二零一二净土大经科注（第五四二集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五四二集）　　2013/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0542



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百零二页第五行，科题第六「应知离苦」，请看经文：

　　【何为着世事。譊譊忧无常。】

　　我们看念老的批注，「彼土名为极乐」，西方极乐世界，也称「安乐」，也称为「赡养」，这是依报的名称；正报，「彼佛名为无量寿、无量光」。从依报、正报的名称上来看，就知道这个世界无比殊胜微妙。念老在此地说，「胜妙如是，理应欣求」。照理来讲，应该是非常欢喜求生净土，你真的把极乐世界搞清楚、搞明白了。回头再看看「娑婆」，我们现在居住的环境，「秽土」，秽是染污、不清净。现在这个染污不清净到了非常严重的程度，到了饱和点，再向上提升就不适合人居住、不适合人生存了。实实在在应该厌离，决定不能有贪恋，为什么还贪着世间的俗事，这个世俗的事情还在贪恋、执着，「譊譊而忧无常」。「譊譊喧也」，吵闹的意思。这个地方，所谓是竞争、斗争、战争，都包括在这个意思里头，「此指争竞喧闹之态」，我们讲竞争。

　　「世人贪恋所有」，财色名利，世间人之所贪的，名闻利养、七情五欲，都是贪恋这些东西，「咸欲常保」，都希望能够拥有而能够保存不失掉，对这些地方忧虑就多了。可是事实是没有办法常保的，你有这个命、有这个福，让你多看几眼；没有这个福报、没有这个命，看都看不到。譬如现在讲的财富，拥有亿万财富，看到没有？没有看到。他看到的是什么？银行账单上的数目字，他是看到这个，以为这个东西就是他的。如果银行倒闭了，我们住在美国的时候知道，美国银行倒闭，无论你存款多少，它最多只能赔十万给你，其它的全没有了。所以美国人也很聪明，钱有多的，有二十万，存两家银行，有三十万，存三家银行。拥有几千万、几亿万的时候他怎么办？他没有办法，存在国家银行都会倒闭，让他的钱存在外国银行，天天提心吊胆，坐立不安，你说这有什么意思。「故以为忧」。「但忧亦无济也」，这是真的，忧能解决问题吗？不能解决问题。人长年累月在这种忧虑之下，人会衰老，人会得病，忧能使人老，忧也能叫人得严重的像癌症这一类的，会得这些病，对于五脏六腑都有严重的伤害。于是引出下面这一品经文，「劝谕策进第三十三」，第三十三是接着这个经文讲的，就是讲这两句话。

　　「本品」，三十二品，「显净土妙德」，目的是「劝导求生」。下面第三十三品跟这个恰恰相反，要讲娑婆世界的恶、苦，恶是十恶，苦是八苦、三苦，「令知厌离」。真正搞清楚、搞明白了，舍娑婆，取极乐，这是大事。请看下面这品经文，「庚二」，科题，「示」，示是指显示，「秽土恶令知厌离」，把它揭示出来，这个世界苦、恶，是真的不是假的。

　　【劝谕策进第三十三】

　　念老有一个题解，「上品显极乐殊胜超绝，净定安乐，令众欣慕，发愿求生」，这是前面一品主要的宗旨。「本品则说娑婆秽恶」，秽是严重的染污，我们今天处的这个地球，真的，到严重不能再严重，再严重人就不能住了。「众生障重，三毒炽盛，因惑造业，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言」。句句都是实话。这个世界为什么会变成这个样子？前面我们读过，而且读过很多，大乘经上佛常说「一切法从心想生」。现代的科学很时髦的议题，就是念力的秘密。科学家发现我们的念头有非常大的能量，无法想象，这就是近代的量子力学。念头的能量能改变物质，这是现代新兴的科学家提出来「以心控物」，就是用念头来控制物质环境，这是最近二十年才兴起来的。我们相信再有二、三十年，这一门科技会应用到生活。应用到生活，第一个就是健康，疗愈不需要用医药。到那时候，医院不起作用、药物不起作用了，用什么来治病？念头。所有的疾病都是不善念头引起来的，因为念头影响我们的细胞，不善的念头会让我们的细胞产生病毒，

