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佛说阿弥陀经要解-第28集南无阿弥陀佛

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发表于 2020-9-22 11:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第28集


  『如是等法者。等前念处正勤如意足,等余四摄六度十力无畏无量法门也。』
  经文后面有一个「等」字,这个字就包括大小乘所有的法门。大师给我们说的「等前」,因为三十七道品前面三科经文上没有,也包括在这个字里面,这是前面已经介绍过了。其它的,这个法门就是无量的法门,也是列举几种,四摄法、六度法、十力「四无畏,这是大乘佛法里面常常见到的。
  「四摄」,摄就是摄受众生,用现代话来讲,就是接引众生的意思。如何能够引导大众来学佛佛教给我们四个原则,这叫做「四摄法」。四摄里面:第一是「布施」,第二是「爱语」,第三是「利行」,第四是「同事」,这四种叫四摄法。这个地方「布施」的意思,就是给与众生恩惠,常常施舍一些小惠,感情慢慢就深厚,他跟你有感情,你介绍他佛法,他就比较容易接受,用这种方法。这个布施的目的,跟六度里面的布施不一样,这个就是跟人家结感情、结恩惠,所谓是「先以欲勾牵,后令入佛智」,就是先让他心里生欢喜,对我们产生很好的感情,然后再把佛法介绍给他。这个方法非常有效,我自己就深深体验。我最初学佛,是一个朋友介绍我认识章嘉大师,章嘉大师一直对我,我们今天读四摄法才恍然大悟,他完全用这些方法;使我们对他产生很深的敬爱之心,我们对他尊敬、喜欢他。他对我们初学的人很关心,那时候他嘱咐我,每个星期天到他住的地方去。如果有一次、两次没去,一次就是一个星期,他就会找人来看我,问我为什么没去?是不是生病了,还是有别的原因?这一慰劳、一安慰,使我们就不能不去了,像这些都是属于布施里面的。
  第二、「爱语」。爱语就是对他真实爱护的教导,我们不要把它看作是对方喜欢听的,那就错了,不见得是喜欢听的,但确实是对他很爱护的。这个教导,使接受的人心里面尊敬、悦服,欢喜接受。特别是接引初学的人,这里面真的是要有智慧,要有很深的爱心,真实诚恳的爱心,还要有善巧方便,才能够有摄受的力量。摄就像那磁铁,吸铁石吸铁一样,它能够把你吸住,有这么一个力量,所以叫做摄。这四种应用得很巧妙的时候,能收到很好的效果。
  第三、「利行」。利是利益,所有一切的行谊,绝对是有利益的。这个于自己没有利益,谁愿意去修学?这个特别是初学的凡夫,就是世间人,对于利看得非常重。如果这个里头有利,真正的好处,有利可图,他就很容易来学习了。这是对初学的方法。
  第四、「同事」。四摄法里面,大概像我们一般人,前面三种可以用,后面这一种,自己必须要有高度的智慧,要有很深的定力才可以。否则的话,一定会失败的。「同事」,他喜欢做什么事,我可以跟他一起去做。如果你想接引这个众生,他喜欢打麻将,你也天天去跟他打;他喜欢跳舞,你也天天陪他跳舞;如果你没有定力,你不但不能度他,你马上被他度跑了。这种情形自古以来就有,现在就更多,出家的法师被在家信徒度跑了。所以,同事不能轻易去用。这些大菩萨们接引众生用这个方法,我们看到《华严经》,特别像善财童子五十三参,几乎都用这个方法。譬如喜欢打牌的,菩萨打牌都有神通,哪里会输钱?常常都赢,所以跟你在一起打牌,对你佩服得不得了,你这个本事从哪里学来的?我从佛法学来的,这度他来学佛。跳舞也是第一好、第一流的,人家都比不上你,你这从哪学来的?我都从佛法里学来的。用这种手法把他引诱到佛门里面来,所以这是同事,是接引众生最高的一种方式。这个叫做四摄法,佛教导菩萨用这四个方法来摄受一切众生。不仅是介绍初学,可以说佛对于等觉菩萨也离不开这四个原则,他才能够教化一切众生。
  「六度」是属于菩萨的行法。菩萨是觉悟的众生,古译翻作「大道心众生」,玄奘大师以后的翻译叫新译,新译翻成「觉有情」,觉悟的有情众生。换句话说,他那个情没有完全断,虽然有情,他觉悟,他不迷,这就叫菩萨。佛,佛没有情了,情完全化成智慧。诸位要晓得,在大乘佛法里面,智跟情是一桩事情。觉悟了,情就变成智慧,迷了,智慧就变成感情,变成情识,所以就是觉与迷。一个觉悟的人,他在日常生活当中,处事待人接物,一定是遵循这六个原则,遵循这六条,这叫六度。「度」的意思,是说从我们生死轮回的这一边,度到不生不灭大涅盘的那一边,你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界,我们一般讲超凡入圣,到这个境界。
