安士全书南无阿弥陀佛20200922

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著为令。余又见姑苏城内西北隅，造石室二间，牢固无比，中央各开一牖，仅容径尺，为纳骨地。而又各颜其牖，以别僧、俗、男、女，名之为普同塔。苟有仁人君子，能仿而行之，阴功甚大。



作子酬恩（《功过格》）



尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡。霖捐赀送其母，并其骸骨归河东。又访士族，嫁其女。一日梦尉如生，拜且泣曰：‘公本无子，感公恩，已为力请于帝，令某得为公嗣矣。’是月，霖妻果孕，明年解官归。又梦尉曰：‘吾明日当生。’翌旦果然，因名曰颖。孝友敦笃，官至寺丞。



［按］所谓子偿父债也。李铸前生，亦必修德，故得以报恩，而仍享富贵。不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。



‘家富提携亲戚’



［发明］富者当自念曰：‘同是人也，彼何其贫，吾何其富，必吾之宿生，稍知植福，而彼则未能耳。假使宿生未尝作善，吾今安得如此受用？’然当享福之时，又当作修福之计。譬如食果，当留其种于来年，亦如点灯，当资其膏于未熄也。世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虏，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难以启齿；以为财多则有之，以为从容则未也。《庄严论》云：‘知足第一富’。《优婆塞戒经》云：‘若多财宝，不能布施，亦名贫穷。’旨哉言乎！　下附征事（二则）



菜羹得名（《宋史》）



宋太宗朝，张泌为史馆，家多食客。一日上问曰：‘卿何食客之多也？’泌曰：‘臣亲旧多客郡下，贫乏绝粮，臣俸有余，常过臣饭，亦不过菜羹已耳。’一日上遣人伺其食时，突入，取客食去，果粗饭菜羹，上嘉之，因号为张菜羹。



［按］晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身，而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚，宜先从自己之节俭始。



大愉快事（《过功格》）



罗惟德任宁国时，一日谒刘寅，喜动颜色，曰‘今日有一大愉快事。’寅问之，罗曰：‘适有贫族十余人，以饥荒故，远来相告，余以向所积俸银尽散之，举家之人，无一阻我，是以快耳。’



［按］《景行录》云：‘富贵之家，有穷亲戚往来，便是忠厚有福气象。’今人反以之为耻，以之为厌，何其陋哉！



‘岁饥赈济邻朋’



［发明］救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲国赋、截留漕米、劝募设粥、严禁籴客，此施于已然者也。开泛河渠、高筑圩岸、务本节用、储粟裕农、募民开垦、严禁张簖（＊渔具）宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无阙赋。若至饥馑已成，流殍满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言‘邻朋’，举小见大也。水旱灾荒，原从悭贪、鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。《经》云：‘人寿三十岁时，有饥馑灾至。凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种。’《婆沙论》云：‘人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾，此种救荒，尤属泯然无迹。’　下附征事（五则）



因荒酿祸（《隋书》）



隋末，马邑大饥。太守王仁恭坚闭仓廒，不务赈济。刘武周宣言曰：‘今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？’因椎牛誓众曰：‘吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。’众许诺。乃谋杀王仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不回应。



［按］武周之意，不过欲号召饥民，藉以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规画，抚循备至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此？



增价免饥（《荒政备览》）



宋范文正公知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播，同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱，民甚赖之。



［按］此亦凶岁大兴工役，修造佛宇、桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳，岂知小民一无所事，适所以速之死乎？惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家，无损于富户，有益于贫民矣。



种豆代谷（《文献通考》）



宋程向知徐州，久雨谷坏。向度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已拆矣。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。



［按］尝阅《四友斋丛说》，载一备荒之策。谓当取各府、州、县赃罚银两，尽数籴谷，其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。



抗疏救辽（《琐闱管见》）



嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥，议将二万石粟，陆运至山海关，解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海，赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。



［按］以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉！许君。其泽溥已。



自讳其德（见《周子愉笔记》）



明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰：‘各自逃生矣。’遂置其子于道旁。蒋公恻然，曰：‘奈何以口腹故，顷刻离散一家。’问需钱几何，曰：‘一十五千。’蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰：‘世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶？’亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢，

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蒋公不令至前，且讳言其事。



［按］明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末‘百福骈臻’三语下，兹不多述。



‘斗称须要公平，不可轻出重入’



［发明］不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心。有心，即有我不若。斗称之无我而公平也。公平，则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎？言斗则升与斛在其中，言称则丈与尺在其中；言轻重，则多寡、大小、长短、精粗，皆在其中矣。斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢（＊矢：端正），到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。　下附征事（三则）



遭谴不悟（《文昌化书》）



帝君曰：‘蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗、斛，寻又治权衡。逾年人有以深斗、重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复又使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦。至于指节零落，不能执持，然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。’



［按］绍兴有人，僦居苏郡，巧作烊银罐，偷银。康熙丙子年初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。



作牛示罚（《冥报拾遗》）



唐雍州万年县元某，妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月，托梦于女曰：‘我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。’女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详，乃备价至其家赎之。牛见女遂泣。女尽心豢养。京师王侯妃媵闻其事，召去见之，赐以钱帛。



［按］小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强买人物者，盖亦危矣。



干蛊裕后（《感应篇图说》）



明扬州有富人，开南货店。临终时，以一称付子，曰：‘此吾起家物也。’问之，曰：‘称乃乌木合成，中藏水银，称出则注水银于头，人见认为重，而不知反轻，称入则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重，是以富耳。’子心讶之而不敢言。父死，即将此称烧毁。烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死。因叹天道无知，因果颠倒。一日，梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰：‘汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。’觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士。



［按］吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳。而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽，尹大恚恨，复代人写。不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫之理矣。其子名明廷，中顺治己丑进士。不数载，因赴任，中途遇乱兵，全家被害，无一存者。



‘奴婢待之宽恕岂宜备责苛求’



［发明］君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎？慈母肝肠寸裂，出于万不得已，于是挥涕而嘱之曰：‘父母贫，累汝矣，勉之哉！善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。’叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉！此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎？



《经》言：‘一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治。可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。’天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒；惟其苦，故面目可憎，语言无味，且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责；当呵责者，且作劝勉；则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。　下附征事（四则）



死无奴婢（《法苑珠林》）



北齐仕人梁某，家甚富，将死，告妻子曰：‘吾生平所爱奴马，必以为殉。’及死，家人以囊盛土压奴，杀之。马犹未杀。至第四日，奴忽苏曰：‘死至冥府，在门外经一宿。明旦，见亡主枷锁而入，谓余曰：“我谓死后得用奴婢，故遗言唤汝。不图今日各自受苦，全不相关。当白官放汝。”言毕而入。奴从屏外窥之，见官问守卫人曰：“昨压脂多少？”对曰：“八斗”。官曰：“可押去，速压一石六斗来。”主被牵出，竟不能言。明日见主人有喜色。官曰：“得脂乎？”对曰：“不得。”官问故。对曰：“彼家请僧礼诵，每闻经呗声，铁梁辄断，故不得耳。”主因白官放奴，且寄语家人曰：“赖汝等追福，获免大苦，然犹未能尽脱，更为吾多造经像，庶可免也。自今以后，切莫杀生设祭，不惟不得食，徒然增罪苦。”’



［按］身后之不得复认奴婢，犹罢官后之不得复用衙役。为其诵经则能获福，为其杀生则能致祸，理固然耳。



小奴为崇（《感应篇图说》）



洪州司马王简易，得腹疾，中有一块，随气上下。既绝复苏，

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谓其妻曰：‘吾到冥司，为小奴所讼。因吾约束太过，以至陨命耳。今腹中块，即小奴也。查簿尚有五年阳寿，故得放回。’妻曰：‘小奴何敢如是？’简易曰：‘世间有贵贱，冥府则一也。’越五年，果以块发而逝。



［按］尊卑贵贱，犹之南北东西，夫妻父子，不过暂时名目，初非究竟称谓。东邻以吾为西，就东邻言耳，若西邻则以为东矣。父以吾为子，就父观之耳，若子观则以为父矣。黄泉路，既不闻绕膝儿孙，则鬼门关，岂尚有随身仆婢乎？



难忍能忍（《劝惩集》）



明司徒马森，父年四十始得子。方五岁，眉目如画，爱之若宝。一日婢偶抱出门，失手跌伤左额而死。封翁（＊因儿子的功名而受到封赠的人）见之，即呼婢奔窜，自抱死儿入。妇惊痛，撞封翁倒者数四。寻婢挞之，去矣。婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，愿公早生贵子。次年，遂生森，左额赤痕宛然。



［按］婢媵之过，孰有大于杀其子者；宽婢之罪，孰有大于纵其去者。杀吾暮年所得之令子，而反纵其逃匿，使吾并失此婢；此种设心，其子纵不当为司徒，其父已代为植福矣。然则为子女鞭挞奴婢者，不适所以折其福寿乎？



