壬子其余诸篇

天山飞雪

第六篇 进贤篇

6、1子选问於孔子曰：“进贤（选拔贤能）有道乎？”子曰：“周公一沐（洗浴）三握（挽起）发，一饭三吐哺（bǔ口中食物），贤犹虑（担心）其未至也。”

6、2子选曰：“敢问益国（治理好国家）之要（关键）何如？”子曰：“虞夏以得人而昌，桀纣以失人而亡，贤者之益於人国也，固（原本）不重乎？”

6、3子选曰：十室之邑，必有忠信，况天下之广，四民之众哉？曰贵纯（贵在纯一之心，真诚心）其心而已。心纯则贤知辅，贤知辅而天下不治者，未之有也。

6、4子选曰：周之兴也，六卿（周之六官，冢宰、司徒，司马、宗伯、司寇、司空）之长，皆民誉（赞誉）也。誉不失职，官不易方（改变行政方针政策），爵（爵位）不逾（超出）德。

6、5子选曰：“敢问才难（人才难得）何谓也？”子曰：“临大事，然后见才之难也。天生人而才以辅之，学以成之，是故经纶（管理）天地之谓才。”

6、6子选曰：任（任用）官唯贤，左右唯人（德才兼备的人）。诗云：陟（攀登）彼崔嵬（高大的山峰），我马虺颓（huītuí疲劳生病）。我姑（暂且）酌彼金罍（léi酒器），维以不永怀（长久怀念）。

6、7子选曰：君之於贤（贤能的人才）也，既饮食（使之饮食）之，又币帛以将其意。诗曰：麀麀（yoū鹿叫声）鹿鸣，食（吃）野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧（吹笙），承（捧着）筐（装着礼品的框子）是将（送）。

链接：毛诗：燕群臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚（fěi竹筐），以将其厚意，然后忠臣嘉宾尽得其心也。

6、8子选曰：君子居其位则思尽其职，受其禄则思终其事。诗云：不素餐（吃白饭）兮。孰大於是（哪有大于这件事的）？

6、9子选曰：书云：若金（金属制品、此处指刀具）用女（通汝，你）作砺（磨刀石），若济（渡）巨川（大河）用女作舟楫，若岁大旱用女作霖雨（久旱后连降三日之透雨）。明王之需贤也如是夫？

6、10子选曰：周官曰：推贤让能，庶官（百官）乃和，不和政厖（máng杂乱）。举能（有才能的人）其官（做官），惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。至哉是言乎？

译文：不和睦就会政治混乱，推举贤能做官，是你们必备的才能，你们不能成为这样的人，就是你们不能胜任自己的官职。

6、11子选曰：君子者易亲而难狎（xiá亲近而态度不庄重），畏利而难却，重名而不为非，时动（待时而动）而不苟（马虎）行，体虽安之而弗忍处（安于现状），然后礼生；心虽欲之而弗敢信（shēn通伸、舒展开），然后义生。义节（节制，控制）欲而治，礼反情（节制情绪）而辨，是以无径情（率性，由着性子去做）之行，谓之君子。

译文：君子容易亲近而难以轻慢，畏惧利益不轻易推辞相关的职位。重视名声而不为非作歹，待时而动而不随便作为。身体虽然安于现状而不敢泰然处之，然后社会规范的礼就从心中产生了。心里虽有欲望而不敢放开去做，然后义从心中升起。那君子之义是节制人的欲望的，礼是辨别控制人的情欲的。所以，不直接按自己情感去做的是君子。

6、12子选曰：王者，民之所往。君不失其群（使群之力，凝聚力），故能使万民往之。而得天下之群者，无敌於天下。若夫孤特（孤高、突出）不相守（守护），独居不成群，临难莫之救，此国之所以亡也。惟君子能消息（消除熄灭）於未然未发生之前。

译文：特别看重自己的利益而不去守护百姓的利益，自己高高在上而不能和群众亲密相处，国家一旦有了危难你就无法挽回，这就是国家灭亡的原因。

6、13子选曰：贤者之事其君也，调（调理）而和（和顺）之，纯（纯净）而厚（厚道）之，引（引导）而化（教化）之，天下好之道必昌；小人之事其君也，明而蔽之（清明的蒙蔽他），听而塞之（善听取的堵塞他），威而灼之（有威势的使其嚣张），天下恶（wù厌恶）之身必危。古帝王先察贤否（pǐ坏）之进退。易曰：内（亲近）君子而外（疏远）小人。其无故乎？

第七篇 刑赏篇

7、1子选曰：善为国者，赏不僭（jiàn超越本分）而刑不滥（过度）。赏僭则惧及淫人（邪恶、不正派），刑滥则惧及（惧怕伤及）善人。若不幸而过，宁僭毋滥。与其失善，宁其利淫，无善人则国从之（代淫人）弗可止也已。

7、2子选曰：古者刑不以刀锯（刑具），赏不以爵禄。刑以刀锯，则刀锯之所及而人惧，刀锯之所不及而人玩（玩忽，轻视）已；赏以爵禄，则爵禄之所加而人奋（振奋），爵禄之所不及而人慢（怠慢）已。是以王者劝（勉励）赏而畏刑，将赏为之加膳（增加饭肴，以示庆贺），加膳则饮赐，此以知其劝赏也；将刑为之不举（古代遇到大的天灾人祸，借除去盛宴，偃息声乐，称不举），不举则彻乐（周代乐制，国有变故，撤去音乐），此以知其畏刑也。

7、3子选曰：刑赏者，天下之平（示公平）也；是非（评定是非，即7.5的美恶之议）者，天下之公（公理）也。凡作刑罚轻无赦。周书曰：刑（惩罚）故无大，宥（宽恕）议）故无细，赏延於世（后世），罚弗及（涉及）嗣（后代）。