  第一个是「布施」,此地布施跟四摄法的布施,名词是一样,但是意思不相同。四摄法里布施,是跟众生结一个善缘,结一个欢喜缘,目的在此地。菩萨六度,这个是真正要度自己,所以六度不是度别人,是度自己。自己这个烦恼的根,是「悭贪」,悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多,四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」,真的是无量无边的烦恼,这些烦恼把它归纳一下,八万四千烦恼。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的,确确实实跟你讲的是八万四千种,那是真的,不是随便说的,确实是八万四千条。天亲菩萨把这些烦恼归纳成二十六大类,有六个叫「根本烦恼」,二十个叫「随烦恼」。随烦恼又分大随、中随、小随,总共是二十个。这二十六个烦恼再归纳,就是六个根本烦恼,这六个再归纳就变成三个,叫三毒烦恼,三毒就是贪、瞋、痴。
  六度法度什么?就是度三毒烦恼的,我们自己有三毒烦恼,
 楼主| 发表于 2020-9-22 11:56 | 显示全部楼层
用这个方法来对治。换句话说,三毒是病,六度是药,希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼实在比小乘来得高明,大乘就用这个方法。布施是度悭贪的。实在讲,贪是一个根本的烦恼,就是三毒再归纳,再归纳一个就是贪。贪要是拔掉,所有的烦恼都没有了,我们就可以知道,菩萨修学的方法没有别的,就是布施而已。这个我们不能不重视,不能不认真的去学习。布施是什么?是舍,布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下,听到佛在经典里面所说的,也有一点体会,读了也很欢喜,实在自己做不到,就是自己不肯放下,这就是自己修学不能成就。不肯放下,我们的心就不清净,心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲「本来无一物」,我们现在心里面东西太多,牵肠挂肚,胡思乱想。到什么时候你能把它统统都放下,那就圆满成佛了。
  菩萨的阶级,大乘法里面给我们说了五十一个阶级。阶级从哪来的?可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多,菩萨的地位就升高;他放下得少,他地位就低,就如此而已,所以一定要放下。佛为什么要我们放下?因为我们真如本性本来清净,本来无有,所以放下是当然之理,应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习,学习就是修行,修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬,贪得、吝啬,样样执着不肯舍弃,这是我们的病根。我们今天明白,觉悟了,必须要把这个观念、把这个行为修正过来,这叫修行。可是我们毕竟是凡夫,这个习气是无始劫以来养成的,一下就放下,那谈何容易!所以成佛要三大阿僧祇劫,一点一点放,放到三大阿僧祇劫才统统放完,这才成佛,这是佛在一般经上说的。《华严经》上说,成佛需要无量劫,不只三个阿僧祇劫。可见得这个舍干净之难,太难、太难了!虽然难,一定要做,更希望的是加速度去做。从什么地方做起?从我们心里头最爱的、最不容易舍的,从这里下手。因为最不容易舍的能舍,其它的就容易多了。这是一个好方法。我们在生活当中,哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的,我们从这一点下手。
  我初学佛的时候,章嘉大师就教我这一招。我年轻时最喜欢的是书本,读书。我对书本,实在讲也很吝啬,吝啬到什么程度?我的书不借给别人看。什么原因?他们不爱惜书。我自己的书读了好多年,翻开来还像新的一样。他借去之后,保管得不好,这个地方折页、那个地方弄脏,我看起来就非常难过。因为早年到台湾,台湾有很多书籍买不到,我还从大陆带了一些书到台湾来,很不容易找到。不像现在台湾书籍太方便了,许多很珍贵的东西在台湾都出版了。就开始学布施,书慢慢就可以借给人看了。弄脏了,心痛的成分逐渐降低,这就是进步了。老师教我们要布施,我没有别的,只有图书,喜欢读书的人,我把我念过的送给人家,旧的送给人家,新的要留着;慢慢进步,别人要可以把新的也送给人家,旧的自己留着。这都是进步的过程,难舍能舍。我那一点点藏书都送光,我出家的因缘就成熟了。这些事情都被章嘉大师料中,他叫我学布施,叫我学六年。我第一次见他,他教我六个字,他说:我教你六个字,你回去好好做六年,这六个字就是「看得破,放得下」。我就问他:从哪里下手?他说:从布施下手。我布施了六年,心地清净了,悭贪之心减少许许多多,心比较清净,这个时候因缘就成熟了。