悍妇产蛇（先大人笔记）



崇祯初，嘉定有耿卖面者，其妇素悍，淩虐女婢，甚为不堪。庚辰年春，怀妊将产，两日不下。有王姓收生妪，最能……（原缺二十一行，每行二十字）下浇风，独有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江几处，有子孙军之说。一经投靠，便如叛逆之人，没入功臣家为奴婢，永不出头。不唯世其为仆，且复例之以军，使其后人，永不得为良家子女。何其酷也！独不思为家主者，现受父母重恩，犹不能及身孝养；今为仆者，不过得此些须身价，直欲使其与天同休，岂不上干天地之和，幽触鬼神之怒乎？夫人虽有良贱，所生子女，一般珍惜。独到有名分之家，则其婚其嫁，总不自由，或女貌有姿色，而家主强逼之以通房，或主母有妒心，而牙妪逢迎之以远卖，致使抱愤、抱惭，含冤莫诉。其存其没，家莫闻知，此有子女之惨也。设或家富无子，则一生苦撑财产，家主如同籍没，公然据为己有。甚至家人之女婿，略有赀蓄，便谓伊岳是我家奴，从此借端索诈，而世仆之祸，延及外姓矣。又不特此也，有世仆即有冒认世仆者。目睹土豪势宦，窥见懦弱之民，有产业田房，或艳妻艾女，即统仆驾船，如擒盗一般，劈空锁归，送官惩治。诬其叛主、弑主，且出远年之伪契，以实之。由是吏徇嘱托，官通情面，见此题目甚大，遂谓名分攸关，竟断伪契为真，叛主是实。使茕茕懦弱之人，有屈难伸，无门可诉。尔乃量其家计，逼以赎身。可怜无知赤子，惟恐留毒在后，多方揭债典衣，仰人说合。岂知收银既讫，究竟不还其券，但付执照一纸。于是从前之伪契，得此执照而反真，冒认之虚词，有此赎身而无辨矣。果然不隔三年、五年，仍旧唤之服役，此时若竟听其自然，恐曩日之金钱枉费，将欲顾恤体面，则家中之囊括已空。甚有一诈再诈，直至孑然一身而后止者。此真衣冠之大盗，名教之虎狼。止因未除世仆之刁风，所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两，在彼一生之屈节，已付东流。若出一倍而索数倍，在我片念之贪婪，殊伤天理。奈何同此钱财，家主用以买仆，则三两、五两重于泰山，奴隶用以赎身，纵累百盈千，轻如草芥乎？伏愿当代仁人君子大发慈心，鸣诸当道，谕以私属不得称军，仆人不当以世。凡系投靠之人，总以及身而止，且饬婚嫁者，不得收其财礼，赎身者不许过其原银。倘以上世之叛仆为词，即以现今之索诈而论。取遵依于各属，勒碑石于通衢。不唯使千万家之祖父，可以无累于后人；千万家之子孙，可以不尤其祖父。且可使千万家之良善，可免劈空诬陷之灾；千万家之女郎，可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非义之财，所以培植其宗祧者，不更厚乎？



《文昌帝君阴骘文广义》节录卷上终



禁淫书（节录《家庭宝筏》）



颜光衷曰：‘刻淫书，诱荡子，杀人不见血。有圣人者出，急应收毁一切淫污邪书及书板。有翻刻者处以极刑，比于五逆，罪在不赦。庶乎风俗醇而士习可正也。’



袁了凡曰：‘取淫秽邪书恶状及谤语焚化者，得子孙忠节孝义报；好阅淫词小说，将此等淫秽书与圣贤书并储者，得子孙淫佚报；翻印淫词小说恶状贩卖射利者，得子孙娼优下贱报。’



毕效良曰：‘淫书淫画，实杀人之利刃。惟愿青年子弟，闺阁少女，一遇此等杀人毒物，立即撕毁；遇若辈邪友，摈弃勿面。更宜互相警戒，勿蹈无形杀人之危机。我今九顿首于出版界、著作界之前曰：谁无子弟，谁无妻女，而忍令其入黑暗，蹈死亡，断宗绝嗣乎？我又九顿首于各校长、各家长、各号经理先生之前曰：务各随时严行稽察，循循劝导，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源则仍在于出版界、著作界之好行其德也。倘采及刍荛，竟毁版而绝笔焉，吾知其子弟妻女，必为共和国之大伟人、大阃范矣。倘谓淫书中寓有恶果报，阅者自能警惕也。试问何册淫书，不寓果报之说。何以只见阅者之沉沦陷溺乎？故我又拜手稽首于作艳情之著作家、绘淫画之美术家之前曰：椽笔谋生，何求不得？何苦自留污点，自累盛名，引社会于黑暗，陷青年于死亡，所博者只蝇头之微利耳。阴骘因果之说，浅学每谓渺茫，然圣经贤传，二十四史，一一具载。况近贤见闻，记录甚多。以故丁福保先生，约略辑录，以为世劝。诸恶之中，淫为第一。生前暗中种种报应，死后灵魂必永受痛苦。凡我同胞，能不触目惊心耶！如得海内盛德长者，联合同志，开会集议，妥筹扫除淫书淫画方法，同时并将戒色、尊生、敦品、励耻等好书，广行流布，多方奖励，造福社会国家，实无限量。不禁馨香百叩以祷之。’



《文昌帝君阴骘文广义》节录卷下



‘印造经文’



［发明］虽有嘉肴，弗食，不知其美；虽有至道，弗学，不知其善。天下最易失者人身，至难闻者佛法。如来不出世，

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则天上人间皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝、天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道，尚等凡夫。身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉，如来之教典！真所谓渡海之慈航，幽途之宝炬，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王、帝释皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也。岂世间之书籍，可仿佛其万一乎？印之造之，其容已乎！



世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳。世俗不知，往往轻视佛典，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。况三藏教典乎（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去）？自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，当在第九小劫内算。后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫。每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来宿星劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎？北俱卢洲，寿皆千岁。思衣得衣，思食得食。目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声。较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难（＊指见佛闻法存在八种障难，即地狱、饿鬼、畜生、郁单越、长寿、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后）之中者，以其但享痴福（宿生所修，止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）。吾是以读‘人其人、火其书’之句（＊语出韩愈《原道》），而不胜怜悯云。



法界等图附后：



法界惟心图：



—————————————  佛 　——————————————

    缘觉者，闻十二因缘　　　｜　     佛为三界大师，四生慈父，

而觉，但能自度，不能度　　　菩 　极天上天下，世出世间，无有

人者，然已超出三界。  　　　萨　 尊于佛者。

    声闻者，闻声而修证　　　｜　     菩萨位中，有十信、十住、

者也，即须陀洹、斯陀含、　　缘　 十行、十回向、十地、等觉，共

阿那含、阿罗汉四种。  　　　觉　 有五十一阶级。

—————————————　｜　———————————————

    愚痴邪见，负债不偿　　　声　   修十善者，生于天中受胜妙乐，

者，生畜生中，被人宰杀，　　闻　 三界内，共有二十八天。　具五戒

有口难辩。　悭贪不施者，　　　   者，生于人道，贤愚不等，就中德

生于饿鬼中，积劫不闻水　　　　   造其极者，为圣人。　阿修罗者，

浆之名，其苦无量。　谤　　　　   有天之福，而无天之德者也，有

无因果，广造众恶者，生　　　　   胎卵湿化四种。

于地狱中，一日一夜万死

万生。



娑婆世界：



    为中千世界，　 —————————————　　　三千大千者，谓从一四

更从一中千，二中　　此释迦如来所王之土，乃三千　　天下，二四天下，数至一

千，数至一千，为　　大千世界总名也。积算此土中　　千，为小千世界；又从一

大千世界；以三言　　有十万万四大天下。包于其外　　小千，二小千，数至一千，

千，故言三千。实　　　　　大铁围山

则一大千矣。　　　 —————————————



四大天王：



    此间国土，在   　   南赡部洲　　　　　 南赡部洲，共

天竺国之东南，为　东　　　　　　　 西　十六大国，五百中

东震旦国，亦名东　胜　日月行其腰， 牛　国，十万小国，天

支那国。言声名文　神　中为须弥山， 货　竺居中。先佛出世，

物之邦也。　　　　洲　顶即忉利天。 洲　皆在于中。



                        北俱卢洲



施经五福：



一、得长寿　　　　　　　｜－不杀

二、得大富　　　　　　　｜－不盗

三、得端正　　　报由诵者｜－和气

四、得尊贵　　　　　　　｜－信佛

五、得聪明　　　　　　　｜－觉悟



八难：



佛前佛后－｜

北俱卢洲－｜人中难

盲聋喑哑－｜

世智辨聪－｜

地狱－｜

饿鬼－｜三途难

畜生－｜

无想天—天中难



下附征事三条



龙求斋法



昔有园监，为王守园。池边得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕园监：日日送来，若不尔者，罪之以死！园监大恐，呼天诉怨。池有龙王，化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：‘尔等勿忧，可将此果献王。欲求一愿：往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法。王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国，不然，吾当使汝土地淹没。’而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧。时有大臣之父，语其子曰：‘吾家堂柱，常放光明，可剖视之。’子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》，因献于王。王大欢喜，送与龙王，龙王遂与五百龙子共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。



八关斋法：



一不杀生（凡有命者，

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皆不得杀）

二不偷盗（物非己有，不与不取）

三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫；受八关日，正淫亦断）

四不妄语（心口如一，了无虚妄）

五不饮酒（酒能乱性，饮生诸过）

六不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首）

七不歌舞倡伎，不往观听（自作观听，妨乱道心。倡伎者，琴瑟箫管等）

八不坐高广大床（恐起贪著，及纵恣故）

九不非时食（非时而食，心易昏昧）



前八名戒，后一名斋。关者，闭也；斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶；以后一斋，令神清志朗，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人既有妻室，不易断淫欲。各有职业，不易不非时食，故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期。唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天。若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之。若无比丘，则便于佛前自陈受之，无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。



写经脱苦（《法苑珠林》）



唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，未几，其妻陈氏亦暴亡。见其母在石门内备受苦楚，哀告其女曰：‘速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。’言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经。赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢，盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：‘吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功？’觉而询之，范氏果曾出钱二百，于是别写一部，以用供养云。



［按］扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神，托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文。忽见市中一人，持三千文来付之曰：‘助君买纸。’言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。



枕经失荐（《感应篇注疏》）



颍上高天佑，同二生应试江宁。闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：‘二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。’高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严经》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。



［按］或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。



‘创修寺院’



［发明］佛法僧三宝，谓之福田。而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功顾不大乎！《正法念处经》云：‘若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。’又《法灭尽经》云：‘将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。’佛言：‘假使有人，费金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。’况寺院告成，因之广造福德乎！　下附征事六条



须达施园（《经律异相》）



舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有只陀太子园，广八十顷（往时迦叶如来道场亦在此处），林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰：‘布金满园，吾当卖汝。’须达喜曰：‘园属我矣！’遂运金布地，须臾将满。太子曰：‘吾戏言耳。’须达谓太子之言不当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：‘汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻已先成就。’因借道眼，与须达观，须达大喜，乃问何天最乐，舍利弗言：‘第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。’须达言：‘吾愿生此。’精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。



［按］此即祇树给孤独园也。园中之树，皆只陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。



修塔获果（《出曜经》）



迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：‘佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。’遂率九万三千人，共治故塔，乃同发愿：‘不堕三涂及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。’其后命终，尽生天上，遇释迦如来出世，果符宿愿。



［按］佛言：‘尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千人是也。’



天人散华（《杂譬喻经》）



昔有四姓家子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比丘），作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里，自知宿因，持华散于离越屋上，自言‘我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也（梵语首陀，此云农夫，即第四姓，四姓家子，乃种田人也）。



［按］舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬，问之，天人曰：‘此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。’须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸，问之，恶鬼曰：‘此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。’然则离越之屋，宜其有香华散于上也。



