次会集，但是他只看到四种原译本，唐译的本子他没有看到，所以这个会集就不全了，不完整了。唐译的本子里面还有一些经文是那四种经里头没有的，只有唐译本子有的，而且很重要，像「莲华化生」，这个非常重要的，那四部经里都没有说，只有这个本子说。从这些地方证明，翻译的这些本子不是一个底本，梵文不是一个底本，一个底本的时候不会有这么大的差误。所以就判断释迦牟尼佛当年在世多次讲这个经，就是介绍西方极乐世界是多次介绍的，不是一次。所以结集的那个版本不一样，传到中国来的也不一样。但是从汉到宋八百年，《无量寿经》在中国有十二次的翻译，现在失传了七种，只留下五种，从五种来看，里面内容来看，至少是三种不同梵文的原本。所以它不一样，这样就有会集的必要，把它会成一本的必要。
    龙舒居士第一次会集，他的会集本日本的《大正藏》里面有，收在其中，《乾隆大藏经》也收了，这叫入藏。入藏就是古来这些高僧大德、帝王承认这个本子，可以广为流通。没有经过审定的不能随便流通的，这是古时候没有言论自由，没有出版自由。到底是古人对，还是现在人对，现在人言论自由、出版自由，哪个好？你让我选择，我选择古人。为什么？古人负责任，不准这些邪知邪见随便宣扬，保护人民精神思想的清净。现在一切开放，不负责任，所以邪知邪见充满了世间，到底谁是谁非，没有人能分清楚，没有标准了，人都迷惑颠倒。听得太多、学得太多，造成思想上的大混乱，这个麻烦大！所以我怎么想还是古人的那套东西有道理，让社会长治久安，让人民都过到幸福美满的生活。家家父子都亲爱，兄弟姐妹和睦，人与人之间见面都能够互助合作，都能互相关怀、互相照顾，这有什么不好！一定要竞争吗？一定要打得头破血流、你死我活吗？有这个必要吗？
    我是今年春天在澳洲，陆克文的姐姐告诉我一桩事情，她来问我，她说现在西方人对于民主制度开始质疑，就是怀疑了，她问我的看法。我告诉她，我说我对民主制度早就怀疑了。这两个制度比较的时候，当然各有各的长处，各有各的缺点，可是君主的缺点比民主少优点多。君主只要他是昏君，他就会被人推翻，政权被人取而代之；他要想代代相传，一定要做一个好皇帝。所以他受的教育是一般人没有这个机会的，国家最好、最有德行的人，最有学问的人来辅导他，只要他肯听话，他不会亡国。他要违背了老师的教诲，他就会亡国。但是听话的多，不听话的少。你看中国历史上只有末代皇帝不听话，他就被推翻了。他能够传几十代、传十几代，可见得代代都还做得不错，人民可以忍受。人民不能忍受才会起来造反、才会推翻，人是不很愿意造反的，实在是不得已的时候才会造反。那怎样把君主、民主结合起来变成最圆满的？我说可能，那就是什么？教育。君主好，好在哪里？没有别的，教育办得好。就算他为自私自利来办教育，自私自利是他的目标，但是教育好，真教得好，真负责任。皇上不好干，就是中国古代这些皇上请我去干我不干，为什么？太辛苦了，要负责任，不负责任就亡国，要负责任就很辛苦，不是好干的差事。唐太宗很英明，你看贞观之治，他曾经就说过皇帝不好当，你们要当我都愿意给你们。他说的话是真的不是假的，非常辛苦。所以教育比什么都重要。
    中国古代这个教育家庭担负起来，不是国家，是家族，因为中国是大家庭。你们都看过《红楼梦》，《红楼梦》是一家，一个家族，它并不是很兴旺，它家里上上下下，它是三百人的样子，普通家庭。兴旺的家庭六七百人、七八百人的，人丁再稀少的，大概也会有两百多人，这种家庭。那家庭要没有规矩不就乱掉了吗？所以规矩比什么都重要。家道，家道，家规，家规是德；家学，私塾是家学，就是家里的子弟学校；家业，家庭所经营的事业。这一个家庭，这四桩事情办好、落实了，这个家庭兴旺。所以人人是好人，都变成好人，事事都是好事，社会安定，风调雨顺，国泰民安。所以三百六十行，做官最舒服，