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纯净纯善的念头能让我们带着疾病的这些细胞恢复正常。不但有这个能量，而且能改变我们居住环境，环境也是物质，纯净纯善的念头能叫居住的地方风调雨顺，海啸、地震、旱灾、水灾，所有一切不正常的现象都可以化解，念头可以化解。这桩事情，在科学家没有发现之前，佛经上有，佛经上讲得很多，特别是佛陀在世。

　　过去宋唐以前，那些高僧大德都有能力治病，他们不是大夫，他们没有学过医，他用什么治病？他用意念、他用咒语，用这个来治病。意念是主，要让病人改变念头，劝他断恶修善，念咒是帮助。这是最高明的方法，比推拿还有效，不需要用药物，也不需要用针灸，这都不需要。我们的疾病都是我们内脏有了障碍，不通了，血气不通就产生病。他教我们念咒，用念咒的音声振动内脏的部位，把那个阻塞的地方贯通，不需要用手，用音声。《大藏经》里头治病的咒很多，可是现在念不灵了，为什么不灵？这个方法一定要口传，它才会有效，你念的时候音念错了不管用，音声的高低长短都有关系。所以一定要很正确，音声达到这个部位，把这个部位阻塞用振动，音声振动的方法让它恢复正常，不是不灵。那个咒并不是什么神咒，没有什么神奇，它有道理的。念的时候音不对，频率不对，它的效果就没有了。所以这个东西，文字是在，怎么念失传了，没有人传下来，这很可惜。我们在传记里面所看到的，唐宋时代还有，用咒语治病，宋朝中叶以后好像就没有再看到了。这个有道理，不是没有道理，所以佛法是科学，是哲学、是科学，里面没有秘密，也没有鬼神这些东西，没有。在近代我们看到很多附体，从附体里面我们知道，许多鬼神，有低级的天神，也能够干预我们，心不清净的人也很容易受他干扰，身心清净鬼神不敢接近。这些事情，理、事大乘经上都说得很清楚，我们对它要有信心。知道有这些方法，但是这个方法失传了，可是原理我们能掌握。原理就是什么？心地真诚清净，真诚到极处，一样的，我们病毒的细胞都能恢复正常，感应不可思议。

　　秽恶之由来，第一个众生障重。障是业障，我们造的业障造得太重了。下面举例子，三毒炽盛，三毒是贪瞋痴。贪婪，贪财、贪色、贪名、贪利，无所不贪。为了自己的贪瞋痴，一定就会伤害别人，所以损人利己，只要对自己有利的，杀人放火都敢干。国家跟国家为了争利，发动战争。我们现在很清楚、很明白，任何战争，双方死亡的人都在恶道，没在善道里头，你说这个事情多可怕。高处长跟我们说过，二千一百年前罗马军团东征，想消灭中国，这些人几乎全死在中国，二千一百年了，他们都没有去投胎，还在打仗，还在打，受苦受难，没有居住的地方，没有东西吃。利宾菩萨救了他们，告诉他，中国不是你们的地方，你来干什么？从菩萨这句话里面我们得到很大的启示，战争能占领别人的地方，那个地方跟你有缘，它是你的，你才能占领；它不是你的，占领不到。过去日本人侵略中国，想占领中国，像利宾菩萨说的，中国不是日本的，你来干什么？占领只有八年，抗战结束，统统要回去，你说有什么意思？这都是迷惑，痴，愚痴，贪瞋痴。统统为了一个贪，瞋恨是手段，发动战争，杀人放火，夺取别人的财物，占领别人的土地，这造业，苦报无尽。我们听了不少这些附体的报告，真的应了经上讲的，苦报无尽，沉溺苦海，痛不可言。我们搞清楚、搞明白了，决定不干这个傻事，这事做不得。