同为夫妇（《杂宝藏经》）



舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：‘我是汝夫，以造寺功德，得生天上，

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见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。’妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇。同来见佛，佛为说法，得须陀洹果（七生天上，七来人间，便断生死）。



［按］经云：扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功，亦大矣。



难为夫妇（《分别功德论》）



舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人，谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：‘君得转胜于我，我不能得君为夫矣！’比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。



［按］福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。



舍宅为寺（《金汤编》）



宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，公为之序，授沙门慧哲流通。晚年以所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之（苏州府学亦其所舍）。仁宗朝，累官枢密，参知政事，追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。



［按］家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难。永和四年，舍宅为庄严寺（出《建康录》）。中书令王坦之，舍其园为安乐寺（见《搜神记》）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺（出《晋书》）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺（见《法喜志》）。王摩诘，以丧母，表请辋川之地为佛寺。白乐天，王介甫，亦皆以所居，施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之于蝘蜓矣！



‘舍药材以拯疾苦’



［发明］阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺国之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，彼时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！《婆沙论》云：‘若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。’



疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：‘以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。’《梁忏》云：‘为人喑哑，谤毁人故；为人短小，轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。’《法华经》云：‘水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。’获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。 下附征事（二条）



多劫无病（《付法藏经》）



薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本一贫人，见一比丘患头痛病，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈，由是九十一劫以来（即人寿一增一减之小劫），在天上人间中，常无病苦。



［按］在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。



疮发人言（出《汉书》及《水忏缘起》）



汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分诀时，僧感其意，乃嘱曰：‘子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。’悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之，见僧果在，告以所苦。僧曰：‘无伤也，岩下有泉，翌旦濯之，当即愈耳。’黎明，童子引至泉所，方掬水间，疮即大呼曰：‘未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎？’师曰：‘曾读。’疮曰：‘师即袁盎，我即晁错，腰斩东市，其冤如何！我累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。即蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为冤矣。’悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。



［按］迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药，所可疗治乎！



预绝诸病神力



谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。



预绝恶疮疯癞神方　　居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。



预绝盲聋喑哑神方　　不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，

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不窥人于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听人隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。



预绝虚劳怯弱神方　　事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。



预绝短命夭折神方　　孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造杀生器皿，劝屠人庖人打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。



预绝妻子离散神方　　不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。



预绝牢狱闭系神方　　不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。



预绝贫穷苦楚神方　　养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假（＊同‘借’）贷，不取非分财物。



预绝容貌丑陋神方　　事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。



预绝愚痴邪见神方　　尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。



以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。



‘施茶水以解渴烦’



［发明］人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者犹甚；无疾者犹可，而在多病者犹甚；地近者犹可，而在长途者犹甚；和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古人云：勿以善小而不为。施茶必居其一矣。　下附征事（两条）



施水福报（《百缘经》）



舍卫城中，有一长者，财宝无量，妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水（＊八种功德分别是：澄清洁净、清凉解热、甘美味好、轻浮柔软、滋润身心、安宁和平、止渴去饥、增长善根），以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言：‘迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病，医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言：“汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。”比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言：“汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。”闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时此间人寿二万岁），故在所生处，齿间常有清净八功德水，今复遇我，出家得道。’



［按］饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶？



以水卖贫（《贤愚因缘经》）



阿槃提国，有一长者，赀财甚富，家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：‘汝若厌贫，何不卖之？’老婢答言：‘谁买贫者？’迦旃延曰：‘贫实可卖。’婢问：‘卖贫若何？’曰：‘汝欲卖贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。’婢言：‘瓶是主人之物，如何可施？’师曰：‘瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶？’婢意开悟，乃持瓶施水，师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日，主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散华其上。



［按］既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟。安在世间之逆境，不可一一卖之乎！



‘或买物而放生’



［发明］王法之治罪人也，不能加于杀戮之外；父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋；与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼；屠一豕，则群豕不食；与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未朦胧；与吾人类临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？于此忍心杀之，其恨何如？于此买而放之，其感又何如？



放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三人为之均任。尤属众擎易举，他处可以为法。 下附征事（六条）



放豚放儿（《法苑珠林》）



晋杜永平，梓潼涪人也，家巨富，有子十岁，名天保，甚爱念之。太元三年，暴亡。未几，家中母猪生五子，一最肥，将杀以馈官礼。有一比丘，忽谓杜曰：‘此豚是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶？’言讫，但闻香气累日，遂放此豚，怜而养之。



［按］佛言：有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。独不念作此种想，犹且不忍，岂其杀之而食，反可忍耶！一言以蔽之，曰：弗思耳。



卖猪卖子（《冥报记》）



隋大业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举家尽遭鞭挞。明年迁亡，托胎其家猪腹中，猪稍长，卖于远村社主家，得钱六百文。是夜，其妻方睡，即梦猪云：‘吾是汝夫，为取母钱六十，累合家拷打，罚为猪，不意被汝卖去，幸速赎我，稍迟则被宰矣！’妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已半夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱一千二百文，

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命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。道经旷野，兄语猪云：‘审是吾弟，可先行。’猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑，子女耻之，乃私告曰：‘吾父如此，累儿女何以见人！父向与徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。’猪闻之，涕泪交流，摇尾竟往徐家，相去四十里。大业十一年，猪遂死于其处。



［按］改头换面，一家不识矣，所以六亲毕竟是空。



救羊救女（《法苑珠林》）



唐长安风俗，每过元日，递相设宴。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有汲水绳，缚一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：‘吾乃主人女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死，其钱现在厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。’言讫，客谛视之，乃一青羊，而白头者也。惊告主人，主人问其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而合家斋戒。



［按］钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自受罪乎！万般将不去，唯有业随身。尤信！



鞭马鞭亲（《冥报拾遗》）



唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹一匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂作人语，谓信曰：‘我是汝母，为生前背汝父，将石余米付幼女，故今获报。此驹即汝妹也，亦为偿债耳！’信闻之，不胜悲泣，乃躬负鞍辔，告之曰：‘信是我母，当自行归家！’马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲，有同事母。常为其斋僧礼忏，合门精进修持。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以丁艰在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在云。



［按］财物之可通融者，无如夫妻子女，乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱，而私为厚薄者，可为寒心！



曹翰宿因（《现果随录》）



苏州刘玉受，讳锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，道经湖广，梦一长面伟人告曰：‘吾宋将曹翰也，前在唐朝为商，偶过一寺，见法师讲经，发心设斋一供，随复听经半日。以此善因，世为小吏，从不失官。至宋为偏将军，即曹翰也。攻江州不下，怒屠其城，因此杀业，世世为猪，以偿所杀。往岁，曾为猪于君之佃户家，蒙君怜而活之。今君泊舟之所，即我将来被杀处。明日第一受宰者，即我也。有缘相遇，幸垂哀救。’刘惊觉，窥泊舟之所，果屠门也。顷之，抬出一猪，呼声动地，刘遂赎之。



［按］此猪放之阊门放生堂中，呼曹翰即应，万人目击。



救物同登（《广慈编》）



会稽陶石梁，与张芝亭，过大善寺，放膳鱼数万。其秋陶梦神曰：‘汝未该中，因放生，早一科。’榜发而验，因曰：‘事赖芝亭赞成，奈何功独归吾！’数日，南京录至，张亦中式。



［按］明末，蜀士有刘道贞者，曾作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿，帝君揭一纸示之曰：‘此刘生戒杀文也，今科中矣。’寤而语刘，不信；榜发，果如其言。然则欲向青云路者，可以知所适从矣。



‘或持斋而戒杀’



［发明］劝人戒杀，犹或相信；若言持斋，未有不以为迂矣！不知天下唯有食肉之人，所以有杀生之人；亦唯其有杀生之人，所以有食肉之人；二者相为勾引。世人只缘习见习闻，所以不知不觉。假令每日天将晓时，各得神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪羊牛犬，捆缚在地，加以极刑。尔时，一切物类，大声疾呼，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。瞬息之间，尖刀尽断其喉；瞬息之间，尖刀尽入其腹；瞬息之间，热血尽从刀缝喷出；瞬息之间，沸汤尽从刀缝注入。由是注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身；注舌，则如烊铜灌口；注腹则如滚锡缠腰。此时一切物类，因痛极而紧闭其目，因痛极而渐低其声，因痛极而百骸俱为伸缩，因痛极而五脏尽若牵抽。俄而，阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江水之流；览其状，惨于城郭之新屠；听其声，迅于雷霆之震烈。如是所造无量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。



万一此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之眷属，将若之何？不然，未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何？更不然，吾之他生后世，同于此种物类；或吾六亲眷属之他生后世，同于此种物类，又若之何？谚云：一日持斋，天下杀生无我分。若一日不持斋，则天下杀生有我分矣。可不惧哉？据经典所云，将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：‘若一日一夜持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。’　下附征事（九条）



怨亲颠倒（《法句喻经》）



舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰：‘道人无耻，何为至此？’沙门曰：‘卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻？’婆罗门问故，沙门曰：‘案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。’佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。



［按］都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详《中阿含经》）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详《经律异相》）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。



饿狗示报（《冥祥记》）



刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺。永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之日，有僧道贤，

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见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰：‘君犹不能断食肉乎？吾正坐食肉，生于饿狗地狱。’道贤惧，未及答，慧复言：‘君若不信，试看我背后。’乃回背示贤，见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊呼，其形遂灭。



［按］在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹是乎！其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也！



一钱荐帝（《隋唐纪事》）



周武帝，好食鸡卵，时有名拔虎者，为监膳仪司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏云：‘吾欲面至尊，为武帝传说。’文帝知之，即召见，舆人负之入，云被摄至冥，见周武帝先在，冥王问吾曰：‘汝为帝作食，共食白团几何？’余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰：‘此人不记，当须出之。’帝惨然不乐，忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两肋裂开，有无数鸡子迸出，俄与床齐，帝大称苦，呼吾告曰：‘寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄，我今为灭佛法事，受极大苦，可速为我作功德。’于是文帝下诏，令天下人各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。



［按］武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉祐六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒环坐。因问曰：‘君等非释氏所谓十王乎？’曰：‘然。’又问：‘世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎？’曰：‘安得无益！’公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出《欧阳公行状》及《韵语阳秋》），于是作为训子之语，以戒后人（详《吉安旧府志》）。其没也，诵《华严经》之第八卷而逝（见《金汤编》）。噫，天下之为欧公者，岂少哉！