   查《周书》并无此语，引证《周书》的目的是为了说明“凡作刑罚轻无赦”。用古代互文的修辞手法应是刑（宥）故无大（细），意为刑罚宽恕不论事之大小。

7、4子选曰：“刑不上大夫，大夫有罪，不可以加刑与？”子曰：“非也，谓既已（已经是）大夫矣，则位加於民上，而体隆（身份高贵）於所尊（令人尊崇）。故有小过，则宜愧抑（愧疚改过）之，以服其心，欲其知廉耻之节（节操）也。其有中罪而自弛（引咎辞职），大罪而自裁（自己裁决，自杀）。若自搒（péng打）缚之，笞（chī用鞭子抽打）辱之，非所以待大臣之道也。则刑不上大夫，不亦宜（可以）乎？”

7、5子选曰：“刑罚以惩小人，礼义以闲（约束）君子，有之乎？”子曰：“刑罚虽严，可儆（警醒）于一时；爵赏虽重，不及於后世。唯美恶之议（评议）一定，则荣辱之名不朽。故圣王秉（秉持）礼道义，闲此以励人心也。”

译文：因此，圣明的君主，掌握礼仪大权，防备非礼行为，以激励人的向善之心。

7、6子选曰：天地动，四时化者，非有他也。其见大义故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此至治之务也。孔子曰：谁能出不由户，何莫（不）由（从）斯（这）道也。

译文：圣人能够效法天地的运行，四时变化的原因，没有别的，是因为圣人懂得大义，故能依照天地的规律来教化，教化之功推及全国人民。他们都得到了教化，因此不犯王法，不犯法就不会用刑罚。刑罚不用尧舜一样的功德就实现了，这就是高层的治理国家手法啊。

天山飞雪

第九篇  乐训篇

9、1子选曰：乐（音乐）者，乐（快乐）也。乐反（通返、追忆）其所自生（自然而生，毫无勉强），生则恶（wū哪里）可已（停止），故形（表现）於（在）声；声相应（各种声音相应和），故主变（此由产生变化）；变成方（由变化产生条理次序，而成曲调），谓之音（歌曲）；比音而乐之（把音组合起来进行演奏和歌唱），及干（盾）戚（斧）羽（雉羽）旄（máo牦牛尾。前两种武舞所执道具，后两种乐舞所执道具），谓之乐。

9、2子选曰：先王平（平和）人心以为乐，合（相应）生气之和（和畅），道（循）五常（五行）之行，使之阳而不散（散乱），阴而不密（不闭塞），刚气不怒（粗暴），柔气不慑（怯懦），皆安其位而不相夺也。
译文：先王为了使世人心气平和，创作了音乐。既适于阴阳生气的和畅，又遵循金木水火土五行的流动。使阳气发散而不杂乱，阴气收敛而不闭塞，刚强而不粗暴，柔顺而不怯懦，都安于各自的位置而不相互侵凌。
9、3子选曰：乐有五声（五种不同的发音部位发出的五种不同的声音：唇、舌、齿、牙、喉）、八音（按乐器的材质把乐器分为八种：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。发出的都是德音）、十二律（古乐曲的十二个调，黄钟、大吕、等），旋相（旋转轮换，十二律都可以轮换作宫音，其余各阶相应变化）为宫也。是故清明象天，广大象地，终始（周而复始）象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风（与八风相应的八种乐器发出的八音）从律而不奸（不相干扰），百度（各种乐调的度数）得数而有常；小大相成，终始相生，移风易俗，天下皆宁。
译文：清明像天，广大像地，终而复始像四季，周旋流动像风雨。五声配五行之音，各成五彩斑斓的乐章而不相杂乱，八种乐曲发出八种音声各自按照音律的要求而不相犯，一切律调都有一定的度数，声音高低大小相辅相成而不相悖，移风易俗天下可以安定了。
9、4子选曰：君子以作乐崇德，德之崇也，乐有由始（有了源头）也。诗曰：虡业（jù悬钟的木架、业为木架上的横板）维枞（còng崇牙，横板上截钉，木牙子，用以悬钟），贲（bēn大鼓）鼓维镛（yōng大钟，管节拍）。於论（通伦，有次序）鼓钟，於乐辟雍（bìyōng离宫名）。
译文：木架横板配木牙，大小鼓列大钟挂。咚咚嘡嘡节奏美，辟雍宫中乐无涯。
9、5子选曰：乐以导人心之和（和乐和善），非声弗（不）能也。乐和声（律吕要和五声相和谐），声依永（咏唱、声音的高低又和舒畅的咏唱相配合），故圣人因天地间至神之机（机运玄妙），衍（展开）之以为乐。曰日者、曰风者、曰雨者，以形用；曰声者，以神用。正声入乎耳，而人皆有和平之应，则化民成俗，舍乐其何以哉？
译文：日、风、雨都是用它的外形，声是用它神韵。听了雅正的声音，人们的心里都会有中正和平的反应。教化民众移风易俗的任务，舍去音乐谁还能承担的起呢？
9、6子选曰：音者，生人心者也。情动於中，故形於声（用声音把它表达出来），声成文（声按一定的规律变化成为一定的曲调），谓之音。是故治世之音安而乐，其政和；乱世之音怨而怒，其政乖；亡国之音哀而思，其民困。以声音之道与政通也。
译文：声音是从人的内心产生出来的，感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。声音组成和谐的条理，叫做音乐。所以太平时代的音乐安详而快乐，是政治和谐的表现；动乱时代的音乐，怨恨而愤怒，这是政治脱离正道义的表现；即将灭亡的国家，音乐充满着悲哀和忧思，这是人民的处境艰难的表现，音乐和政治息息相通啊！
9、7子选曰：韶（舜乐）之美也，武（武王乐）之善也，治（治理）之成（表现圣人光明盛大的仁慈之心，那是政治成功在音乐上的表现）也。郑卫之慢（轻慢）也，桑间濮（ｐú水名，河南东部。）上之淫（郑卫桑间濮水上表达爱情的乐舞）也，乱之兆也。
9、8子选曰：君子修身齐家，平均天下，然后声音之道兴，是乐之发（兴起）也以（于）身（自身之德）。以身度律（谱写音律），以律制器，身若不德，祸乱方兴（就要兴起），不可以言乐。仲尼曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。