　　「故哀劝厌离。诲谕众生止恶行善，精进行道，求生安乐」。世尊慈悲，哀劝，慈悲到极处，劝我们要发心永远离开六道轮回，六道轮回不是一个好地方。教导一切众生要止恶、要行善，善恶的标准是佛经上讲的十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这个十恶要止，真正能止恶就是善。精进行道，行道就是我们一般讲的修道，这个道是正道，这个法是正法，就是一门深入，此地是教我们求生西方极乐世界，这下头一句，求生安乐，安乐就是极乐世界，这个道就是信、愿、持名，这就对了。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。】

　　第一段，「勤务恶苦」。我们在经上细心去观察、去体会，释迦牟尼佛代表一切诸佛菩萨，是怎么看我们这个世界。批注里面说，「右段」，就是刚才念的这一段四句经文，「首明此土」，我们现前这个地球上的众生，「普皆忧恼」。你去问问，哪个人没有忧虑？哪个人没有烦恼？男女老少、各行各业，没有一个没有忧虑、没有烦恼的。「劝令厌离」，这世界能住吗？还愿意待在这吗？

　　经文第一句话，『共争不急之务』，这个话说得太好了。大家都在争，拼命在争，争的是什么？不要紧的事情。「指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大」，这两句话重要，这真正是急迫的大事，疏忽了。名闻利养、七情五欲，根本就是带不去的，得不到的。所以天天搞这个东西，错了。把时间、精神都放在这上面，以为能得到，殊不知全是假的。我们看到世间的灾难，没亲眼看到的，但是我们从电视上看到。距离我们最近的，前年日本的大海啸，是三一一大海啸，这个海啸才只有十米，不是很大，你看看生命财产损失多严重。如果有个三十米的海啸，一个城市、一个村庄几秒钟就没有了，生命财产全没有了。地震，我们也是在新闻报导里面看到汶川的大地震。水灾、旱灾、雪灾。你回神想一想，连身体都保不住，何况身外之物？几分钟、几秒钟之间就没有了。经里面说得好，「不急之务」，赶快放下。

　　念老在这里说了三句话，「但贪名利，故忧苦万端，无有出期」。稍稍有一点智慧的人都会想到，怎么会迷到这样的程度！严重的贪名贪利，因为贪名贪利，不择手段，损人利己。眼前纵然贪得了，你能享几天？而且在享受的时候，你的良心不安，如果你还有良心的话，你受良心责备；没有良心，你的果报在无间地狱，又何必干这些坏事？所以忧、苦，

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万端是形容，无有出期，没办法离开忧苦。

　　「如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务」。《会疏》里头有个比喻，说明物有本末，事有先后，什么事情重要要先办，次要的事情慢慢来。人生一生最大的事情，怎样脱离六道轮回，这是大事；实在脱不掉，如何才能够让我们自己超生，生到天道，这也行。千万不能任性，不能随顺烦恼，随顺烦恼一定堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这就错了，大错特错了，真的是无有出期。堕到三途，三途进去很容易，出来好难。地狱、饿鬼大家知道，那畜生呢？畜生好像很容易，因为投胎，投到鸡胎变成鸡，那个鸡还不到几个月就被人杀掉了，那好像很容易。其实不然，投畜生道要算多少次。譬如你投的鸡道，你这一生吃了多少只鸡，杀了多少只鸡，杀了一百只鸡要投生一百次的鸡，死了还是鸡，被杀然后死了还是鸡，到一百次，你才能够离开鸡的身体超生，都是这样的，麻烦大了。你要吃这些小鱼、吃一些虾米，经上说得好，吃牠半斤还牠八两，你这一餐吃多少只，你将来都要变这个身还牠，你要还多少次？投像这样小动物，恐怕得几百次、几千次，死了又变牠，死了又变牠。