父杀羊女（《冥报记》）



唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰：‘儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救！’母惊寤，自往观羊。见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状。即止家人勿杀，而庆植未知也。适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰：‘顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳！’入而询妻，乃知其故。韦大悲恸，发病而亡。



［按］此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也！一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。



夫杀羊妻（《广仁录》）



刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰：‘吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊，今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，则吾罪愈重耳！’刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。



［按］成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也；有智慧之人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也。所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。



杀生冥累（《竹窗随笔》）



钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云：‘吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。’一日呵妻子云：‘何故为我坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，不似前日之自由矣！’子妇怀娠，因问之，曰：‘生男，无恙；过此复当生男，则母子双逝。’众异而志之，其后一一皆验。



［按］佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之，佛言：‘其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。’又见数百好人，啼哭而过，阿难又问，佛言：‘彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。’（见《大藏一览》）世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎！



河神受戒（《现果随录》）



江西鲟鱼嘴，其河最险，有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙，神最灵，商贾往来者必祷之，所杀无算。崇祯年间，有三昧律师，将过其地。庙祝梦神告云：‘明日有僧来，其僧宿世与我同师出家，彼不昧正因，所以复为高僧；我以一念之差，堕于血食，今杀业甚多，将来必入地狱。明日恳其为我授戒，以后祭我者不得复用荤酒。’明日庙祝访之，果遇三昧律师，告之故，师到庙与神说戒。自此风恬浪静，往来者俱不设祭矣。



［按］水陆神祇，若享血食之报，无有不入地狱者。东岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用荤血，后求元圭禅师，受过五戒（见《传灯录》），因以得免。即文昌帝君，以及关帝，亦断无用荤血之理。君子爱人，犹当以德，曾谓二帝不若曾子乎？



破斋酬业（《现果随录》）



昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚辰春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰：‘梦至阴府，见曹官抱生死薄至，吾命在缢死薄，下注云：“三年后某日当自缢书寮。”余问何罪，曰：“定业难逃。”问何法可免，曰：“莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。”’遂语子韶曰：‘侄从此一意修行矣！’遂持长斋，晓夕念佛，精进者八阅月。后文社友皆咻曰：‘此梦耳，何为所惑？’由是渐开斋戒，癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。



［按］口腹之士，必以孔子不持斋为口实，独不思孔子斋必变食，则饮酒食肉，当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明，则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子，独将不持长斋学孔子，岂其以是为入圣之门耶？



卖斋立毙（《现果随录》）



麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔，其友慰之曰：‘公持斋人，佛天必佑。’王曰：‘持斋三年，得此恶报，有何益乎？’友曰：‘汝不欲此斋，可卖得吾否？’王问如何卖，友曰：‘一分一日，三年当得银十两八钱。’王喜，遂书券得银，明日将开斋戒，夜梦二鬼骂曰：‘十个月前，汝禄已尽，以持斋故，

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延至今日，今命算反透矣。’立欲摄去，王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券，友曰：‘昨持归，即于佛前焚化矣。’王悔恨，立死。



［按］欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算帐者尤奇。观此，可见诵经礼忏者，既出钱财，无不得福矣。欲持长斋，当先作五种不净观，然后于鱼肉之类，能生厌心。何者为五？一者种子不净，谓一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故；三者住处不净，谓其没身于大小便利之中故；四者腹中不净，谓其腥臭体中，满包屎尿脓血故；五者死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。



‘举步常看虫蚁’



［发明］牛羊犬马，世俗犹或怜之，若言爱惜虫蚁，无不笑其愚矣。独不思形有大小，性无大小。若谓大者杀之有罪，小者杀之无罪，则人身虽大，终逊于牛，与其杀牛，不如杀人。而天下之至尊且贵者，无如摩竭大鱼矣（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此语，欲人泯乎大小之见，一举足而不敢忘戒杀也。世人举足动步，无不是罪。即以行路而言，一生误伤物命，不知几千万万矣！曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为简易，宜于每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰：‘从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。’随持咒七遍，咒曰：‘唵地利日（音支）利娑婆诃。’持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。按此咒，不问智愚，人人可诵，子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念，自幼培植。未始非鸡鸣而起，孳孳为善之助也！　下附征事（一条）



忍渴护虫（《法句喻经》）



佛在祇园说法，有新学二比丘，从罗阅只国来。道路辽远，又值亢旱，渴乏欲死。偶见地穴中，有升余水，中多细虫，不可取饮。一人曰：‘且当饮之，救得我身，然后见佛。’一人曰：‘既破佛戒，即见何益？’遂忍渴而死，其神即生忉利天，自识宿命，手持香花，来供养佛。其饮水者，经日乃至，泣告其苦。佛言：‘我久知之。’因指天人示之曰：‘此即与汝同来者，今先至矣。不奉我戒，虽云见我，我不见汝也！’



［按］佛制空缸甏（＊坛子）之类，宜覆不宜仰，何以故？诚恐仰之而积水生虫，且因用之而弃水杀虫也。盖夏秋之间，地上苟有积雨，过一两日，未有不出虫者，所出之虫，无有不干死者。故开通阴沟，使家中不积水。不以沟内泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投炽炭于内。不以鱼肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引诱群蚁，被人践踏。皆所以预杜杀机也。



‘禁火莫烧山林’



［发明］人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞者、走者、鸣者、跃者，无足、二足、四足、多足，尽歼烈焰矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最巨。碱水、盐汁、沸汤、石灰浆，皆不可泼于有虫处所。 下附征事（二条）



以身济兽（《大智度论》）



过去无量劫前，有大树林，多诸禽兽，野火来烧，三面俱炽，唯有一面无火，而阻于河。众兽穷迫，逃窜无地。佛言：‘吾于尔时，为大身多力鹿，以前后脚，各踏两岸，将身横踞水上，令众兽踏背而过，皮肉俱烂，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，命已垂绝，强自努力，令彼得过，过已，折脊堕水而死。’佛言：‘若我自述宿世，如是苦行，穷劫说之，犹不能尽。’



［按］佛言：‘尔时前所度者，诸弟子是也，最后一兔，今须跋陀是也。’



烧虫受谴（《功过格》）



扬州何自明，开茶馆于石塔寺前，家多树木，每扫叶焚之。及病，且死，忽自言曰：‘吾一生以来，所烧树叶无算，初不知其为罪，岂料其上虫蚁无算？今冥司以此罪吾，殆不可复赎矣！’言讫而死。



［按］竹木之朽者，多生蛀虫白蚁于内，皆不可作薪，岂特树叶乎？按经典言，灯焰之上，有微细众生，吞食其烟，人气一吹即死，凡眼不识，唯有天眼者，方能见之。故佛教比丘不得以口气吹灭烛灯。



‘点夜灯以照人行’



［发明］黑夜难行之处，忽然予以一灯，是犹呼无目者，而予以双眸；挽既去之太阳，而邀其末光也，何惠如之？是故有灯，则眼前了了，故施之者，当得明目报。有灯，则心无忧虑，故施之者，当得欢喜报。有灯，则不履污秽泥途，故施之者，当得洁净报。有灯，则犬吠不惊，故施之者，当得无畏报。有灯，则不令人疑，故施之者，当得举动光明报。有灯，则不致跌扑损伤，故施之者，当得无病报。有灯，则不堕落溪河井涧，故施之者，当得长寿报。孰谓点夜灯者，独照人行乎？



世人生不知来，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者？自佛言：‘欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。’而后前世后世，恍然各有一灯矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以为人也；归依三宝，照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也！ 　下附征事（二条）



贫女施灯（《阿阇世王受决经》）



阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云：‘若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！’是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同，唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛言：‘此光非汝威神之所能灭，此母宿世已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰“须弥灯光如来”，只因宿世未尝布施，故今贫穷。’



［按］所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣！



窃油现果（其亲面述）



昆山石浦镇，有一观音堂，荒凉殊甚。康熙初年，有人杀兔于其内，欲烹而无油。一人指佛前灯油示之，其人遂取以烹。食兔甫毕，而两目忽瞽，遂终其身。



［按］若据戒律，则佛前灯油，尚不可以供菩萨，况凡人窃取乎！况又窃以烹兔乎！失明之报，

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未尽其罪也。



‘造河船以济人渡’



［发明］临流踯躅，叹隔河千里之难，忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣！从江河中渡人，其功固大；从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时；从生死中渡人者，恩在世世。一切凡夫，皆在生死轮回之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。　下附征事（一条）



志存济溺（《懿行录》）



明杨少师（＊官名）荣，字勉仁，闽之建宁人，世以济渡为业。时遇溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟争取货物，独少师曾祖与祖，专意救人，货物一无所取。乡人共笑其愚，答曰：‘我渡值，足以自给，妄取非吾愿也。’迨少师父生，家渐裕。忽有道者过，曰：‘汝祖有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’遂如言葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，曾祖、祖父，皆赠如其官。



［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明县海潮大至，飘去沙镇一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏于大柴堆上，浮海而来，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，渐渐以物钩取，不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽发颠狂，自言：‘我一家四口俱死，唯我尚可独生，今汝既害我，我决不汝饶矣！’其人即于是夕暴亡。可见，志在利人者，己亦未尝不利。志在得财者，财亦终不可得。善士乐得为善，恶人枉自为恶，良不诬也！



‘勿登山而网禽兽’



［发明］同一羽族也，以禽鸟视鸡鹜，则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重，故招决定杀果；禽鸟之宿孽轻，故得未定杀果。若登山而网之，是使孽轻者亦招重报矣，其孽非自吾而造乎！《梵网经》云：‘若佛子见异类，当默念云“汝是畜生，当发菩提心！”若不尔者，犯轻垢罪。’则见诸禽鸟，犹当发心救度，反欲网而食之，可乎哉？阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟（出《藏经》）。虽极羽族之变，而其贪生畏死，则一也。彼方藉山以作栖息，乃一旦网之，使其母离子散，招报亦属非浅！禽鸟之死，不止于网，网既不施，则其不得用弩箭火枪，以及毁巢取卵，益可知矣。 下附征事（三条）



鹦鹉始末（《贤愚因缘经》）



舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠慧，解人言语。见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道，二鸟闻法欢喜，栖于树上。以宿业故，为野狸所食；由闻法故，其神生于四王天。佛言：‘此鸟尽四王天寿，当生于忉利，忉利寿尽，生于夜摩，夜摩寿尽，生于化乐，化乐寿尽，生于他化自在，他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。’