  布施通常把它分做三大类,第一个「财布施」,第二个「法布施」,第三个「无畏布施」。财是财物,金钱、所有一切物质都是财,都在这个范围。这是一切众生所贪求的,这个世间,哪个不爱财?所以在布施里面把它列为第一条,一定要能够舍。世间人求财,而不知道财从哪里来的?实在讲,每个人一生,我们中国人讲有禄命,禄就是享受,所谓禄尽则亡。一个人在一生当中,他有一定的禄命,就是你一年当中,你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》,你就明了。那个真正高明,像袁了凡先生遇到孔先生,那个算得真准确,每年你的收入,一直把你算到死亡那天为止。人一生什么都是命里头定的,你想多求求不到,你想不要它自然会来,来的时候恰如其分,多一点也不行,少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实,从自己几年当中年年去观察,果然没有错。每年所得的这些果报,跟命中注定的完全相符,于是他所有一切妄念都没有了。一生都是命,半点不由人,心反而定了。跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,不起一个念头,这相当不简单。云谷禅师就问他,你很了不起,通常一般人做不到!这才问他怎么用功夫?他回答:「我一生命被孔先生算定,我打妄想也是空的,所以就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈一笑,他说:我以为你是圣人,原来你还是一个凡夫。然后,教给他改造命运的方法。命确实是有,命是自己造的,自己享受。自己造的,自己当然可以改,你懂得理论、方法,你就能改造命运。《了凡四训》里面,对于改造命运的方法、理论说得非常详细。想改造自己命运,想晚年生活得更美满、更幸福,《了凡四训》足够了。
  财布施得财富,财施是因,财富是果报。我这一生财富不多,虽然不多,我生活能够节俭,我有多余的尽量去布施,愈布施你所得的财富就愈多,就这么个道理。愈不肯布施,你命里头那点财用完、用尽,就没有了,那人也就亡了,禄尽人亡。我们了解这一点,就不怕自己财用不足了。布施,诸位一定要明了,不要自己发的好心,我们那点财被别人骗去了,后来不但得不到好的果报,反而得的是恶报,那亏就吃大了。怎么说得了恶报?被人骗去,人家拿这个财富去做恶事。他是罪魁祸首,我们出钱出力是帮凶。虽然谈不到罪,但是我们有过失,他造的是罪,我们造的是过。所以布施,佛家常讲福田,你要认识真实的福田,这个财要真正种在福田上。哪些是福田?第一个是父母,一定要孝养父母,这是福田。第二个是遭受苦难的众生,或是病苦、或是意外灾害,我们见到,遇到了,
 楼主| 发表于 2020-9-22 11:57 | 显示全部楼层
帮助他。第三个是三宝,三宝就是佛门里面,三宝的福田,若用现代话来说,就是光大教学,把佛法的教育推广,这是真正的福田。如果不是推展、光大佛教教育,那就不是真正的福田。
  我从学佛以来,我在三宝里面做的事情很多。我怎么做法?我没有盖庙,我是印经,印成经典办布施,这个我想是真正的福田,没有什么流弊。假使我这个书,有人发现在台北市旧书摊有卖我们印的书,人家来告诉我:「有很多人在你这里请去,拿到旧书摊去卖。」我说:「也好,只要有人买就好了。」决定不可以说,因为有人拿了我们的书到旧书摊去卖,我们就不印了,那就大错特错。这是没有妨碍的。印书赠送给需要的人,帮助他们学佛,帮助他们了解佛法,这是好事情。现在有录像带、录音带,我们用金钱来做这些事情,去布施、去帮助别人,这是好事情。另外,我在台湾放生、救济病苦,看到有病的人需要帮助,我们赠送他医药费,我布施是以这三个为重点。
