净公上人关于感应篇的讲记敬摘点滴20209211817

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于感应篇的讲记敬摘点滴


...夏威夷土著那个治疗的方法，修．蓝博士来看我，告诉我一桩事情。他替人治病，怎么个治法？首先要把自己那个心清理干净。心里什么东西？记忆。你心里面记得很多的事情，善的事情、不善的事情，你记得很多，要把这个东西清理出去。不但不善的记忆统统清出去，善的记忆也要清出去，为什么？你的清净心能现前。他帮人治病理论就是清净心，就这么个方法，这个方法跟禅宗的方法完全相同。这个事难！阿赖耶的种子能清除掉吗？不可能。清除掉是转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，真清除掉了。他的清除是什么？伏，用定功来伏烦恼，没有断。要把这些杂念、妄想统统伏住，让清净心现前，用清净心来治人的病。
　　治病不需要跟病人见面，他要的这个病人的姓名、性别、出生年月日，大概就要这些东西。地址我不晓得他要不要，他住在哪里，大概就要这个，相隔几千里都没有关系。他首先观想，观想病人跟自己合成一体。合成一体之后，自他合成一体，看他的病历就是自己哪个地方有毛病了。用自己的意念，清净心的意念，把自己有病的这些器官、这些细胞恢复正常，自己治好了，对方的病就好了，就这么简单。但是，不是一次能成功的，每天观想半个小时，要一个月，对方的病就好了。理上讲得通，佛在经论上讲的，一切法从心想生。所以，我们自己要身体有病，自己可以治疗，治疗的方法，他说的这个很简单，首先把烦恼习气控制住、伏住。我们伏住用的方法可以用念佛的方法，把精神专注在这句佛号上，把所有杂念控制住，然后就能够把病毒的细胞，病毒把它去掉，恢复正常，就是健康的身体。
　　这个事情今天科学家发现，叫念力的秘密，发现念力的能量巨大不可思议，太大了！不但能改变我们自己，任何疾病都没有问题，都可以恢复健康，而且能改变我们居住环境。我们中国古人有句谚语说「福人居福地，福地福人居」。这个地方有这种大修行人，他住在这个地方，这个地方的灾难就不会发生。他没有这么大的能量，至少这个地方灾难会大幅度的减低，这是决定做得到的。所以人不要有恶念，好！起心动念都是善念，这个地区能有一半的人起心动念都是善念，没有恶念，这个地方不会遭难。这个道理，现代量子力学家承认了。
　　哪些是不善的念头？自私自利是不善的念头，名闻利养是不善的念头，五欲六尘是不善的念头，贪瞋痴慢疑是不善的念头，怨恨恼怒烦是不善的念头，杀盗淫妄是不善的业，我们能够把这个东西都去掉。这反面就是善念，反面就是善业、就是善行，不但救自己、救一家，救我们居住这个地区，不遭灾难！我们认识的人，都要把这个道理讲给他听。从我们认识的人，学佛的人更好，不学佛的人，学中国传统固有文化的人都好，乃至于学习其他宗教的人，都是好人，都是善人。我们要把怀疑从根拔除，我们相信世界上人都是好人，没有一个是坏人。坏人很多，那是你说很多，我眼睛当中没有坏人，学佛就从这个地方学起。学佛的人知道，真心是自己，灵性是自己，永恒不灭，身体是假的，这种物质现象有生有灭，我没有生灭。我的这个身有生有灭，我没有生灭。我要有生灭，还能投胎吗？六道轮回被推翻了，人修行成佛也被推翻了。我不生不灭，我们要重视我，要好好修这个不生不灭的。这个生灭东西不要去理它，随缘就好，决定不能为它造业，这个一定要提高警觉。所以要认识真心、认识本性，这个比什么都重要。
　　这两句，正相当于《大乘起信论》里面讲的直心，「直心者，正念真如法也」。我们修净土的人，修净土的人直心者，一心专念阿弥陀佛也，就是的！阿弥陀佛就是正念真如，到极乐世界就知道了。「二者，缘修万行相当于该论」，就是《起信论》里面讲的深心，「乐修一切诸善行故」。乐是爱好、喜欢，喜欢修一切善行，不修恶。善行里面的善行无过于念佛，所以我们今天，在过去不晓得，瞧不起，没看在眼里，这是乡下阿公阿婆，一天到晚念阿弥陀佛，他什么也不知道。从前年轻，真的是造罪业，没瞧得起他们，认为他们是很愚痴的人，没有智慧。现在忏悔了，明白了，他们是什么？他们是第一等了不起的人！为什么？经里面所说这些道理，他全做到了。他的心真干净，只有一句阿弥陀佛，什么都没有。你跟他讲半天的话，不知道他有没有听进去，他回你的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。不管你讲什么，讲好话，阿弥陀佛，讲他坏话也阿弥陀佛。不得了！这种人将来往生都是实报土上上品往生，生到西方极乐世界那就是地上菩萨，没有人能比！这是诸佛如来示现给我们看，这真正叫念佛人。我们跟他相比差很远，我们跟他在一起，他是真念佛人，我们是假念佛人。要自己生起惭愧心，自叹不如，向他学习就对了。所以，最善之法，这个善行无过于念佛，念佛之外，随缘随分。