［按］虽闻四谛，仍被狸吞，知定业之难免也；虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎！



鸽得人身（《法苑珠林》）



唐并州石壁寺，有一老僧，日诵《法华经》及《金刚经》。贞观末，有鸽巢于其室，俄出二雏。僧日以饭饲之，后俱堕地死，因收葬之。经旬后，僧梦二小儿谓曰：‘吾等先有小罪，遂受鸽身，近闻法师诵经，当脱此禽身，托生于某村某姓，过十月后，当诞生也。’僧如期往，其家果生二子，呼为鸽儿，两儿并应；一应之后，岁余始言。



［按］初生天者，犹忆宿世之事，迨见天女，遂迷失本心，不复记忆。鸽儿之应，犹是初生未忘耳。



骨节寸断（昆人目击）



昆山东关外三里，有玉柱塔，壁立江浒，上多鸟雀，有童子惯取其卵。一日登其最上层，正欲毁巢，忽失足坠。时有太仓船过，亲见此童从檐际坠下，凡三四颠倒，而后及地，寂然无声。视之，骨节寸断矣（此康熙二十五、六年事）。



‘勿临水而毒鱼虾’



［发明］阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼（出藏经）。虽极水族之繁，而其贪生畏死，则一也。彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎！鱼虾所畏，不止于毒，毒既禁止，则其不得用网罟罾钓，以及张簖绝流，更可知矣。 下附征事（两条）



神鱼送子（浙中袁午葵述）



休宁县燕塘村，附近有一大潭。康熙三年，潭内忽产异鱼。渔人捕其小者售之，然其鱼有格外之臭，买者绝少。有一神鱼，遇网即穿，莫之能得。渔人程二恨之，蓦以大铁叉刺鱼，鱼忽跳跃，以尾击伤其目，一目随瞽。程二益愤，将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某，里长随呈县，出榜文禁之。将半月，复梦鱼曰：‘吾奉龙王朝齐云，暂寓潭中，所随甲兵，半已损折，赖汝得以复返，今将别焉！汝固无子，谨以一男，嗣汝之后，用以报德。’明日风雷大作，近潭茅屋，瞬息飞散，神鱼不知所往。



［按］袁午葵先生，于次年到齐云，雇休宁一舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至书于余，而述其事。



鳝救回禄（崇川徐善陈述）



兰溪童际飞，开药肆于崇明。康熙癸丑，买鳝鱼若干放之。数日，梦鳝喷水救火，旁一神曰：‘此酬德也！’寤而不解其故。未几，其邻家失火，延烧将及，忽风转得免。方知为救鳝之报。



［按］是岁，余托徐子塑地藏大士，其明年新正，请像来昆，劄中并录其事，故知之。



‘勿宰耕牛’



［发明］（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也！奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作为短歌，以相感动乎！　（附录耕牛乞命歌）



大杖打耕牛，何不勤勤走。耕牛含两泪，一步一回首。颈穿足力疲，有苦难开口。望得田禾熟，牛病毛将秃。不念从前劳，反付屠人戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。蓦尔吐人言，且拜且啼哭：‘吾到君家来，报君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌淡泊。吃尽千般苦，禾头方有谷。谷既在禾头，

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卖我置鼎镬。君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。留我过残冬，天当赐汝福。君既有爱子，吾亦怜鞠育。必欲杀我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故贪牛肉。半斤还八两，此理明如烛。官禁杀牛时，吾受屠人嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。不想到今朝，酬偿如此速。不见慈心人，化作披毛畜。但见杀生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列登科录。怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。后牛哀后牛，苦楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。’　下附征事（两条）



三十二头



舍卫城中，有一长者，其最小妇，名毗舍离，才智无两，波斯匿王以妹待之。其家有三十二子，皆力敌千夫。最幼一弟，乘象过桥，逢宰相子，掷之桥下而伤。乃欲谋报仇，制七宝马鞭三十二，阴藏利刃于内。到毗舍离家，每人各赠其一。而又密奏于王，谓此三十二人，天下无敌，今阴怀异志，利刃在鞭矣。王即索之，信以为实，尽斩三十二人头。函封甚固，送至毗舍离家。而是日毗舍离，正请佛斋僧，见王送函来，谓是助其斋供，欢喜欲开。佛不听许，待僧食竟，佛为说法，毗舍离遂得阿那含果。然后开函，见是三十二头，由断爱欲，不生衔恨。而三十二妇家亲族，皆大豪贵。共集兵马，欲往报仇。王时大恐，趋至佛所，兵遂围绕祇洹，伺王欲杀。阿难问故，佛言：‘过去世，此三十二人，共盗一牛至老母舍，将欲杀之，老母欢喜，为办杀具，食之皆饱。尔时牛者，即今王是；盗牛者，今三十二人是；老母者，即今毗舍离是。由杀生故，多生以来，常被其杀；由老母见杀欢喜故，多生以来，常见三十二人被杀愁苦。’于是三十二妇家，闻佛所言，忿怒顿息，不敢攻王，向王忏悔。王亦释然，不问其罪。



［按］三十二人，生处豪贵，复自有故。佛言：迦叶佛时，有一女人，以香涂塔，三十二人共往助之。故多生以来，常处尊贵，恒为母子。今值佛故，各得道迹。



一牛三还（《感应篇解》）



万历己丑，太原船户王彦须，借富翁某银一两八钱，未偿而死。一日，富翁见王腰系白带，走入牛坊，少顷，报牛生犊，视之，腰下有白纹。牛既壮，使牧人卖之，嘱其止取价一两八钱。路遇何屠，如其价买去。后有农夫，见其强健，欲买以耕田，增价至二两六钱买得。其牛善耕，且不须人照管。一日无故死山岩下，农恨甚。既而知富翁家卖出，因问此牛何故止卖一两八钱。富翁曰：‘此牛即王彦须也，彼所负止一两八钱耳。’何屠闻之，始大悟曰：‘王欠我肉钱八钱，我故多卖其八钱耳。’久之，农亦恍然曰：‘我曾欠王彦须银未还，然则今亦还矣。’因共叹异。



［按］禁宰耕牛，律有明文。每见禁榜徒悬，鼓刀如故者。由于禁之不得其道耳！若其见有牛肉，听各色人等，皆可持赃出首，衙役一无拦阻，随拘卖肉之人，根究杀牛处所，取其盆堂锅灶而拆毁之。且罚其所有，以赏出首者。仍月月遣人密访，自无蒙蔽之患。



‘勿弃字纸’



［发明］人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一室；手之所言，可达万里；口之所言，止于当时；手之所言，可垂后世；口之所言，人以耳听；手之所言，人以目听；口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭。岂独家不能家，亦且国不能国矣！人之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎！字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去‘孝’字；不友于昆，终身弃去‘悌’字。如是逐一检点，则字之为我弃者，多矣！若夫裹物糊窗，狼藉委置，则所弃者，不过字纸耳。或疑苍颉造字，开万古文字之源。但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用耳。 下附征事（三条）



焚经绝后（汇纂《功过格》）



武功县西有寺，内积毁废佛经一藏。康对山少时，与同庠五友，读书其中。时值隆冬，四生用废经以烧炕，一生用以烧洗面水。对山心诽之，不敢言。其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：‘皆合灭门绝后。’判用水洗面者，削去前程。复责对山云：‘汝何不言？’应云：‘吾年幼，心知不可，不敢言耳！’官云：‘一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。’寤而志其事于书末。不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。



［按］世间废书，皆可焚化，独佛经不可焚化者。以其福慧及人，远胜世间书籍耳！盖同一字也，其间轻重大小，判若天渊，典谟誓诰，固不可与小说同科也。今以不识字者，与识字者较，则识字者胜矣；以略识字者，与博古通今者较，则博古通今者又胜矣。世间书籍，止能说天下事，不能知天上天外事。若博览佛书，则极龙宫海藏之神奇，前劫后劫之旷远，十方国土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越寻常。夫以不识字之人，告以唐虞三代之治，尧舜周孔之名，彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所说之法，彼亦以为恍惚难稽。势固然也！又况改恶修善之因缘，教外别传之宗旨，其源皆本佛书，而谓焚化可无罪乎？况复亵渎一至烧炕、烧洗面水乎？将永堕地狱，长劫受苦，永无出期矣！绝门穷困，尚未足以尽其辜也！（炕，北方火床；康对山名海，成化时状元，文行兼优）。



问：‘经之完备者，固不可焚。若既破坏不全，将若之何？’答：‘破极若焚，其灰当用净布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，为如来心印，尤不可亵渎。’



捐灰减算（同前）



槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽苏曰：‘吾寿该四十二岁，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜，阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知字灰，慎不可弃。’言讫，仍瞑目逝。



［按］若云字既为灰，可以捐弃，则道士焚化章奏，皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样，

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砖瓦两头所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。



弃文速果（葛子和面述）



昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日，偶翻溺器，粪浆从板缝滴下，滴污其所读之文，题为‘成□谓齐景公曰’一节。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰是‘成□谓齐景公曰’一节，写至‘周公岂欺我哉’，遗去一字而不知。因而帖出。



［按］焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。



‘勿谋人之财产’



［发明］各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰：‘富而可求，执鞭亦为；如不可求，从吾所好。’求且不可，况于谋乎？谋人财产，大抵为室家之计，欲以传之子孙耳。至于为妻孥而作走狗，所弗计矣。《毗婆沙论》云：家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沈屙忽疗矣。岂为其多结冤仇，广行众恶乎？　下附征事（四条）



怨鬼诉母（《怨魂志》）



刘宋元嘉中，诸葛护为元真太守，寻以疾亡。其家眷犹在扬都，仅一长子元崇，扶柩归，年方十九。护之门人何法僧，利其赀，挤元崇于水而分其财。是夜，元崇母陈氏，梦元崇历道其父亡时颠末，及被何溺死之事，悲不自胜；且云行速疲倦，暂卧窗前床上，以头枕窗。梦甚清楚，悲号而觉。遂执灯照床上，果有湿气如人形，由是举家号泣。时陈氏有表弟徐道立，适为交州长史；而徐森之，为交州太守。托其按验，果如梦中所言。乃收其行凶二人，皆置于法。