　　让我们想起释迦牟尼佛在经上讲了一个故事。祇园精舍当时盖房子，有工程，佛在工地看到一窝蚂蚁，就笑起来了。佛身边这些弟子向佛请教，佛为什么笑，笑什么？佛就说，我笑这一窝蚂蚁，你们大家看看。那都是阿罗汉，阿罗汉的神通能看五百世。你们看看这个蚂蚁，牠在这个窝里头窝藏了多久时间？阿罗汉一看，摇头，怎么五百世牠还没有离开蚂蚁身！佛告诉大家，佛眼看牠，七尊佛过世了，牠还没有离开蚂蚁身。一尊佛就算是三个阿僧祇劫，三七二十一个阿僧祇劫，牠没有离开蚂蚁身。就是蚂蚁死了又是蚂蚁，蚂蚁死了还在这个窝里头做蚂蚁，生生世世，七尊佛过去，牠都没有能够脱离蚂蚁身。说明地狱不能去，饿鬼不能去，畜生也不能去，恶道真的去容易，出来好难好难，真正是受苦万端。回过头来我们想到，这一生得人身多幸运。人的寿命不长，如何能叫我们成无量寿，这是大事，没有比这个更大了。往生到极乐世界就是无量寿、就是无量光，还有比这个事情更大吗？没有了。

　　《会疏》里面举了个比喻，一定是以办了一大事为急先务，就是先干，这个事情急，一定要摆在第一优先。「譬如人入大城中」，出外面办事，要进这个城市，一定先要找一个旅馆，把这晚上居住休息的地方先找好，然后再出去办事。先安顿下来，「抵暮昏黑，则有投宿之地」，到晚上事情办好了有地方休息，先把休息的地方找好。这是比喻。下面要说出比喻的是什么，「先觅安下处者，修净土之谓也」。这真的，这不是假的，这个教训我们一定要知道。先把净土取得了，我什么时候往生都可以，住几年不妨，说去就去，在这个地方办什么事情都不障碍。如果净土没有把握，这个事情不管办得好不好，来生要搞六道轮回，这一生得人身的机会缘分错过了，这才叫真可惜，这才叫真错了。你遇到了超绝轮回的这个机缘，你怎么不把它抓住，还干这个傻事，跟别人争名夺利？你的名跟利全是假的，你决定得不到，到头一场空，非常可能你堕三恶道。为什么？心行不善。争名夺利的心，这是三恶道的心，不是人天福报。

　　「抵暮昏黑者，大限到来之谓也」，这讲寿命到了。「有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也」。这一朵莲花，阿弥陀佛会把它带到极乐世界放在七宝池中，等你花开见佛，你一生圆满成佛。「然」，这个然是感叹，「诸人」，就是众生，「缓于火急之事」，往生极乐世界是火急之事，把它疏忽了，没有认真在做。走怎么？「走不急之经营」，这个世间这都是不急的经营。这个世间无论什么事情都是不急的经营，没人知道。「大命将尽，虽悔何益」，等到寿命到了后悔莫及。遇到了净土，为什么不念阿弥陀佛？这个事情，确实，到临终咽气的时候后悔，后悔来不及了。

　　下面一句，『剧恶极苦』。「剧者，甚也」。最苦的，最严重的苦、最大的苦称之为剧。「《浊世恶苦品》曰：唯此五恶世间，最为剧苦」。佛在经上告诉我们，《弥陀经》上也说，「五浊恶世」，我们处在这个环境比什么都苦。做坏事苦，后头还有三恶道；做好事也苦，众生没有福，所以好事不能成就。好事，一定要众生有福报，它才能成就，众生才能得福；众生没福，你要做好事，那得受苦，受苦未必能成就，这个要知道。「又曰：如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身」。浊世恶苦，在后面两品，我们现在这是三十三品，在三十五品，到那个地方我们会学到。「恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒」，这是五种恶，不但是恶，是剧恶。「造恶感受恶果」，这个恶果名叫「五痛五烧」。五痛是现世的，现在你所受的。五烧是来世，五烧多半是讲地狱，地狱是一片火海。