　　我们现在，最近这十年来，提倡三个根，儒家的根，《弟子规》；道家的根，《太上感应篇》；佛家的根，《十善业道》，这是善行，要努力把它做到。行善，要能在行善里面生欢喜心，在行善里面尝到乐趣，这真的行善，叫法喜充满，常生欢喜心。这个善行对我们是最好的养分，不但养我们的身，身心健康，欢喜快乐，它养我们的性德，提升我们的境界，提升我们的德能。
　　「三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。」看到众生苦，不忍心，总是想帮助众生离苦得乐。常常有这个心的人能学佛，他有学佛的善根，

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尽自己可能去帮助人。离苦得乐是果，我们看看释迦牟尼佛是怎么帮助离苦得乐。佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，人迷惑，就会做错事情，就会感受苦报；人要是觉悟了，不会干坏事，他会行善积德，他就受的是乐报。所以佛用的方法，讲经教学，教学的目的，帮助众生破迷开悟，果报就离苦得乐。世尊干了一辈子，三十岁开悟就讲经教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，他真干！这四十九年就是帮助一切众生离苦得乐。
　　我们今天世界为什么这么苦？没人教我们。我们如果看看中国历史，中国历史上曾经出现过很多次太平盛世，你再仔细去观察它什么原因造成的？太平盛世一定有很多的学者专家，都在讲学，都在教化众生，帮助众生断疑生信，断疑开悟。做这种事情多，讲的人多、做的人多、学的人多，太平盛世就出现了。再看乱世，乱世，衰了，教学衰了，没有人讲了，没有人做样子给我们看，没有人学，社会就乱了。在中国历史上，这一世、这个时代是最痛苦的时代，我们把老祖宗东西丢失了，不能怪任何人。我们向上去看，至少丢掉两百年，两百年至少八代。今天任何人做什么样的错事都不可以去责怪他，为什么？他可怜、他无知，他从小没人教他。我们算是非常幸运的，幸运当中幸运，能够遇到传统教育、能够遇到佛法，把这些事情搞清楚、搞明白，不容易！所以，不管什么人做什么样的坏事，五逆十恶统统要原谅他，不能责备他，要帮助他回归到教育，回归到圣贤。这个社会才会有安定，才会有和平，人们才会有幸福。
　　要真正恢复到正常，我们丢掉两百年，恢复到正常也要两百年。正常的和谐社会我们看不到，我们底下一代未必能看到，要三、四代之后，慢慢就看到了。要靠我们努力去耕耘，首先把种子保留下来，传统文化的种子、儒释道的种子不能让它断绝，有几个传人就能保下去了。所以我们不能想到有很多很多人学习，那是一种奢望。能有多少？有十个就不得了！三个、五个都非常可贵。这叫保持种子。典籍要大量的去流通，将来就不会失传，在全世界到处都有。像《四库全书》、《大藏经》这些典籍，大量的印，分送到全世界，每个国家都有，就不会散失，中国找不到外国有。《群书治要》在中国失传一千年，日本有。所以民国初年，商务印书馆翻印的这个本子就是日本的。我们这次翻印的，就是商务印书馆的本子，日本的版本。商务印书馆以后又重新排版印过一次，数量不多，这将近一百年，这东西都散失了，印的量太少。那个时候成本高，现在印刷术进步，成本大幅度的降低。这是我们要努力、要做的工作，多印多送，全世界哪个地方有缘哪里去送。
　　还要鼓励大家学习。早年，我感到使人忧愁的，典籍在，从哪里入门？你说《四库全书》，这么大的分量，现在精装这么厚的本子一千五百册，从哪里读起！《大藏经》才一百册，《四库全书》一千五百册，十五部《大藏经》，怎么读！这是没想到，也是祖宗加持，让我们看到了《群书治要》、《国学治要》这两部书。这两部书是宝，这是什么？《四库》的钥匙。《四库》是中国五千年的文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、效果，全都在里头。落实在哪里？落实在修身、齐家、治国、平天下。真的是国宝！在这个世界里头，认识最清楚的是英国汤恩比博士，遗憾的是我没有跟他见过面，他过世了。七十年代他说过，「解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他说的。现在我们看看整个世界，对于社会混乱，关心的人不少，中国古人所说的志士仁人我见到很多。有没有方法解决问题？找不到！中国的东西都在这些典籍里头，没有人把它翻成外国文，现在连中国人自己都看不懂，苦就苦在这里。好在这两部《治要》出现了，我觉得这是祖宗之德，带给我们一线光明。我们从哪里下手？就从这两部《治要》下手。《群书治要》是治国平天下的智慧、理念、方法，《国学治要》是中国传统学术的一把钥匙。只要有这两样东西，这世界有救了。