［按］处心丧三年之会，而为杀越于货之谋，名教负人乎？人负名教乎？



执枪自刃（《绣虎轩次集》）



梁石柱者，睢陵之富室也。有一子，甚爱之。顺治末年，子十九岁，病笃，梁悲痛不胜。子忽直呼父名而告曰：‘吾前生徐州某也，有三百金，与汝前生同贾。吾病痢，于中途如厕，汝乘隙以利刃刺吾胸死。而又自割手出血，证吾家以盗死。吾没后，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。汝后吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。昔年吾觅汝不得，偶入县纳条银，忽遇汝于柜间，吾怒甚，夺拳击汝，吾亦不自知其所以也。汝因吾素无一面，反不介意。吾归数日，愤闷而死，故遂生为汝儿，今年十九矣。计吾痘时，汝费若干，延师费若干，聘媳费若干，考试拜门生费若干，其余零星小费共若干，银已还清，但命未偿耳！然汝遇我甚厚，吾不忍言，当别去，弟恐阴府不能宥耳！’遂死。石柱旦夕哭之，语人曰：‘吾子孝而慧，恐吾悲，故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎？’未几，手砺一枪，或问之，答曰：‘今年岁歉，吾处穷乡，藉以自卫耳。’一日以柄著墙，以锋著胸，忽大呼曰：‘儿待吾自撞可也！’遂奋身向刃一撞，而枪已入胸七八寸，钉于脊骨之内矣。



［按］阳间有负恩之人，冥府无不偿之债。人知今生之债重，不知来生之债尤重。索现世之债者，居于门首，不敢入内，主人犹恶之嫉之。独至索宿生之逋，则债主直入内房，安然高卧，使欠债者夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，迨至年既长大，立将家舍田园，尽行盘折，不留一针一草。回思半世营营，无非借本求息，枉为他人作马牛，岂不愚而可哀哉！



三次投胎（《绣虎轩次集》）



桐城诸生姚东朗，有子十岁，病且死，父母怜之，谓曰：‘汝果无缘为吾子耶？’其子忽作北人语曰：‘我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，推吾堕水中，我呼观音大士，即见大士云，汝数合休，且往孽也，遂溺死。地方鸣于官，汝于是时，为彼县令，师兄以吾三十金奉汝，事遂寝。我以沉冤未洗，来为汝弟，即汝亡弟姚嵩绍也，追随二十余年，不能追债，因死而为汝子，十年来，三十金偿矣，我当去。第汝家有一柱杖，我甚爱之，可烧赠我，以足前金之数。我师兄亦因索此金而来，为汝长女，今嫁溧阳潘氏，有娠将产，我死即投彼胎索命矣。’言讫而绝。



［按］此康熙乙卯年，前五月事也。可见六亲眷属无非怨对，方其未说破时，则眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人点破，乃知前后左右，无非索逋之人。世人必欲为索逋者积财敛怨，诚属何心？



以客作子（其邻面述）



太仓镇海卫姜君弼，开米铺，有客马淳溪，以百余金托之，出纳无误者二年，至第三载，托言米为借户所欠，不免有欺负之意。客乃抑郁成疾，逾时遂亡。而姜素无子，未几，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至家，询之姜，乃知已死，俄而收生者出其门，喜曰已得一子矣。



［按］此康熙前数年事。



‘勿妒人之技能’



［发明］财产是夺得去之物，故用谋；技能则无所用其谋，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。技能有二：有有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之；无益之技能，当怜而戒之，非唯不当妒，并亦无所用其妒也。 下附征事（一条）



十子异疾（《迁善录》）



宋大夫蒋瑗，有十子，一偻，一跛，一挛，一躄，一颠，一痴，一聋，一瞽，一哑，一狱死。公明子皋见之，问曰：‘大夫所行何如？而祸至此！’瑗曰：‘吾生平无他恶，唯好行嫉妒，胜己者忌之，佞己者悦之，闻人之善则疑之，闻人之恶则信之，见人有得，如己有失，见人有失，如己有得耳。’子皋叹曰：‘大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎？’瑗闻其言惶然畏惧，子皋曰：‘天虽高，而察甚下。若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣。’瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。



［按］石祁一语，龟兆反臧；宋景三言，荧惑退舍。此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也！迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论，众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤！



‘勿淫人之妻女’



［发明］人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。‘恕’之一字，终身可行，彼此借观，

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自当猛省。淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算！其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳！当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集劝世。其中多引内典，但揭‘不净’二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋！《感应篇》云：‘见他色美，起心私之。’夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎？  下附征事（五条）



丑诃美女（《杂譬喻经》）



佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双，乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九十日内，竟无募者。引至佛所，佛便诃言：‘此女甚丑，无有一好。’阿难白佛：‘此女实好，何以言丑？’佛言：‘人眼不视色，是为好眼；不听邪声，是为好耳；舌不贪味，是为好口；身不著细滑，是为好身；手不盗他财，是为好手。今此女眼视色，耳听音，鼻嗅香，身著细滑，手喜盗财，如此数者，皆不好也。’



［按］此即贵德不贵色之意也。重在于德，则为姜嫄后妃；重在于色，则为妲己褒姒，邪正之间，兴亡立判。



人是革囊（《出曜经》）



拘睒弥国，有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从头至足，周旋视之，无不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，但恃气息。以动作之，譬如木人，机关作之。作之既讫，解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，好在何处？’



［按］秽哉！肉躯也。肉躯之内，诸虫汇聚。据内典云：‘人自出胎后，体中即生极微细虫，为凡目所不见者，共有八十种。此外大而可见者，惟胃中虫耳。世人所食之物，自喉入胃，其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消，湿者归于膀胱，渣滓归于大肠，臭秽难近。’今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心？《大宝积经》云：‘菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事！’嗟乎！不思则已，思之诚可愧也。



男根不净（《禅秘要经》）



经云：男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠，生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近。至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉，一一脉中，皆有风虫，细于秋毫；风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环。眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万户虫一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从男根出。



［按］佛告优填王：‘世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽，注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。’



女根不净（《禅秘要经》）



又云：若有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头然，当疾治之。治之之法，当先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉纹，八万户虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内，积之一月，无可容受，所以女人必有经水。



［按］邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳！苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣！



引经策发（同前）



佛告阿难，若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根及男子身内诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓，静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息，纵见天子天女，犹如癞人，自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫，天人之师，不为爱恩大河之所漂没。当知是人未出生死，其身香洁，如优钵罗，人中香象，龙王力士，摩醯首罗，所不能及。



［按］此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释。



九想观



新死　　　┌正直仰卧阴寒彻骨

青瘀　　　│遍体肌肤转成青紫

脓血　　　│五脏消糜尽成脓血

绛汁　　　│七窍之中流出臭水

虫啖想但见┤处处钻啮臭不可近

筋缠　　　│肉已钻空惟存筋骨

骨散　　　│筋复烂完骨散在地

烧焦　　　│被火烧焦形状可恶

枯骨　　　└日暴雨侵仅见枯骨



想到此身结局将来毕竟如斯，试问一片淫心淡否？



邪淫十罪：



常虑彼杀 　　夫妇不睦 　　恶增善减 　　妻子孤寡 　　财产日耗

恶事被疑 　　亲友诽谤 　　广结怨家 　　死入地狱 　　妻不贞良



不邪淫者能增五种福德：



多人称誉 　不畏县官 　身得安稳 　死生天上 　究竟得道



不邪淫者能得五善神侍卫：



一名贞洁 　二名无欲 　三名净洁 　四名无染 　五名荡涤



‘勿唆人之争讼’



［发明］争与讼有别，争者，仅形之于口角；讼，则直见之于词状矣！从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽；如蛾赴火，欲悔无由。究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波。为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财。为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面。彼讼而败者，固已烂额焦头；即讼而胜者，亦复惊心丧魄。与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸？忍耐者，方为智士；唆人者岂是良民？唆人争讼者，非欲蚌鹬相持，从中取利，即是私仇公报，

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借刀杀人耳。究竟风息浪平，灼见此中之构斗，岂不枉为小人，自伤阴德乎？　下附征事（三条）



累世未讼（《师古编》）



唐雷孚，赋性仁慈，与物无忤，自先祖枢，以忠厚传家，至孚，凡十一世，未尝讼人于官。后孚登进士，居官清白，位至太子太师，人以为积善之报。



［按］未克有容，先学忍耐，忍耐之久，度量自能宽和。昔谢逑，性恶词讼，邻有侵其地者，或劝其诉之官，逑笑曰：‘彼占得地耳，安能占得天？’遂不与较。量小者乌足语此？



见机免祸（汇纂《功过格》）



和州某村，有居民，养鹅百只，一日，因食其邻稻，被其击死至五十余只。民妻见之，始亦甚怒，忽转念曰：‘设或成讼，力不能胜，必欲胜之，所费甚多，且我夫已醉卧，倘或闻之，必起相殴。祸且不测，不如忍耐。’立命以鹅腌之。次早，邻人忽自暴死，其夫醉醒，知之，乃云：‘设昨日早使我知，我必乘醉去殴，今日破家必矣！’



［按］人于忿怒之时，忽作退一步想，便可保全身家性命，消释烦恼怨家。观于民妻之一忍，所全不既多乎！昔范文正公云：‘心中忿怒不如休，何须经县又经州？纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。’



贵子忽夭（《感应篇》）



苏州府吏何应元，生子名绅，方四岁，至外祖家，路经淩家山，至更余，忽见人马灯火来，遇儿至，即惊避曰：‘何爷在此？当避之。’于是人马灯火，俱从他道去。乳母回，述其事，应元以子必贵。年十七，忽双瞽。应元恚甚，闻直塘有道士能招神，因叩之。神附乩云：‘汝子应得科第，只因汝作吏时，受人之贿，曾造款单陷数人于狱，天绝尔嗣，此子将生有德之家矣！’未几，绅果死。



［按］与我有缘，方为子孙，有缘之中，贤愚毕备，存乎人之自招耳。赫赫贵胄，竟以一款单杀之，可哀也已！



‘勿坏人之名利’



［发明］名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍。逆风扬灰，往往先污其体；仰口唾人，有时反堕于面；理势固尔！是故坏人之名者，显然损自己之品望；坏人之利者，隐然消自己之福缘。 下附征事（一条）