  在美国放生比较困难,美国人爱护动物,很少杀生的,不像我们台湾,中国人杀业非常重。放生,不伤害这些动物的生命,是属于无畏布施。印经,以及今天我们做录像带、录音带布施,这个做法实在讲三种布施都具足,我们印书要钱,这是财布施,印出来这个东西是经典、是善书,纵然不是经典,也是劝人为善,印的善书。这几年,我们连儒家好的东西都印,《四书》我们就印了好几次。古文以及名人笔记能够劝善规过的,我都印,像纪晓岚的《阅微草堂笔记》,我都把它印出来,这都是赠送。内容是劝善、是佛法,法布施在里面。接受经典善书的人,他常常读诵,他能够明白这些道理,心安理得,帮助他解决许多困难的问题,这就是属于无畏布施。印经,三种布施同时具足。所以这一桩事情,把布施就做得很圆满,能够三种果报都得到。
  财布施得财富,法布施得智慧,无畏布施得健康长寿,三种布施得这三种果报。我们这个世间人,他要财富、他要聪明,他也喜欢健康长寿,可惜不懂得方法。如果他懂得方法,依照这个方法去修学,这些殊胜美好的果报一定可以得到。这个法包括的范围很广,法是理论与方法,别人不懂,我们懂了,我们可以教给他,传授给他,这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖,我们以自己的力量帮助他,使他离开恐怖,身心安稳,这就叫无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们,菩萨行里面,布施列在第一个科目,非常的重要。布施,目标是度悭贪,我们无始劫以来,不好的习气就是贪爱、吝啬,用这个方法把它断掉,用这个方法将这些毛病修正过来,这是布施的大意。所以,布施对自己有真实的利益,许多人不知道,真正可惜!
  每一个人在他一生命运当中,世间人常讲,命运是五年转一次运,在一生当中一定有最好的五年,也有最差的五年,但是最好跟最差究竟在哪五年?每一个人的命就不相同。如果好运在少年,坏运在晚年,那就非常可怜。我们虽然有命运,实在讲,好运跟坏运确实可以自己去调整的。当我在一切顺利的时候,这是好运,好运当中我不享受,这就调整了,希望把好运调整到晚年再去享受,这就是很聪明的人。晚年体力衰,精神也差,行动也不方便,有福就有人照顾你,有人伺候你,这是真正享福。所以福报不要在年轻时享掉,财富不要在年轻的时候发;年轻的时候发财,怎么办?布施,多多的去施舍,做慈善公益事业。你把财舍掉,你命里那个财还在,不是舍了就没有了,还在!希望到晚年的时候再发,这才叫真正聪明人。晚年的幸福,是真正的幸福。所以好运跟坏运,可以随着自己来调整。你懂得这个道理,晓得调整的方法,自己能够调整,何况更能够修持,使你福德天天在增长。没有福,晚年得福报,有福的人,福报更增上,用这个方法来修。
  第二个科目是「持戒」。持戒,不仅限于大小乘戒律。戒律,用现代的话来说,就是生活规范。我们自己一个人独处,佛法里面叫小乘戒。「独处」就是儒家讲的慎独,即使自己一个人,没有人见到,自己一举一动都守礼、守规矩,决定不放逸,依然谨慎,这是慎独,这个属于小乘戒。「入众」,就是我们跟大众在一起,应该要守哪些规矩,这叫大乘戒,所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒,大乘戒叫菩萨戒。戒律的意义,用现代话来说,就是守法、守礼。戒律,包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。因此,学佛的人,不仅要遵守佛的教训,我们在任何一个地区,要遵守这个地区的法令规章、风俗习惯、道德观念。守法,自然会被这个地方的人所欢迎,为大众所接纳,我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶,就是我们造作一切的恶业,持戒的人不造恶业了。所以戒律的精神只有八个字:「诸恶莫作,众善奉行」。
  第三个科目是「忍辱」。忍辱,实在讲就是忍耐。翻经这些大德,忍下面他不用「耐」,换成一个「辱」,这是在中国特殊的环境。中国古人对于「辱」看得很重,「士可杀,不可辱」,杀头不在乎,侮辱不行,决定不能忍受的。这些翻经大德,看到中国人把「辱」看得这么重,所以翻成忍辱。辱都可以忍,还有什么不能忍?那就一切都能忍了。经典上本来的意思,是忍耐。
  忍辱,范围也很广,大乘经论把它归纳为三大类:第一类是人为的加害、侮辱,无论是有意或者是无意,都要能够忍。第二是自然的灾害,举例而言,夏天酷热、冬天寒冷,这是自然的变化,我们要能够忍受。第三是佛法,佛法的修学要很长的时间,要有耐心。佛教给我们许许多多的道理、方法,让我们在日常生活当中修正自己的习气毛病,这不是一天、两天能成就的,是要长时间的修学。经上讲,成佛要三大阿僧祇劫,你没有这个耐心,怎么能成功?所以对于佛法修学,要有很大的耐心,这是属于忍辱。忍辱,度瞋恚。经上常说:「一念瞋心起,百万障门开」,障是障碍,所有一切障碍都来了。所以学佛,忍辱是功夫,