9、9子选曰：圣人作为鞉（tiáo拨浪鼓）鼓椌（qiāng状如漆桶，中有锥柄，左右击之，用于雅乐的开始）楬（qià状如伏虎，以竹条刮揍，用于雅乐终结）埙（xūn椭圆形，一至六眼不等）篪（chí管乐，用于雅乐，单管横吹），此六者，德音（雅正之音）也；又为钟磬竽瑟以和之，干戚旄翟（dí古代歌舞用的雉羽）以舞之，乃以祭先王之庙，所以成献（致物与尊者）酬（答、劝）酳（yìn食毕以酒漱口）酢（zuò饮宴时，主人敬客为酬，客敬主人为酢）也，所以宜官序贵贱也，所以示尊卑长幼也。
译文：圣人制作这六种乐器，因为这六种乐器发出的声音都是符合雅正的要求，然后用钟、磬、芋来调和，用干、戚、旄、翟来舞蹈。这样的音乐才能用来祭祀先王的宗庙，宴请宾客的礼仪。只有这样，各级官员，等级分明，各得其所。同时也是提示人们应有尊卑长幼的次序。
9、10子选曰：君子曰：礼乐不可斯须去（离开）诸身，致乐以治心，则易（和易）、直（正直）、子（通慈、慈爱）、谅（诚信）之心油然（自然地）生矣。
译文：人不能片刻离开礼乐，穷究乐教之理，来陶冶身心，于是和易、正直、慈爱、诚信的心理就自然而然的产生了。
9、11子选曰：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故审（审定）一以（来）定（确定）和（和谐的主调），比（配合）物以餙节（配合各种乐器和乐器的节奏），节（节奏）奏（演奏）合以成文（乐曲），而君臣父子以安，万民以亲，此先王立乐之效也。
译文：音乐在祖庙之中演奏，君臣上下一起来听，就再没人不和谐恭敬了；在宗族乡里演奏，年长年幼的都来一起来听，再没有不和谐恭顺了；在家庭中父子兄弟一起来听，大家无不和睦相亲了。而审定一个主音调来确定其他的音，让各种乐器来调整节奏，各种节奏组成和谐乐曲。这样的音乐大家听了君臣父子各安其位，万民相互亲近，这就是先王创制音乐的作用。

天山飞雪

第十篇 燕居篇

10、1仲尼居，子选侍。曰：“子盍（何不）言尔志（你们的志向）？”选对曰：“愿生有道之国，居光天（政治清明）之下，君臣正（各正其位，和谐相处）於朝，父子正於野，夫妇正於室，目不睹兵革之容，耳不闻战斗之声，居一亩之宫，讲礼乐以自淑，不齐之志也。”子曰：“善哉！进乎（接近）道矣。”
10、2子选曰：昆虫草木弗有伤也，羽毛麟介弗有夭也，水火土石弗有变也，日月星辰弗有易也。
　　　讲解：10、2段是10、1段的继续，前两句是说，我们地球上的的小动物，愿他们都无伤无夭，健健康康。第三句中的“水、火、土、石”，石为金矿，木前已有。组成我们这个地球上的物质五行俱全，是说我们的这个地球。第四句日月星辰是说我们的大环境，这个宇宙。变、易意思相近，无论我们的这个地球，还是我们这个宇宙，变易都意味着山川河流、日月星辰的部分或全部破碎、消失。上段“原生有道之国”等语，是愿我们都过上幸福美满、无忧无虑的生活，这句是让我们这个宇宙，所有的都祥乐、安和。“万类霜天竞自由”，大家都和和美美，自由自在，各得其乐，圣贤的心胸美啊、大啊！再者，“天道变于上，则人事应与下”，天地的变易，必然会给人类带来重大影响，天地从一个平衡走向另一个平衡，其间必有不和谐的事情发生，会给人类带来不同程度的灾难。可见，和谐相处是圣贤文化的主旋律。
10、3子选曰：君子敬其大，不遗其细；尊其老，不弃其幼，古之笃行（踏实、不懈的去做）者与？
10、4子选居，弹琴而歌。子曰：“善矣哉，声音之道通乎治（治乱相关）乎？”歌虞曰：“此三皇之遗也。”歌武曰：“干戚之音犹有存焉。圣人之难（做圣人不容易啊）也，而有惭德（还有缺憾之处）。”
10、5子选曰：予闻之楹（yíng堂前柱子）铭曰：毋（不要）曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。
译文：不要说那里会有什么损伤，它的祸害会有不断的滋长。不要说哪里会有什么危害，它的危害将会越来越大，。不要说哪里会有什么残害，它的祸患会慢慢形成。
知识链接：周武王召师尚父（姜子牙）问焉，曰：“黄帝、颛顼之道可得见与？”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”王斋三日，尚父端冕奉书，道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。”又曰：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书，作铭十七，此其一也。
10、6子选曰：化国之日舒以长（闲暇而有余力）；亡国之日促以短（困乏而力不足）。
10、7子选曰：古有乱君无乱国，有治人无治法。羿法（后羿射箭之法）非亡（失传）而不世中（不能使后代传习者，都能命中），禹法（大禹治国之法）犹存而不世王（世代称王）；故法不独立（无治人而治法不能单独存在），不能自行，得人者存，失人者亡。法（治法）者，治之端（开头）；君子者，法之原（根源）。惟有君子而后法斯备。
10、8子选曰：孝哉，至矣！一言而该（概括），虽圣不加焉。父母，子之天地欤？无天何生，无地何形；天地裕（丰裕）於万物，万物裕於天地（天地可以优厚于万物，万物不能优厚于天地）；裕父母之裕，不裕矣（自认为奉养父母优厚的则不优厚）。事父母自知不足者，其舜乎？故仲尼曰：舜其大孝也与？
10、9子选曰：孔子曰：三皇善任因时（顺时）者也，五帝善任仁义者也，三王善任智勇者也。若圣者，其至人（最高尚的人）乎？至人者，不治（顺其自然的无为而治）而不乱，不言（顺其自然的不言而教，不是不说，而是顺其自然不加自己意志去说）而自信，不化（顺其自然的不化而化）而自行，荡荡（广远而大）乎民无能名，殆（dài差不多）犹（像）龙也哉？
10、10子选曰：孔子曰：轻（轻易）绝（断绝）贫贱而重（难以）绝富贵，则好贤不贤（没能达到贤人的标准）而恶（wù厌恶）恶不著者也。人虽曰不利，吾不信也。诗云：朋友攸（助词）摄（帮忙、句意是朋友帮忙来助祭），摄以威仪（典礼上的仪式、句意是帮忙举行大典礼）。
10、11子选曰：孔子曰：道（引导）之以德（用德行来引导），齐（约束）之以礼，有耻且格（规矩）；道之以政（政令），齐之以利，民免（免于犯罪）而无耻。故君民者，子（通慈）以爱之则民亲之，信（诚信、真诚）以结之则民不倍（通背、背叛），恭以莅（lì治理）之则民有逊（谦逊、顺从）心。
译文：用道德引导百姓，用礼制去教化他们，百姓不仅会有羞耻之心，还懂得规矩。用政令来治理百姓，用利益来诱使他们，老百姓只求能免于犯罪受刑罚，却没有廉耻之心。
10、12子逊（应是选）曰：吾昔游夫子之门，子夏（卜商）问於孔子曰：“回（颜回）之为人也何如？”子曰：“回之仁贤於某也。”曰：“赐（端木赐）之为人也何如？”子曰：“赐之辩贤於某也。”曰：“由（子路）之为人也何如？”子曰：“由之勇贤於某也。”曰：“师（颛zhuān孙师）之为人也何如？”子曰：“师之庄贤於某也。”子夏避席而问曰：“然则四子者，何为事（师事）夫子？”曰：“居（坐下来），吾语汝。夫回能仁而不能反(能仁慈却不能狠心，不知狠心也是仁慈的一种形式)，赐能辩而不能讷（能辩论却不能沉默，不知沉默也是善辩），由能勇而不能怯（能勇敢却不能怯懦，不知怯懦是勇敢的变通），师能庄而不能同（能庄重不能随和，不知随和是庄重的变通），兼四子之有（所有的优点）以易吾（和我的优点相交换），吾弗许（不同意）也。此其所以事吾而不贰也。”
10、13子选曰：高（高柴）之愚（实在）也，曾（曾参）之鲁（耿直）也，张之辟（偏激）也，路之喭（yàn固执）也，昔者吾友之，可识也。渊(颜渊)之学也，骞（闵子骞）之孝也，仲弓（冉雍）之敬也，子贡之辩也，昔者吾友之，可畏也。
       