入闱偿业（《闱中共见》）



合肥许某，望族也，其兄曾为某省学政。有保等士子，勉措二百金，托许拔在三等。许收金诺之，偶以多事遗忘，未与干事。比案发，而此友竟置六等。其人自念名利两失，遂缢而死，妻亦抑郁病故。至康熙庚午，许某入场应试，自见其人立在号房内，顿发昏迷，自解考具上所结红线，逐一接长，系在颈内，自悬其身于号口，颈中只有一线，而两足已离地尺许，舌随吐出。号军急禀监临，时监临者，为总宪传公，敕号军速解救苏，许乃发狂作鬼语，因备述昔年得财误事颠末。俟门开，拔归寓所，未几，复于寓所缢死。



［按］一线而悬一人，岂复理之所有？而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，报应诚有不可思议者。推而极之，末劫三小灾到时，人触草木，皆如利刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也，岂不益信？



‘勿破人之婚姻’



［发明］男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有惭愧之意焉。姻者，取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉。婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大抵此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休；从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出于挟仇，即是起于嫉妒。无论破于未成之先，或破于既成之后，其罪一而已矣。有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎。或年齿悬殊，难必齐眉偕老；或贱良各别，并非户对门当，是亦未可草率。至于室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣。　下附征事（两条）



得书改过（《孙侍郎记事》）



侍郎孙公，初名洪，少时与一窗友，共游太学，相订两家音信至，各无隐匿。一日窗友得家书，秘不示孙，诘之，乃云：‘书中偶有一语，恐败兄之意兴耳。’固索之，乃出其父手书云：‘昨梦至一官舍，依稀见过登科录，汝与孙洪，皆列名籍内，但孙兄名下，有一行朱字云：某年月日，为某姓人写一离书，因被天谴，削去其籍。’孙遂愕然，友问：‘果有其事乎？’孙曰：‘此近日事也。弟在某州，适见翁媪两人，相诟求离，无人代笔，倩（＊请人做某事）余属稿耳，初无他意。’友曰：‘梦境恍惚，未足介意，况才学如君，何投不利？’及就试，友果高捷，而孙已下第，方信前梦不诬。孙因怏怏，友曰：‘劝君勿忧，待弟西归，仍为合之，何如？’因问翁媪里居姓氏，寻至其所，夫妇俱未有偶，乃为具道前事，置酒合之如初，随驰书报孙，孙不胜感悦。其后孙以太学内舍生，免省试，历跻膴仕（＊高官厚禄），屡典大郡。所至遇有离婚之事，辄为宛转调护，多所曲全。



［按］宋末，临川王某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越数年，夫谋更娶，议辄不谐。夜梦故妻，曰：‘吾已生某家，今十岁矣。七年后，当为汝妻。’明日遣人迹之，果然，乃以礼致聘，一言而合。然则夫妇因缘，其容轻破乎？



离书现果（《劝惩录》）



顺治戊戌科会试，点名时，有浙江孝廉某，笔中搜出离婚书稿，监临大怒，杖而枷之，革去举人。叩其故，乃其窗友，欲得某人之妻为妾，孝廉为彼画策。先诬之以恶名，令其夫怒，欲出妻；然后从中说合，代其写就婚书，误将其稿塞入笔中也。



［按］甚矣！天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后，不可轻言离异；即未婚之前，如或已定，亦不可变更。昔昆邑有一旧姓，贫而无子，止生一女，薪水之计，皆其义仆周给。历有年月，家主深感其惠，还其券而优礼之。而义仆适有一子，聪秀，主人欲与结婚，固辞不敢，强而后从，彼此甚相得。未几，主人夫妇皆死，

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诬为劫取。又云：造作过制，非商贾所宜。遂没其木筏入官，处以重典。宏某临刑之日，命妻子多具黄纸笔墨于棺中，又书少卿姓名数十，吞之。方过一月，少卿忽见宏某来索命。初犹捍避，以后但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官，及主书舍人，预此狱事者，几月之内，相继夭亡。皇基寺营构方讫，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，无有留余。



［按］甚矣！末劫之福德渐减，货物渐低也。自梁至今，不过千余年耳，此时求深山中二十余丈之木，已不可得，况五十丈乎？总是人愈贫，则财木之遭斧斤也愈急，矧又加以地力之渐薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆长盈尺。而菜果之甘美，花卉之香艳者，渐渐今不如昔。嗟乎！此种事理，措大有所不知，即或告之，又有谁信之？



仆犬证赃（汇纂《功过格》）



柳胜，字平之，卯金乡人也。滥膺仕籍，武断乡曲。性贪恶，苟可得财，虽亲戚弗顾。适有殷述庆，莅兹土，两人同恶相济，得镪（＊钱币）中分。遭其毒者，无不哭诉于神。未半载，柳胜暴死，死时七窍流血。不数日，述庆亦以恶疾暴亡，入敛偶迟，遍体虫出。胜一老仆，忽与一家犬，同日毙。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：‘吾适至冥间，见王者坐殿上，吏卒传命甚严。阶下押二人至，即主人与殷某也，榜拷笞掠，不忍闻见。又敕吏取一薄至，即记吾为主人领钱之数，而黑犬则又常随我出以领钱者也，故并勾吾与犬以为证。俄而，殿上呼曰：“柳胜、殷述庆，押入地狱，不以赦原！”特放我还阳者，盖欲籍我以宣示世人耳。’



［按］殷令当权，已是播恶于众，况复加以助纣为虐者乎？泥犁之报，固难免矣！



因辱致毙（谈公济述）



昆山角直镇邱孟华，其甥为邹寿，家庭不睦。孟华曰：‘不如以官法从事，或可辱之。’遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。越三年，圣时得疾，百药不效，忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤，因慰之曰：‘汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝。’鬼曰：‘事已发东岳，余亦无可奈何，即日审矣，必同汝去也。’不逾日而卒。



［按］此康熙丙子年八月二十三日也，余复以此事，访诸其亲友，与谈姓之言同。



‘勿恃富豪而欺穷困’



［发明］富豪穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就现在境遇，则苦乐天渊矣！人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，淩虐之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，今日荒烟蔓草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则何如早存厚道之为愈乎？



富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云：‘智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物，舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽。屋既不救，财复丧失，悭吝之人，亦复如是。’乃知不欺穷困，正所以善保其富豪也。　下附征事（两条）



不欺穷困（《感应篇注证》）



麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父：‘得吾之产者共几家？’父曰：‘约二十余家。’又问：‘彼家得业后，所费几何？’父复以中席杂费告之，子乃徐言曰：‘如是赎来，彼家吃亏甚矣。纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田？必欲争取二十余家养命之产也！况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧银钱到手，易于花费乎？’父默然良久，乃云：‘吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。’子曰：‘审如是，当以时价平买，不必向之言取赎。’父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。



［按］按契赎田，其理甚正，似亦无损于人。乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。



动人恻隐（《功过格》）



衡湘梅公，初为固安令。一日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮。并呼负债者至前，诃之，其人诉以贫。公叱曰：‘贵人债，敢以贫辞乎？今日必偿，少迟，死杖下矣！’负者泣而去，内监意似恻然，公复呼来，频蹙曰：‘吾固知汝贫，然则无可奈何！亟卖尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨肉骤离，姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。’负者不觉大恸，公泣，内监亦泣，辞不愿偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特显。



［按］既不徇内监之嘱托，复不伤内监之情面，使一片贪暴之心，潜移默化者，其机止在动其不忍之良耳。



‘善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。’



［发明］善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若薰莸；言乎品类，势同枭凤。故曰：‘近朱则赤，近墨则黑。’自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功；恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。善人非必时时行善，然动静云为，较之恶自远矣；恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命，善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已；恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃？吾知随之转移者多矣！孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣贤尚尔，何况庸人？岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，

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彼国令象踏死。其后象厩为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至‘为善生天，为恶入渊’之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？



见善人，不独自己当亲近，即教其子弟，亦当亲近；岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避；又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言者，皆当教其远避。何则？善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家身亡者；有以好勇斗狠，而致破家亡身者；更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学而然。初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类；以结交匪类之财，结交善类；则其进德修业，转祸为福，正未有艾！夫何计不出此？乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜！则与其悔之于后，不若慎之于始也。 下附征事（三条）



执贽十往（见本传）



宋马伸，字时中，弱冠登第。崇宁中，禁元祐学术，其党为诸路学使，专纠其事，程门宿学老儒，皆惧而解散。时伸自吏部，求官西京法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往，礼益恭，且曰：‘使伸得闻道，即死何憾？况未必死乎！’自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语中之，公悍然不顾，多所进益。



［按］是时群议惶惑，同人惧其及祸，伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如！



遇恶不校（娄东人述）



太仓词林王宪尹，讳吉武。康熙壬子秋，甫登贤书，夜从远道归，将近里门，忽有酗酒无赖，遇之于道，执而问曰：‘尔是何人？’持刀欲斫之。王敛容曰：‘吾是王某，即新科中式者！’其人曰：‘吾正欲杀新科王某耳。’犯之益力，赖邻里狂奔扶救，得脱。归至家，不与家中言其事。明日，无赖酒醒，惶恐惧罪，以为必闻之官，将置于法。急同邻里数人，踵门请罪，先生闭户却之，以为吾昨夜并无其事。此辈不知所出，惘然而退。



［按］有德者必能有容，以其涵养之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲归之际，不惟不与之校，并不露于家庭之内，是非特见恶人而远避，且并忘远避之见矣。



党恶杀身（昆山共知）



昆山甫里镇马继，自恃拳棒，结拜兄弟数人，日事杯酒。邻近有贾人，家本饶裕，二子误入其党。一日，马见客人钟聪，在镇收钱数百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船，数人从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼，近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，协力擒拿，无一免者。马继等先后死狱中，止存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斩半山桥上。贾人二子，有口难辩，竟限大辟。



［按］又有一人，受人所赠之衣，不知其为盗也，后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎！



‘常须隐恶扬善’



［发明］奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知之者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：‘闻人有过，如闻父母之名耳，可得而闻，口不可得而言。’大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流，往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节，其有不显遭人祸，阴受天诛者，几希矣！恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐；恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。



孔子论益者之乐，必曰：‘乐道人之善。’道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即与人为善之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗；善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。‘善’字所该甚广，当兼言行大小，远近闻见而言；‘扬’字所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。　下附征事（三条）



宿世口业（《发觉净心经》）



佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言：‘汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越所，说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根。以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁正法灭时，尚当生于恶国恶人之处，为下贱之人，被他诽谤，迷失本心。过是五百岁，然后灭尽一切业障，得生于阿弥陀佛国，极乐世界，时彼如来，方授汝菩提之记。’