 楼主| 发表于 2020-9-22 11:58 | 显示全部楼层
我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们:「一切法得成于忍」。世间的事情,小事要有小忍才能成就,大事要有大的忍耐功夫才能成就,「小不忍则乱大谋」。时时刻刻要提醒自己,要有耐心。
  第四个科目是「精进」。精进是对治懈怠,懈怠是懒惰。懈怠,这也是许多人的通病,一定要懂得对治,如果不懂对治,我们的成就就非常困难。但是对治要讲求有效的方法,这是别人帮不上忙的,别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代,民主开放,大家都讲自由、讲人权,谁也不愿意干涉一个人,劝你一次、两次不听,第三次以后不会再劝你了。为什么?劝你,你记恨,反而变成仇人,不会再说你了。在从前,真正督促教导我们的是父母、老师。现在老师也不会督促你,父母也不会督促你,所以这个懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己,不会原谅别人,这个麻烦就大了。自己一定要想方法,什么方法让自己能够精进不懈怠。
  我自己是过来人,我这个毛病也非常严重。老师严格的教导,我们有时候还会骗老师,还跟他打马虎。我在学校念书,骗老师的本事很大。我小时候记忆力很好,所读的功课我只要看一遍,就能背得下来。因此,在学校不念书了,什么时候念书?考试前十分钟,那是我念书的时候。考多少课,我把这个书翻一遍,马上就应付考试。而且考试还一定及格,我答考试卷子,答完之后自己算一算够六十分,赶快交卷,第一个交卷,六十分就够了。我不跟人家争名次,赶紧出去玩了,玩重要!应付老师、应付家长,我年年升级就好,家里就没有事情了,我不会留级,我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书,所有的时间在学校图书馆看书。图书馆几乎大半的书我都浏览过,所以我年轻的时候常识很丰富,我读的东西太多了。骗老师容易!
  对治懈怠,就想到讲经,讲经确实能把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗,听众几百人在底下,不行,这个不能欺骗。所以初学讲经,要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时,自己准备的时间超过三十个小时,那是一点都不敢懈怠,用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经,其实那都搞错了,我不讲经就偷懒,就懈怠、懒惰,用这个方法来把自己这个毛病克服。刚刚开始讲经,上台一个小时、一个半小时,需要用三十到四十小时的时间去准备。过了一年,预备的时间就减少一半,大概十个小时就差不多。十个小时准备,讲一个小时没有问题。这两年、三年,讲一个半小时,有一个半小时的时间准备就够了。讲到第十年的时候,我一天的准备至少可以讲半个月。十年以候,跟诸位同修说,不要准备了。但是那个经要看一看,怕里面有生字,如果有生字查查字典,就干这个。所以现在讲东西不要准备了。你们有时候打电话找不到我,我都在外面散步去玩去了。一面散步,一面也念佛。所以东西熟透的时候,无论什么经典都不需要准备。懈怠、懒惰,真的是我们非常严重的一个毛病,这个毛病绝对比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根,唯一精进。
  第五个科目是「禅定」。禅定,在此地我们用广义的说法,那就是心中有主宰,不轻易被外界所动摇,这就是定。譬如,我们在世间必须学习一、两种技能,用做谋生的工具,我们选择之后,就能够定在这个地方,心就专了;能够专精,你的事业一定出人头地。因为你精,你专,专里面就会有智慧;智慧是从「定」当中来的。佛法也是如此,在许多法门当中,我们也要专学一门,这叫「定」。定于一,那就对了。纵然自己能力很强,同时可以修学许多个科目,如果要有大成就还是要专,唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学,都要专精。专精就是禅定,我们的意志、精神能够集中,不至于分散。禅定就是对治散乱的,使我们的精神、意志集中,这是成功的秘诀。