　　可是这个地方要注意的，这些年我们提倡要扎三个根，德行重要。还有一个不能够忽视的，文言文，中国古籍完全用文言文写的，文言文一定要恢复。文言文的好处就是它超越时空，永恒不变，这是全世界找不到第二家的，只有中国有。你懂文言文，孔子距离我们二千五百年前，他写的东西，你读他的就像面...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，他不是神明，他也不是仙人，他是人。这个学位有标准，标准不是在经教，标准完全在功夫。经教是解门，功夫是行门，所以佛家拿学位是要靠真干，不是讲经学了多少，不是这个，你放下多少。能够把见思烦恼放下，《华严经》上讲的执著，见思烦恼放下，对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著？知道一切法不是真的，《般若经》上所说的，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他真明白了。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，真明白了，真放下了，不再执著了，这就证得阿罗汉果。菩萨，不但不执著，见思烦恼断了，他不分别，尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著，还有分别，菩萨分别的念头都不起，这称菩萨。佛更高，不起心、不动念，念头都不动，

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这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件，不是通达经教，那是解悟，不行，看你做到了没有。
　　真正做到了，惠能大师不认识字，没有念过书，他拿到的学位是什么？是佛陀，明心见性，见性成佛。你看，他没有通过阿罗汉，没有通过菩萨，直接就拿到佛陀，说明凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，为什么？障碍！这三样东西障碍了本性，本性有无量智慧、无量德能、无量相好，到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会，你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到？我们这个地方有三种烦恼。起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，永远数不清；见思是执著，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼敬阿弥陀佛。一切众生全是阿弥陀佛，为什么？相由心生。心只要是佛，一切法是心现的，那心是阿弥陀佛，一切法当然都是阿弥陀佛，是真的，不是假的，这叫真念佛。这样念佛的人，生到极乐世界，无论他是什么样的人，善人、恶人，乃至于五逆十恶、毁谤大乘，只要真正能依照这个方法，把心换过来，他是佛心，他往生上上品往生，就成佛了。所以不转过来不行，一定要把它圆圆满满的转过来。
　　这些，话说得容易，做起来没那么简单。为什么惠能做得到，为什么我们做不到？这个事情很值得去探讨的。惠能这个人心地真诚，处事待人接物真诚恭敬，这是什么？真心！不怕吃亏，不怕上当，连生死都不怕，就只知道用真诚心，不会用虚妄的心，所以他的路子是直路，没有弯曲。真诚是真心，恭敬是真心。我曾经说过，能大师处事待人接物万分诚敬，神秀大师待人接物百分诚敬，所以老和尚衣钵没有给神秀，给惠能。我们这一点没做到，至诚恭敬没做到，所以解行就有欠缺。最近这十几年来，我们鼓励同学重视扎根教育。扎根教育是什么？儒释道的根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习，是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好，在《佛藏经》上讲的，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生，一定要遵守老师的教诫，老师教你先学小乘，后学大乘。