问答篇（上）
问答篇《任子传》上注解较详，本篇注释较简。
11、1子选适鲁，馆於南宫氏，学诗书，习礼乐，问於南宫氏曰：“吾闻明德之后，必有达人。宋之考父（孔子七世祖，宋国上卿），昔世明德，今之孔子，其达人乎？予舍此其何归欤？”
11、2子选居鲁，因南宫适见孔子，问仁。子曰：“仁者，人也。克己复礼（克制自己，恢复周礼），天下归仁，斯（这）之为（叫）仁，斯之为人（有仁之心，方可称人）。”
11、3孔子游大庭氏（古代氏族首领，或说炎帝，或说炎帝八代首领之一）之库（地点曲阜），子选问曰：“郑谌（chén相信）孛星（彗星）从火之说，何其騐也？”子曰：“亿（通臆、推测）中尔。子产却（退却、不用）玉（斝jiǎ瓘guàn玉，用此玉祭神禳灾）之言，而郑不复火谌，亦时不中矣。故曰天道远（悠远），人道迩（近），修政修德，天人斯应。”
知识链接：公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星。喜欢卖弄巫术的裨灶推测宋、卫、陈、郑四国将同时发生火灾，子产没有理会。后来宋、卫、陈、郑等国真的发生了火灾，裨灶放出话来，不采纳他的建议，宋国还会发生火灾。国人很害怕，恳求子产听从裨灶的话，子产还是不同意。他说：“天道远，人道却近，两不相关。裨灶这人喜欢预言，说得多了，偶尔会中上一两次，他懂什么天道？”结果郑国再也没有发生过火灾。从此，可以看出，孔子及弟子是不相信巫术的，有了问题，反躬自问，修政修德，弃恶扬善，以其善行，变化环境。
11、4孔子在齐闻韶而叹曰：“美哉！韶乎？何德之隆也。”选问曰：“德在音与？”子曰：“有之。”既而曰：“陈其复於东乎（陈国的后人将要在东方复兴吗）？”子选请其说，夫子不答。子出，门人问之。选曰：“居是邦（居住在这个国家里）也，不非（非议）其大夫，况国之兴废乎？”
本段和12、6段知识链接：公元前532年，陈国公子田完，因避陈国内乱来到齐国。齐桓公让他担任了管理百工的工正，并把大夫齐懿仲之女嫁给了他，田完在齐国有了地位。其子田桓子继爵，娶齐庄公之女孟姜为妻，地位有了明显提高。在以后的几代人中，他们针对齐国政治腐败，百姓饥寒交迫的现实，用大斗出，小斗进等方式收买人心，逐渐掌握了齐国大权。田常时，发动政变，杀死了齐简公。拥立了其弟为齐国国君，就是齐平公。田常尽诛鲍、晏诸族，独揽了齐国大权。他又娶齐国七尺以上女子为姬妾，后宫以百数，不禁舍人宾客出入后宫。有子七十人，后皆为齐国大夫。为田世家族夺取齐国的领导权奠定了基础。