  第六个科目是「般若」,般若是梵语,翻成中文是智慧。般若,不把它翻成智慧,保留的原因有两个:第一个是尊重不翻。古来第一个翻经的法师,用音译然后再加以批注,以后译经的大德都缘这个例,尊重这个;第二个,怕一般人对这个名词产生误会,因为这个地方讲的智慧是真智慧,不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧,佛法里讲世智辩聪,世智辩聪不是智能,有这么一点差别。为什么?世智辩聪,是从意识里面生出来的;也就是我们常常讲的,从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这是世间人的聪明,不是真智慧。真智慧是从哪里来的?真智慧是从禅定当中来的;换句话说,是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考,不需要研究,不需要推断,自然明了。一接触就通达、就明了,这叫做智慧。整个佛法所求的,就是求智慧。因为智慧是从定当中来的,定在佛法修学里面就变成非常重要的一环。因戒得定,因定开慧,定是佛法修学的枢纽,最重要的一环。
  慧的修学有两种:一种是从定里面生出来的,这是纯正的一个方法,正修;另外是从读诵,也是一个途径。古德教给我们,一方面修定,一方面读诵大乘经典,两方法同时用。从前我在李老师会下,他老人家告诉我,我们用念佛的方法修定,再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻,譬如你单独修定,要开慧需要十年的时间;如果同时研究大乘经论,可以把开慧的时间提前到五年、六年,就能得到了。这是佛家常讲的正助双修,以修定为正修,以读诵大乘为助修。
  读诵大乘有两个方法:一个方法,完全读诵,根本不求解义,不求这个经怎么讲法,不要去研究它,就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》,在中国、日本、韩国这些地区,读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法,因为《法华》的分量非常适中,一天念一部大概需要五个小时。这五个小时,心地很清净,就是修定。一天能修五个小时的定,很难得。决定不能够研究,一面读一面研究这是什么意思,那就完全破坏了,那不是修定,
 楼主| 发表于 2020-9-22 11:59 | 显示全部楼层
我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法,这个诸位要晓得。如果研究,是另外找一个时间,你可以去思考它,或者看古今这些大德们的批注,做为自己研究的参考资料,这也很好,这个也行。但是诸位要晓得,一定要以读经修定为主,那就对了。否则的话,你这个经的批注、注疏再熟,讲得天花乱坠,依旧智慧不能开。你所得到的是世智辩聪,不是真智慧,真智慧一定从定中得到,那才叫真正有悟处,会开悟。所以,不是你看得多会开悟,是你心清净会开悟。
  这六种,是菩萨在日常生活当中,处事待人接物修学的纲领,也就是依这个为修行的标准。以布施对治悭贪,以持戒对治恶业,以忍辱对治瞋恨,以精进对治懈怠,以禅定对治散乱,以般若对治愚痴,所以它叫做六度。度什么?就是度我们这些毛病。可见得这六大纲领不是度别人,纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根,世尊教我们这六种方法是药,用这付药来对治我们的毛病,这叫做真正的修行,功夫用得得力、如法,药到病除。这六条,大乘经典讲得非常多,说得最详细的是《大智度论》。《华严经》里面也说了很多,单单讲布施,就讲了将近一百种。财布施有外财、内财,内财就是身体、头目脑髓,都可以布施的,所以讲得非常的详细。江味农居士《金刚经讲义》,周止庵居士《心经诠注》,那里面也搜集不少经论对这一方面的开示,很值得我们初学人做参考的。《金刚经讲义》跟《心经诠注》,分量都相当大,初学的人可以把它当作佛学常识来看。对于大小乘的名词术语解释得特别详尽,想深入经藏,那的确帮很大的忙,帮助我们研究佛法。研究佛法首先对于法相名词要熟悉,要知道得透彻,然后读一切经典疑惑就少了,自然就会懂得经里面所说的意思。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2020-9-22 11:59 | 显示全部楼层


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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