　　佛教传到中国来，传法的大师都遵守世尊的教诫，把小乘传来了。小乘，《大藏经》里头的《阿含经》就是小乘经。我们的四阿含，跟现在南传泰国、缅甸这一带巴利文的《藏经》一对照，他们比我们《阿含经》大概只多五十部的样子。总共三千部，三千部只多五十部，你就晓得我们翻译多么完整。在中国小乘两个宗派，学佛人必须要学习的，俱舍宗、成实宗。但是中国的祖师大德，唐朝中叶之后，放弃小乘，不学了，这两个宗到宋朝就没有了。现在很多人不知道有这么两个宗，只知道大乘八个宗派。那中国老祖宗有没有做错事？没有。他为什么这么做？他用儒跟道代替小乘。行不行？事实是答案，这一千四百年，每一个宗派都有高僧大德出现，说明祖师这个做法是正确的，儒跟道可以代替小乘。
　　那现在怎么？儒道不学，小乘不学，就搞大乘，这是释迦牟尼佛摇头的，不赞成。在中国这个环境，修小乘不如修儒跟道，儒跟道是自己的东西，容易理解，好学，而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真，从儒释道三个根做起，把戒律找回来。不找回来，你不是真修，你不会成就。真的，除念佛求往生之外，没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固，那就是戒律的根要扎得深，你才有成佛，才有作菩萨、作祖师的条件，否则的话，不具条件，人都没做好，怎么能作佛？这个六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百五十一页，倒数第六行，从最下面两个字看起：
　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方，这是经文「修诸功德」，功德是算助修，以这个功德回向净土，增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头，特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说，六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的，因为六波罗蜜里面第二个就是持戒，这个戒包括在其中。接着下面，「愿生其国，亦即第十八愿中所有善根心心回向，愿生我国」，

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这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向，愿生我国；与第廿一愿中至心回向，欲生极乐，无不遂者」，没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心，厌患女身，愿生我国。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也」。
　　我们知道，四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间，去访问、参学十方诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的，不是自己想象的。每一愿，可以说每一句、每个字，都是他的心得报告。他去参学、去考察，现在中国叫调研，调查、研究所得的结果。这些愿当中，有这么多句劝人修善，由此可见，阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好，如果人不好，法不能执行，法是空的，徒具形式；如果人好，法不好，也没有关系，人会做出好事来。所以法，古人讲是治国之本也，人是法之源也，人是法的根源，没有人，再好的法也没用，重视人。人，什么是好人？能断恶修善，这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得，往生极乐世界最重要的，心要好，行为也好，这是往生的条件。心行不好，到那里会把那个地方，极乐世界，把它变坏了，你在那里扰乱，所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信，阿弥陀佛不固执，阿弥陀佛是开放的，是听从别人意见的。他要不是这么大的心量，这样开放，为什么去参访别人国家？他不是独裁，他是恒顺众生，随喜功德，把每一个人都教好，这个非常了不起。我们知道了，要想到极乐世界，就得在现前养成一种断恶修善的理念，养成断恶修善的行持，我们已经跟极乐世界相应了，这决定得生。