天山飞雪

11、5孔子诛少正卯，鲁人疑之。子选请间曰：“夫子为政而去鲁之闻人，可乎？”子曰：“古人恶似而非者，恶紫之夺朱，恶莠之乱苗，夫（衍文、应删去）夫餙强而动众，将摇国是，奸人之雄，恶得不讨？”
讲解：一个单位，一个国家，当错误的言论说得比正确的言论还中听，以致人们不知道到底该相信那种言论的时候，那就是这个单位，这个国家，混乱衰败的源头。此时此刻，明理之人应该力排众议，稳定人心。人们如何辨别是非呢？相信圣贤文化，它是圣贤总结的宇宙人生的自然规律，顺应自然才可以立于不败之地。对现代人来说，是否体现了毛泽东同志的“毫不利己，专门利人”，“全心全意的为民服务”的精神。这是对所有圣贤文化的总结，是天地人生的自然规律。“爱民者，天所兴”。
11、6孔子去卫适宋，诸弟子讲礼於大树下。子选问：“齐闻清庙明堂，讲礼之地也。今夫子与二三子讲於野，不亦亵（轻视）与？”子曰：“汝不闻乎礼失而求之野。”
11、7孔子自楚之（郯国春秋时是独立的，之应是到的意思）郯适桃乡子选之庐，选歌诗曰：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”子曰：“宜尔家室，尔国惟尔一人，小子识之。”
11、8孔子为鲁司寇，堕（huī通隳，意为毁坏）三都。齐人恐，馈（kuì，赠送）女乐。孔子去之，子选随侍，子曰：“彼妇之口，可以出走。”      
知识链接：隳三都：三都是季孙氏的费邑（今山东费县）， 孟孙氏的郕邑（今山东的宁阳），叔孙氏的郈邑（今山东东平）。孔子于鲁定公十二年，孔子为鲁国的大司寇兼摄相事，为了加强君权，派仲由拆毁三都。三家为了抑制家臣的势力，也支持隳三都。隳了郈邑，在隳费邑时，季孙氏的家臣公山不狃是费邑宰，为了自己的利益起兵造反。战败后郈邑被隳，至此，两家叛逆的家臣已被清除。之后，三家改变了态度，反对隳三都，隳三都失败。不久，孔子离鲁，开始了周游列国。                           
11、9子选曰：“鲁，父母之邦也。夫子之行，无乃甚乎？”子曰：“祭而不胙（zuò祭祀时所用之肉，祭祀完毕，分与大臣，称祭福肉。），於礼已废；内荒於色，外废於礼，其可已乎？故曰无礼之邦，不可与久居。何得不去？”
11、10子路治蒲，孔子过之，有三善之称。子选问曰：“以由之治治天下，何如？”子曰：“苟慎其行而广其志，则天下亦可以几；三善之化，自邑而国，国而天下。治何大小之异乎？”

问答篇（下）

12、1子选自鲁归于桃乡东门，子高曰：“圣亦有穷乎？”曰：“有道之不行，天也。非人之所能为也。圣其如天何？”
12、2孔子自卫反鲁，子选曰：“夫子仕乎？”子曰：“为政不纲，世莫予宗（世人不能按照宗法制度治国），吾何仕。”曰：“夫子隐乎？”子曰：“遁世独善，洁己者为之。吾非斯人之徒而谁与？吾何隐。”曰：“夫子教乎？”子曰：“有先王之诗书礼乐在，吾何教。”子选退，门人问之，对曰：“大哉！夫子之志在万世乎（利用教学方式，把先王的诗书礼乐，传之于后世）？”
12、3季康子以子选为卞宰，子选曰：“至道无言，至治无为，夫子能从吾乎？”曰：“然。”子选曰：“归政于君，归利于民，夫子能从我乎？”曰：“审之。”子选曰：“是不能为夫子宰矣。”请辞。
12、4孔子既没，子选心丧，在鲁三年，既毕，将反于桃乡，望鲁皋门而叹曰：“龟蒙凫绎，山灵王兮；沂泗汤汤，水流长兮。念我哲人，仰天地而独伤兮；厄而不达，终并日月以为光兮。”因泣而去。
12、5子选既归，楚人来聘，不行，公明季请曰：“夫子何为不行？”子选曰：“楚大而王，非守礼之国也。孔子东周之言，吾何敢忘乎？”楚人闻之，复以上卿来迎，遂去之剡。
12、6蒯伯仪游于齐，齐平公悦之，曰：“子何师？”对曰：“桃乡任子选，臣之师也。”公曰：“寡人因子以交子之师，可乎？”对曰：“吾师，仲尼之徒也。尊诗书，崇礼乐，守先王之道，以待后之学者。君欲交之，其可得乎？”公使人以帛召之。子选曰：“不齐鄙野之夫，何足以辱君召。”遂卧疾，三反不起。仪来，子选曰：“归告齐君，强干弱枝，内本外末，兴废之要也；危邦不入，乱邦不居，守身之要也。”
12、7子选过薛（薛国）东门，子高从。子选夜登东阜（城东高地）而望，井、鬼间有气如虹，历星、张，散而复聚于轸、翼，其长经天，叹曰：“代周者秦欤？代秦者楚欤？”子高曰：“可得闻乎？”对曰：“昔夫子序书，而以秦誓终，其斯之谓与？不言楚者，兴其地，非兴其国也，是以言秦而不言楚。”
知识链接：文中所列六星都是二十八宿之中的南方七星，有气如虹，从西到东，井鬼柳星张翼珍，其长经天。从秦国分野到楚国分野，又有“夫子序书，而以《秦誓》而终，故有“代周者秦，代秦者楚”之说。
12、8子选东游海上，南宫仲举问曰：“伯牙鼓琴海水移情，古有之乎？”子选曰：“情自移尔，海水何知？