［按］毁谤三宝，拨无因果，与弑父、弑母、弑阿罗汉等，同为第一等重罪。以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人斋供僧尼，未有不发阻挠之言。盖有二故：一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知三宝为大福田故。



口业余报（《杂宝藏经》）



罽宾国有一罗汉，名为离越，山中坐禅。有人失牛，寻踪而至。时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮草自然变作牛肉，所持钵盂，变作牛头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年，恒为狱监饲马除粪。业缘将尽，离越弟子，遥见其师在罽宾狱中，即来告王。王令狱中有僧，听出。离越闻之，须发自落，踊身虚空，作十八变。王大惭谢。离越自言：‘我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，一日一夜，故堕三途，受苦无量。余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。’



［按］罗汉已断后有，犹不免有余报者，

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以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果，与世人所受业果，固是悬绝。譬之诸天共器，食判精粗；三兽同河，渡分深浅，未可以一概论也！



绮语花报（沈永思说）



宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，适在散卷，唱首名人到，随即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，乃‘为楫’二字，独不见其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。觉而讶之。及榜发，潘果得元。因遍访名‘为楫’者，既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文誉，主司果拟第一，首二场文，评阅甚佳，因失第三场卷，遂至摈弃。盖傅之为人，有口才，生平最多绮语，好扬人短，故得斯报。揭晓后，主司甚爱其文，特请会面。自后傅怏怏抱恨，不逾时，而以鼓胀暴亡。



［按］文人口业，绮语独多，他人刺心之事，彼偏能以谈笑出之，在我之口头愈快，则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人，往往贫穷彻骨，潦倒不堪，甚至反不如负贩小民，得以稍安其衣食，岂必尽属生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则口四恶业，不期寡而自寡矣。



‘不可口是心非’



［发明］口司出纳，食进于口，所以养其身；言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械用事，未邀有口之功，先蒙有口之过。负于口者实多矣。口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也；使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。　下附征事（两条）



咒诅酷报（《贤愚因缘经》）



佛世有微妙比丘尼，得阿罗汉果，与诸尼众，自说往昔所造善恶果报。曾于过去为长者妻，其家巨富，自无子息，妒妾生男，私自杀之，其妾怨詈，乃自誓曰：‘我若果杀尔子，使我夫为蛇螫，所生儿子，水漂狼啖，自食子肉，身现生埋，父母居家，失火而死。’自此没后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，为梵志女。怀孕弥月，同夫至父母家。中路欲产，宿于树下。忽有毒蛇，螫杀其夫，妇哭之闷。俟天初晓，手携大儿，复抱小儿，涕泣进路。适阻大河，无舟可渡，乃留大儿于此岸，先抱小者置于彼岸，复入水中来迎大儿。儿见母来，赴水抱母，遂为漂去。还取小儿，狼来啮去，血肉淋漓。不觉肝肠寸断。路逢一人，是其父母相识，告以所苦，且问父母平安否。曰：‘近日失火，一门尽死矣。’后复适人，娠身欲产，夫饮酒回，正在分娩，无人启户，夫破门入，擒妇毒殴，随煮小儿，逼令妇食。妇畏夫故，强吞一口，痛入心肝。因弃夫逃，止波罗奈国，息一树下，有新丧妻者，遂为夫妇。经于数日，夫忽命终。时彼国法，若其生时，夫妇相爱，夫死必为殉葬，遂复生埋。适有群贼，旋来开冢，因而得出。妇自念言：‘宿有何罪？数日之间，连遭奇祸！’闻释迦如来，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于过去施辟支佛食，发愿修行，故于今世值佛，得成罗汉。



［按］惨哉！数日之间，连遭如此奇祸也。快哉！遇佛出家，竟成罗汉也。一则以口是心非，咒诅求直之故；一则以施食发愿，欲求出世之故。故曰：‘祸福无不自己求者。’



一目准誓（《宋鉴》）



宋钦宗北狩时，既成和议，显仁皇后将还，帝挽手泣曰：‘吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他无望也。’后誓曰：‘吾归后不来迎汝者，当瞽吾目。’比至，高宗殊无迎复意，后怃然，不敢力言，不久失明。广募医疗，莫之能治。后有道士入宫，将金针一拨，左目顿明。后喜，请更治其右。道士曰：‘后以一目视，一目准誓可也。’后竦然起谢，道士竟去。



［按］轻诺者，必遭人怨；轻誓者，必受天诛。显仁后之不得践言，非负约也，迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可强，后亦可无负厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何尝不原其情而罪之乎？



‘剪碍道之荆榛，除当途之瓦石’



［发明］荆榛碍道，必触人衣，剪之则利于行走；瓦石当途，必伤人足，除之则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小；若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也。由剪除之心推之，则豪强当道，奸宄弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。



荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物。良由世人心多障碍，不能予人以顺利。以故生此浊恶世中，所见每多如此。余读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王没后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也。又见《大悲经》云：如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾侧向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎！　下附征事（两条）



拔荆得金（《阴骘文注证》）



临川民周士元，入山采茶，被荆棘钩衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴诸人，俱由此路，恐亦被伤，乃忍痛坐地，用力拔去荆条。根下闪烁有光。视之，乃黄金一锭。持归作本贩卖，三年之后，遂成富室。



［按］世间尽有毒草恶木，力能伤人害物者，若遇见此，但当披去，不可栽培。



梦人赠桂（同前）



元周德，家贫好善，遇途间秽滑之物，及砖瓦石片，有碍行路者，必扫除之。见跛眇之人，必扶掖之。种种善事，力行不倦。后梦老人，折桂花一枝，赠之，曰：‘赐汝贵子，以酬汝劳。’后果生子，弱冠登第。



［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。犹记康熙四十七年，苏郡大水，

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饥民载道。有人贩糙粞一船，行至长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆触之，其舟立破。粞沉河底，舟人俱入水中。时已隆冬，冻馁几毙。至第二日，方雇小舟，捞出水粞，仅存其半，而贩粞两人，皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石，其功尤大。



‘修数百年崎岖之路’



［发明］名之曰路，必有无数人往来；路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便往来；数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来；就无数人中，于大风大雨，便其往来；于重担行李，便其往来；于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶？崎岖之路，本就陆道而言，若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，设法疏通，使后人永享其惠，亦即修数百年崎岖之路矣。　下附征事（两条）



七十里塘（《昆山县志》）



昆山至和塘，自县治以西，达于娄门，凡七十里，通连湖荡，皆积水泥涂，无陆地可行，甚为民患。由晋唐以来，不果修筑。宋皇祐中，有人建议绘图以献，亦不果行。至和二年，主簿邱与权，始陈五利，力请兴作。既而知县钱公纪，复言之。乃率役兴工，始克成塘，遂以年号为名。开通河港，凡五十有二，以泄横冲之水。上设桥梁，以便行人来往。至今犹受其惠。



［按］所谓五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰复租赋，四曰止盗贼，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之创始，卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼（＊疾苦）者，岂必专籍爵位之崇高哉？



熔锡灌闸（《清河家乘》）



昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖间，为浙江宁绍台道。方赴任，例送调和，及下马饭银，虚江概却之，居官一尘不染。尝曰：‘吾只饮浙江一勺水，庶吾子孙亦得宦此。’后其孙泰符，讳鲁唯者，果为绍兴知府。时府城五六十里外，有星宿闸，为一府水旱所关，乃朱买臣所筑。其地濒海，有二十八洞，延袤三四里，水势最急，修补甚难。一钱太守修后，日就坍毁。屡筑屡坏，民甚苦之。张公相度形势，以为筑石非可永久，乃熔铅锡以灌之，其桥石与闸铸成一块，约费巨万，至今屹然不动。绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升宁绍台道，继为方伯（＊地方长官），累迁至七省总漕。仕宦总不离浙，人以为虚江清正之报。



［按］虚江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒门下，避罪于长洲之唐浦，子孙业农，每以读书为讳。一日出外，见路傍遗一囊，挈之甚重，约有三四百金，不敢启视。停舟岸下三日，见一人仓皇寻至，询其的实而反之。于是暮年生虚江，其母管夫人，怀孕十六月而生。幼时过目成诵，冠弱即登嘉靖会魁，子孙科第不绝。



‘造千万人来往之桥’



［发明］地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹，一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎？岂止千万人往来乎？修造桥梁，是渡人于川涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。　下附征事（四条）



海神示约（《万安桥记》）



福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：‘勿伤蔡学士！’已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者。止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：‘若所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。’后生子，即忠定公襄，以状元及第，出守泉州时，母夫人犹在，促公创建此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上。醒后视之，书已易封。公启视之，止一‘醋’字，翰墨如新，公恍然曰：‘神其命我二十一日酉时兴工乎？’至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余，潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。



［按］时董其事者，有卢实、王锡、许忠，及释氏义波、宗善等十有五人。独言蔡公者，因其为之倡也。



延龄裕后（《善余堂笔乘》）



程夷伯，年二十九，一夕梦其父谓曰：‘汝今年当死，可求觉海救之。’夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧，善相术，叩其字，号觉海，问及寿算，曰：‘君年甚促，恐不能至明岁矣。’夷伯固恳之，乃觅水一杯，呵气入其中，令夷伯饮，且曰：‘今夜若有吉梦，可即报我。’是夜，梦至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肃，有喜悦状；右廊所立，皆枷锁缧绁之人，哀号涕泗。旁一人云：‘左廊是修建桥路人，右廊是毁坏桥路人，若要福寿，自可择取。’夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗余力。后复见觉海，曰：‘寿已延矣。’后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。



［按］造桥与拆桥，明明两种人；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，必定遭奇祸。



建桥福果（昆邑共知）



昆山周季孚，富而好善，中年无子，后迁至苏郡，遇一异人，告曰：‘汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。’周曰：‘吾无其力，奈何？’或曰：‘桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。’周欣然从之。欲造者造，欲修者修，略无难色，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒，其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。



［按］一桥既成，犹能济人无数，况三百乎？宜其转无后为有后，命数不足以敌其福报也。



毁桥获谴（金陵共传）



江宁贡院前，为秦淮湖，素无桥梁，行人以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰：‘吾于此建桥甚易，岂靳一钱乎？’舟子争论不已，哄然市人咸集。商即以二千金买木石，其工匠，则一僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，