　　「《阿弥陀经》曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国」。《弥陀经》说得简单，也是讲极乐世界依正庄严，听到极乐世界种种庄严，就应该发愿，愿生彼国。「又若有信者，应当发愿，生彼国土。又云：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次，实际上是四次，那么短的经文，世尊四次劝人发愿求生，这非常恳切，可见，愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生，真正知道极乐世界好，好在哪里？要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》，也就是黄念老的集注，对我们认识西方极乐...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...庭教育，家庭教育出了问题，他就家破人亡，要重视修善积德，对这个非常重视。所以小孩的教育很严格，从小，小孩一出生，父母是小孩的榜样。所以《弟子规》现在人都不懂得了，以为这是教小朋友的，怎么个教法？不知道。《弟子规》是父母做出来给小孩看的，小孩看会了，他就完全学到了，绝不是教他念的。因为小孩出生的时候，父母都还年轻，二、三十岁，自己的父母都在，你怎么样对父母、对长辈、对兄弟，做出来，让这个小婴儿从出生到三岁一千天扎根教育。父母不能做到，没用处，你就教他念、教他要怎么做法，他不服气。他说为什么？他看到你没有做到，你叫我做，你没有做到，你骗我，不相信。所以那个一千天，做母亲的人很辛苦，为什么？要把他照顾到，不善的东西不能让他看见、不能让他听到、不能让他接触到，这个一千天他看的、听的、接触到的全是正面的、全是善的，没有恶的。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这一千天培养出来的，一生不会改变，他就是大善人，这个根基扎得好！古时候这样的根底，然后再出家学戒律，那还有什么问题？轻而易举，一看到戒律，本身一大半都做到了。
　　那回头看看现在，根没有了，这个根至少丢掉两百年，佛法几乎就灭掉了，为什么？根没有了。我们现在认真努力来补这个根，补这个根不是念、不是背，是真正把它做到。这就是章嘉大师当年教给我，讲到戒律，他说戒律受戒是形式，形式不重要。大师告诉我，「佛法重实质，不重形式」，这就是特别强调佛法要重视实行，不在乎外表。那个受戒仪式有没有没有关系。我跟他老人家三年，只是他传皈依给我，没受戒。告诉我，戒律你能做到一条，这一条就受了。为什么？你不受，你怎么会做到？你能做到两条，你就受了两条，世间人不承认你，佛菩萨承认。在这个世间受个戒，拿个戒牒，世间人承认你，佛菩萨未必承认你。我们明白这个道理，重视，戒律搞清楚、搞明白，如何把这一条戒律做到。
　　而且戒律是活泼的，不是呆板的，通情达理。如果你不懂得，你坚固的守着，有时候反而造罪业，你还不知道。譬如说不妄语戒，坚持不妄语。佛经里头有这个公案（故事），有一个猎人打猎，追一只兔子，走到三岔口路上，兔子往哪里跑，不知道。正好这里有个修行人，不妄语，问他有没有看到兔子？看到了。从哪里走了的？指一条路，指错了，他看到往那里，他指他到那边。这不就妄语了吗？这是什么？妄语救了两个人，救了兔子的命，救了猎人这一次杀生没有杀成，两个都救了。这就是什么？戒律有开缘，这个时候不叫破戒，叫开戒。所以你要懂得什么时候这个戒要开，什么时候戒不能开，要懂得开、遮、持、犯，你才能持戒。如果不懂的话，那你就做不到。每一条戒都有开遮持犯，要讲清楚，要研究明白，什么状况之下怎样做。最高的一个原则，要利益众生，不能害众生。
　　经上有一段故事，好像是波斯匿王，有一天吃东西吃得不高兴，下命令把这个厨子杀掉。夫人，就是皇后，那一天正好持八关斋戒，她为了救这个厨师，八关斋戒全破掉了。对不对？对。厨子没有什么大问题，不该死，不能杀人，全破掉，骗国王。到第二天国王气消了，很感叹，厨子不应该杀，杀了，你看现在吃东西，味道都不对了。夫人告诉他，厨子在。怎么在？把这个故事一说出来，佩服得五体投地。这是一切都是为了救度一切众生，所以有开缘。
　　经上还有一个故事，阿罗汉，阿罗汉要出门去弘法，跟着一些现在讲企业家，古时候叫商主，做大生意买卖的人，