天山飞雪

重刻《任子遗书》书后

圣门弟子，自记其言论，曾子以外不多见。虽文学专家如游夏（子游、子夏、都是孔门弟子），惟杂见传记，而未尝别著为书。焦氏（明代焦竑hónɡ，万历状元，翰林院编修，著述藏书颇丰）《国史经籍志》有《颜子》、《子思子》、《言子》、《漆雕子》，多后人所辑。乃今于古任城，忽得任子子选之遗书而读之，篇帙（zhī篇幅）不多，而辞理醇正，绝类《家语》与《韩诗内、外传》之所为，似非三代后人拟作。任氏始居薛、居鲁，后居楚，此书究不知传于鲁、薛乎？抑传自楚乎？何以自汉以来，史官著录不及载？独其裔孙守此剩简，逾（超越）二千岁而犹存。明季有任民育者，重刻之以惠来学，前此有无刻本亦不为详也。昔有明时有晚出之《子夏易传》、《子贡诗说》，又有《孟子》之外书，书皆深奥高简不能断其为真，亦不能禁人之疑其伪也。任城书院学海楼奉任子神祏（shí古代宗庙中藏神主的石室），稷辰始为设祭，又以扬州殉难之贤裔祔（fū）位其侧，而刘孝廉文骧即从其后人寻得《任子遗书》及《任氏家乘》。时甄别（考核）邑子，遂以遗书中所纪孔子游桃乡子选之庐，命诸生赋之，欲使生斯乡者，不忘渊源所自出也。追思任城诸贤，惟高子（高柴、嘉祥梁宝寺高庄有祀庙）、樊子（樊迟、鲁人）屡见于圣训。如陈子（陈允，字子禽，陈国人，曾为单父宰）、郑子（郑邦，阙里人。设教泗水滨，为任城大夫。礼乐化民三年，任国大治），其言论问答并不可得。而闻独任子一编，得仅存于家乘。它虽专祠与奉祀之子孙，而无或有造先训以诬世者。可见此编之存，为斯邦人士所共信而不惑者也。稷辰谨重刊之，以示学者，望士知敬任子之学，服任子之言，而传之无穷也。识者当鉴其过而存之之意，而无事刻核（苛刻）焉，可也。
同治四年春三月会稽后学宗稷辰（道光举人，历御史、山东运河道等职。有著述传世）书后


跋
八十年代的《中国青年报》上，曾登载过一幅方成的漫画。中心画面是黑脸包公，手指贪官大声呵斥：“大胆贪官，还不从实招来。”右下角跪着贪官，指手画脚地说：“大人，招了给多少好处费啊”。滑稽之极，令人捧腹。四十多年过去了，金钱观念，更加深入人心，现代社会，人与人之间，淳朴的帮工关系已不复存在，动辄就以金钱

天山飞雪

说事了。在这样的年代，学习圣贤文化没有好处，谁会干呢？因此，我在指导人们学习圣贤文化之前，总是先讲一讲《了凡四训》。《了凡四训》是明代官员袁了凡所写的，他的前半生，自从遇见孔先生之后，认为自己的命运已被孔先生算定，听天由命，贫困潦倒。后来，在南京遇到了云谷会禅师，大师乃开悟之人，一席话使了凡豁然大悟，从此使了凡走向了一条修行的大道，命运也发生了翻天覆地的变化。不只考试的名次不同了，一生中的重大事件，都发生了巨变：命中只中举人，后来考中了进士；命中只是一县长，后来升到部级干部；命中无子，求得一子；没求寿命，寿命从五十三延长到七十三。为了教育子孙，他在古稀之年把自己一生改变命运的事实，写成了四篇文章，用来训示自己的子孙，后来，人们把它们汇集到一块叫《了凡四训》。
上个世纪，《了凡四训》风靡中、日、东南亚等国，日本人称它为“首相必读之书“。日本著名汉学家，阳明大师安冈正笃先生，对此书推崇备至，建议日本天皇及首相将此书视为“治国宝典”，“人生能动的伟大学问”。日本著名企业家，两家世界五百强企业的缔造者，“日本经营四圣”之一的稻盛和夫，对此书倍加赞赏，“我邂逅了《了凡四训》，顿时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的。”然后，他以《了凡四训》和佛家的六波若蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），为指导思想进行经商，取得了举世瞩目的成就。2010年，日航破产，负债165亿美元。同年2月，首相鸠山邀请年近八十的稻盛和夫出任日航总裁。他把为世人、为社会做贡献作为最高尚的行为准则，并以此为自己的经营理念。奇迹很快出现了，三个月成功挽回了日航危机，九个月后盈利1400亿日元。这是世界经营史上的奇迹，也从而证明了《了凡四训》和佛家的布施是经营的法宝。
印光大师为了拯救世道人心，一生印刷的佛经远没有《了凡四训》多。民国时期，《了凡四训》启迪了多少仁人志士，走向了正确的人生道路上来。现代我国以《了凡四训》为翅膀而腾飞的企业家大有其人。以《了凡四训》为内容的总裁、老板培训班，在我国各地不断举办。现代弘扬传统文化的人，讲《了凡四训》的比比皆是，因为了凡以自己的切身体会，令人信服地证明了学习圣贤文化，实践圣贤文化，可以改变人生命运的这个道理。
为了让人们信服，实践圣贤文化，可以改变人们命运的道理，了凡不光现身说法，还引用了大量真实可信的事例，进一步说明。其实，这类的事例在其他古籍中也屡见不鲜。为了使大家能够坚信实践圣贤文化，可以改变命运的事实，我借来以飨诸君。有这样一个故事：一个庙中有一个得道的高僧，看到庙中有一个徒弟，还未剃度，下一个月就要死亡了。师父决定叫他回家去死。就对他说：“你已经很长时间没有回家了，回家去看看吧，下个月再回来。”徒弟就走了。一个月很快就过去了，这天，徒弟回来了，师父吃了一惊，仔细一看，徒弟的骨相发生了很大变化。师父赶忙问徒弟在家做了什么好事，徒弟说没做什么好事，只是帮助父母做了一些小事情。师父经过仔细询问，才知道徒弟在回家的路上，救了一窝就要被山洪冲走的蚂蚁。师父听了微微一笑说：“这就是了，蚂蚁虽小，也是生命。你救了这么多生命，功德无量啊！”
还有这样一个有趣的故事：有一个商人，遇到一个有名的相士对他说：“你的寿命只有一个月了”。商人想，自然只有一个月的寿命了，还做什么买卖，收收账算了。有一天，他在外地收账，来在一座桥上，看到一个年轻的妇人抱着孩子跳下了水。商人急忙对着河里的渔民大声喊：“谁救起她娘俩，我出五两银子。”五两银子啊，多少时间才能挣到。打鱼的赶忙放下手里的活，争着去救人。人很快送到商人面前，妇人珠泪纷纷：“恩人，你不该救我啊？”经过商人仔细盘问才知道，今天，妇人的丈夫不在家，遇到了一个收猪的，妇人贪图买猪的给的价高，就卖了，谁知银子是假的。妇人说着又大哭起来，说：“家里欠着别人银子，眼看到期了，还指望着卖掉猪还账呐。丈夫回来非打死我不可。”商人听了，笑着问卖了多少银子，然后如数给了妇人，娘儿俩千恩万谢地离开了商人。到了晚上，商人在旅店已经睡下，忽然听得房门口，响起了白天遇到的那妇人的声音：“恩公，开门，我们来感谢你来了。”商人欠起身对着门口大声说：“深更半夜，男女有别，多有不便，你走吧。一点小事，应该的。”接着门口又响起一个男子的声音：“恩公，我们一起来的，开门吧。”商人这才起来，开开了门，商人的脚步刚迈出门口，只听的房内“轰”的一声，商人回头一看，房子的后墙塌了，床也砸断了，商人的善行救了他一命。
有的做了好事自己没有得报，却荫及子孙。福建莆田林氏家族，先世有老母行善，常作粉团施人。有一位仙人化作道人，每天索食六七团，三年如一日。仙人知道了她的诚意，对她说：“我吃了你三年粉团，如何报答你？你村后有一块地，风水很好，葬在那里，子孙官爵，有一升芝麻那么多。”老人百年以后，儿子按道人的指点葬下老母，当辈就有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有“无林不开榜”之遥。
说起荫及子孙，无过宋代的范仲淹，他简直就是一个传奇。范公一生出将入相，位极人臣，群僚称他“本朝人物第一”。王安石说他“一世之师，由初起终，名节无暇。”朱熹盛赞他“天地间第一流人物“。仁宗皇帝亲书“褒贤之碑”。去世后，身无余财，甚至连棺材都买不起。后代历经千年而家风不堕，令人叹为观止。
范公出生于苏州名门世家，然而两岁时，父亲亡故，不得已随母再嫁到山东朱家。少年求学之时，家境贫寒，寄居在庙中苦读，常有饥馑之忧，日食粥一碗，划为四块，每餐一块。他家中虽贫，却不贪外财，偶然在鼠洞中，发现了一堆金子，他分文未取，重新埋好，多年后，用于修复庙宇之用。
范公考中进士，官职由小到大，1033年，范仲淹入京为右司谏，时江淮京东大旱，蝗虫蔓延。范公奏请朝廷派人视察灾情，仁宗不允，范公便质问仁宗皇帝：“如果宫中停食半日，皇帝又该如何？”仁宗幡然醒悟，派范公安抚灾民。范仲淹应诏赈灾，开仓济民。并将灾民充饥的野草带到宫中，以警示六宫贵戚，戒除骄奢之风。实践了他的“宁鸣而死，不默而生”的信条，之后，他虽屡遭贬谪，至死不渝。彰显出他为民请命的凛然大节。
1053年，范公在苏州做知府时，买了一块地皮，准备建造私宅之用。风水先生说，这是一块风水宝地，主家里不断有公卿高官出现。范公听后说，我家独占贵地，倒不如拿来建州学，士子们都在这里受教育，出的公卿高官不更多吗？于是，在此建起了州学，并聘请名师执教，此后名人辈出。千年之中，先后出来状元三十八人之多，举人进士数以千计，直到今日，苏州又出了一百多名院士，是著名的院士之乡。
范公在灵岩山北边的天平山下买了一块林地，准备把祖坟迁到这里。风水先生说，天平山巨石如箭穿胸，山坞是块绝地，切切不可。范公想，我今不葬，将来有人误葬，定会贻害不小，于是，买下这块绝地。当夜，山上电闪雷鸣，石头全竖立起来了。风水先生再看时，大惊道：“这叫万笏朝天，绝地变成福地了，将来子孙必定发达。”。
范公忧国忧民，以他的俸禄，养着四方游子，饥寒交迫的乡民。为了断绝族人以后的饥寒交迫之苦，他置办良田千亩，号曰“义田”，“以养济群族之人，日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡”。“择族中长而厚主其计”。稍后于范公的朱长文评价说，“范文正公置义田，义宅，至今四十年。而丞相、侍郎兄弟（范公次子、三子）继承其志，近益增广，九族之间莫不被其惠。”其后代子孙精心护理八百多年，“泽被生民”。范公功德荫及后人，范公四子，个个位至公卿宰相。以后，范家举人进士，公卿大臣，代不乏人。清朝一代就出了七十多位二品以上官员，范文程为十大谋臣之一，为清代的稳固发展做出了不可磨灭的贡献。范公泽被后世，荫及子孙，正如印光大师说的那样“范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。
从范公的故事我们知道了，范公的善行，使一个家族兴旺千年而不衰，那么一个民族，一个国家是否也如此呢？回答那是肯定的，我们看一看，我国近代国共两党兴衰成败的历史，大家心里就明白了。
解放战争爆发前，国共力量的对比：军队数量上差别很大，国民党军队430万，共产党只有127万；武器装备差距就更大了，国民党军队美式装备，当时世界一流，共产党的军队，杂乱破旧的枪支，一人还分不到一只，国民党还拥有强大的海空部队。对于这两支部队的胜负，国民党说：共产党永远打不败国民党。美国人说：共产党打败国民党大约需要一百年；毛泽东同志预言，共产党打败国民党大约需要五年。结果，两年零十个月就推翻了国名党的反动统治，这是世界战争史上的奇迹。究其原因，毛泽东同志的用兵如神，在整个解放战争的进程中，毛泽东同志的战略战术没有一点可质疑处，固然很重要。然而国民党在北伐战争及抗日战争中也有不少可圈可点的战例。为什么整个解放战争，从失败到失败，直至兵败台湾，撤出大陆，连一点回光返照的迹象都没有呢？
近年来，我专攻圣贤文化，深入经典，坚持不懈，终有所悟：在整个解放战争中，起到最重要作用的，是毛泽东同志的“毫不利己，专门利人。”“全心全意为人民服务”。这才是战胜敌人最有力的法宝。
圣贤文化不是让人去说的，而是让人切身实地去做的，毛泽东同志正是如此，老人的一家为革命牺牲了六位亲人，没有为自己和家人谋得一丝一毫的利益。解放后，身为共和国最高领导人的毛泽东，家中的亲戚，有向毛泽东要工作的，毛泽东总是让家乡的领导人量才录用。毛泽东同志的恩师之子，爱妻杨开慧之兄，杨开智也不例外。
我们再看看蒋介石，掌握了国家大权之后，对自己的亲人恩人大加提携，这些人在战争中大发国难之财，形成了决定国家经济命脉的四大家族。蒋去日本留学时，因经济困难，萧王庙蒋的舅舅，资助了蒋一些费用。蒋不忘其恩，发迹后，让他的两个儿子，都进了浙江税务局，给了他们一个大捞一把的机会。最能看出蒋本质的一件事是，1948年11月13日，国民党政府摇摇欲坠，灭亡的命运已成定局。蒋的“文胆”陈布雷先生，竭尽忠诚，置生死于度外，犯颜直谏。他先把自己夫人的嫁妆都捐献出来，然后对蒋说：“全当我是死人，说的是疯话。世人皆知，三大家（孔陈宋）在战争期间大发国难之财，如今国难当头。委座是否让其捐献家财充军用，则国家还有一线希望。”蒋介石闻言勃然大怒，拍案训斥陈布雷：“宋子文有什么钱，嗯！孔祥熙有什么钱，嗯！至于夫人那就更没有钱了。你说这话有什么用，只能有利于共产党。你还是管好你的家事吧！”陈布雷听后一言不发，告辞回家，他彻底绝望了。当天夜里，服下安眠药自杀身亡，终年58岁。你看，蒋宁愿亡国，也不愿有损四大家族的一丝一毫的利益。蒋的“天下为公”，可想而知了。因此，蒋的部下也像蒋一样，为利而动，勾心斗角，损人利己，离心离德，最后众叛亲离，分崩离析。
毛泽东的一生，敢于斗争，善于斗争。斗垮了日美，斗垮了蒋介石，也都垮了党内的李德、博古。他的斗争，从不为自己，是为了中国人民乃世界人民的解放事业而斗，这是专门利人。身为国家的最高领导人，一生艰苦朴素，开国大典，笔挺的中山装里面，是一件有着三个窟窿的毛衣。作为一国之领袖，老人留下了一件七十三个补丁的睡衣，令人心酸。他却把自己的全部积蓄，都捐献给了国家，没给自己的子女一分一文，老人的亲人都严以律己，不搞特殊，领袖的子女，平民的生活，这是毫不利己。因此，毛泽东同志就是为当代圣贤，在他英明领导下，共产党人都高风亮节，上下一心，众志成城，一切为全局所想，一切为人民利益而动，配合默契，全心全意地为了民族的解放事业而奋斗，形成了强大的凝聚力。蒋介石与毛泽东，国民党与共产党，两两相比，高下优劣，天壤之别，蒋岂有不败之理。任子说“爱民者，天所兴。”毛泽东同志顺天应人，他所领导的军队，由小到大，由弱到强，国家兴旺发达，自然在情理之中。