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跟着他们的船。这个船上五百商主，带的金银财宝很多。里面有一个人起了恶念，想把这些同伴统统害死，财产独吞。阿罗汉有他心通，知道了，这不能告诉他，告诉他，他头一个杀你，杀人灭口。阿罗汉怎么办？这个时候只有唯一的一个办法，就是把他杀掉，趁他没有注意的时候把他杀掉。这不是破杀戒，这个是对的，救了他，也救了一船人，救了四百九十九个人的生命财产，保全了，让这一个人不堕地狱。他虽然动念头，他这个念头没有成功，他的罪就轻了，就不堕地狱了。所以你看看，统统都救了。那这个时候坚持不杀生，这不可以，那这些人全都造作罪业了。杀人的人要堕地狱，这些被杀的会冤冤相报，没完没了，还有这些财物，讨债还债，纠缠不清，多少世都搞不清。阿罗汉有智慧，这一个手段把所有问题都解决了。
　　所以因果要看透，才知道怎样去做。总之一个原则，帮助众生离苦得乐，这是个最高指导原则；帮助众生破迷开悟，这是一个总的目标、总的方向。能够明了，能够守得住，不至于有大过失。我们因为这么多年来看到，出家人不能守《沙弥律仪》沙弥戒，不要说别的，最低的，在家人不能守五戒。所以想到过去那一种教育、过去的社会，让我们感到儒释道三个根的重要，这才提倡扎三个根：儒家的根，《弟子规》；道家的根，《感应篇》；佛法的根，《十善业道》，特别强调。这十年来也有一些效果，这都是好事。但是能不能把我们的修行，这个持戒的修行恢复到过去那个样子？不要说过去很久，回到过去六十年，那就不错了。六十年前是二次大战之后，七、八十岁的人就很清楚当时的环境，比现在好得太多；虽然说不行了，比现在好得太多。就算三十几年前，中国人讲三十年叫一世，你看世界的世，三个十，三十年叫一世，跟三十年前比也差距很大。
　　三十年前我到香港来讲经，香港还很纯朴，一般讲是花花世界，跟现在比那就很纯朴。香港一般的楼，楼层，大概就是十五、六层，最高的一层五十层，那时候大概刚刚建好是一年，是新的楼层，五十层，那个窗户是圆的，现在还在。风气跟现在完全不相同，你买东西放心，货真价实，还不会有欺骗你的。饮食真干净，小摊子上吃都很干净。现在都不敢吃东西了，看到这些东西都提心吊胆，变化太大了！所以有这么多的灾难，这些灾难其来有自，不是偶然的。上辈，我们就学习到此地。再看第二段，「中辈」。中辈也分两段，「中辈因行」，第一个小段，「发心专念」。看经文：
　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　我们看注解，「《略论》云：中辈生者」，有七种缘，有七个因缘。第一个因缘，「发无上菩提心」。第二，「一向专念无量寿佛」，这是《略论》里头说的，这个经里头是『一向专念阿弥陀佛』。第三，「多少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于比好人还好，中国谚语所谓的「浪子回头金不换」，好人当中的好人。
　　《略论》里面七种缘，第三种，多少修善，这随缘。我们常说随缘不攀缘，有这个机会，这个机会是好事。好事的标准是对众生有利益的，这就是好事，不见得对自己有利益。对自己有利，对众生没有利益，这不算好事，决定是以对众生利益摆在第一优先。奉持斋戒，斋是讲日中一食，这才叫斋，不是指素食。中国人现在讲斋，都是吃素的叫吃斋，这个错误的，素食是素食，持斋是持斋，两回事情。佛陀在世的时候是托钵，托钵人家给什么吃什么，不是全素，给什么吃什么，没有选择的，没有挑剔的。日中一食，过午不食，那叫斋。戒是五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，这些律仪戒都在其中。除了律仪戒之外，还有摄善法戒、饶益有情戒，佛没制这个戒，但是这是善法。譬如抽烟，佛戒里头没有，所以有很多出家人抽烟，没犯戒，戒里头没有。其实他犯了，他犯了什么戒？佛有一条叫摄善法戒，抽烟不善，样子不好看，对自己身体有害，虽然没有在条文里头，也应该要守。对自己身心健康有好处的，这个要持。另外一条，也是没有文字的，饶益有情，对一切众生有利益的事情，你遇到了，一定要做。对众生有利益，这叫饶益有情。三聚净戒，这个戒律才圆满。
　　第四个，起立塔像。这也是缘分，自己有这个财力、有这个缘分。起立就是建造寺院道场，提供给出家、在家人修行。在家人建莲社、建念佛堂、建居士林，这都是好事情，帮助成就这一些真正有修行者，给他们。第五，饭食沙门，这现在就是供养。古时候在印度，

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出家人是托钵，见到出家人托钵的时候，一定要随分随力供养一点。这都是往生的资粮。第六，悬缯燃灯，这是庄严道场。缯就是幢幡宝盖，是这一类的东西。这一类东西，它悬挂的有一定的规矩，有一...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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