天山飞雪

中国如此，那么，外国呢？外国人喜欢发财，我们找一个典型的首富，剖析一下，看一看,他们的发财致富秘密，是不是也和我们圣贤的教诲一致呢？提起首富，我们就会想起美国的比尔盖茨、亚马逊，其实啊，两人的财富，在世界五百强榜首的埃克森美孚公司创始人洛克菲勒面前，不值一提。洛克菲勒的财富的总量，放到现在，可以达到惊人的2830亿美元。相当于比尔盖茨最富时期的四倍，相当我国首富马化腾的7.8倍。常言说富不过三代，可是，洛克家族已经连续富裕了六代，而且没有丝毫衰败的迹象，原因在哪里呢？我们看洛克菲勒，他出生在一个贫民家庭，作为长子，洛克菲勒从小就担负起协助父母的职责，他养火鸡、卖土豆，辛勤劳作。十六岁就退学打工，三个月后，他领到了第一份工资，他将十分之一奉献给教会，百分之六捐献给慈善机构。从此之后，他的捐款一发不可收拾，他的一生，以捐款为乐趣，其捐款数目超出他财富一半，用于慈善事业。其中最大的一笔捐款8000万美元，捐给了我国北京协和医院，后续又给协和医院捐款3800万美元。他还斥资我国的13所大学，其中最大的捐助对象是燕京大学。他还捐助清华大学成立生物系，并为清华大学生物馆建造捐助了一半经费。在金钱方面，他捐献了那么多次善款，对待自己的子女却非常苛刻。洛克菲勒家族的子女，21岁之前都不许接触任何资产，花钱也受到严格控制，想要钱自己挣。洛克菲勒写给儿子的38封信，告诉小洛克菲勒应该怎样活，才能给社会带来更多的价值。这38封信，被洛克菲勒家族作为传家宝，世代相传，这就是洛克菲勒家族久盛不衰的秘诀吧。佛家讲财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。老人福寿双全，活了一百零一岁。正体现了圣贤文化，是宇宙人生的根本规律，任何人也不例外。
我们对古今中外的大量的史实进行了分析，想必大家道理已明。善恶报应，丝毫不爽，希望大家认真学习圣贤文化，积极实践，将会给你带来一片崭新的天空。最后以《任子》的一句话作结吧，“德为福根，恶为祸门，去恶修德，终身胜人”。让我们一起，学习任子之言，信服任子之言，用自己的行动实践任子之言，“去恶修德”，做一个“终身胜人”的仁人君子吧！