　　造地狱业，怎么能不受地狱苦报？业因果报丝毫不爽。我们动一个念头，一定要想一想后头有什么样的果报，如果要知道了，不敢做了。别人对我不好，我吃了亏，他占了便宜，我心里不服。如果我还有一点智慧，我就想一想，我要不要报复他？我报复他，他也不服，他将来又报复我，这样变成生生世世冤冤相报，彼此双方都痛苦，算了。这就对了，一笔勾消，能忍受，不要干后面生生世世的果报。但是，这个害我的人他受不受报？要受报，不是我报复他，他是受什么？他是受自然的报应，他会遇到不如意的事情，就像他对我，他自然遇到，与我不相干。为什么？这叫性罪，他本身有罪，我不怪他，他本身有罪。所以恶念不能起，恶事不能干，真的害别人就是害自己，而且害得非常凄惨。原谅别人是原谅自己，帮助别人是帮助自己，这是圣人、佛菩萨教给我们的。我们要不受到佛菩萨教诲，怎么会知道？报复好像是理所当然的，你骂我一句，我得骂你两句，你打我一拳，我得打你两拳，在今天这个社会大家看到这是正常的；如果人家骂你、打你，不回话，这不正常，

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这奇怪了。这就是人生的价值观颠倒了，五常没有了，五伦没有了，四维八德没有了，人不像人的样子；外表像个人样子，他起心动念、言语造作不像。

　　所以这些都是不急的，不急的天天干，干得非常起劲，信愿持名是最急的，反而不干，把它忘掉了。一切时一切处，分秒必争，不要把一秒钟空过了，一秒钟念一句佛号，绝不能把这一秒钟错过。佛号忘掉了叫失念，佛念失掉。失一念都是过失，要是几分钟失念、几个小时失念，不能往生，这个问题是真严重。

　　「五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。又《会疏》曰：人世炎炎，犹如火聚」，炎炎是难过，发烧、发热，「故云剧恶极苦」。这要认清楚，我们活在世间真苦，无论什么人，贫富贵贱都苦，贫贱人有贫贱人的苦处，富贵人有富贵人的苦处，甚至于富贵人的苦比贫贱人还多。贫贱人苦在什么？没吃的、没穿的。富贵人的那个苦，患得患失，没有得到的想得到，得到的怕丢掉，天天在担心，最后还是等于零，还是完全等于空，一场空，他的苦比贫贱人还要苦。

　　『勤身营务，以自给济』。「《会疏》曰：营谓经营，专力于事云务」，事务，「以是勤劳其身，故云勤身」。在那里工作，这个工作是为什么？为贪名贪利，为贪图享受，为损人利己，干这个。甚至于现在人干的这个业可不得了，损害人民为自己，损害国家为自己，这是无间地狱。佛法里面讲盗戒，偷盗，你偷一个人的财物，你的债主只有一个，将来只还他一个人，好办。如果这个财物是公共的，是县政府的财物，譬如一个电话亭，这是公用电话，是属于县政府的，你把它偷去了，县政府的钱从哪里来的？人民的税收，这一县的人都有分，换句话，这一县的人都是你的债主，你将来要还一个县的人，要还这个债，麻烦可大了。那要是国家的财产就更不得了，中国的国家财产可不能动这个不善的念头，因为你要偷了国家的财产，中国这个国家有十几亿人，你的债主有十几亿，你怎么还得清！《地藏经》上有一段话说，释迦牟尼佛说的，你造恶，造了十恶五逆，佛说我都能救你，但是你盗僧伽物，佛不能救你。僧伽物就是寺庙的、出家人的。为什么？遍法界虚空界有多少出家人，不是说一个地球，法界虚空界所有的佛道场、所有的佛弟子全是你的债主，没办法，还不清。所以盗出家人财物的罪比盗国家的不知道重多少倍，算不清的。

　　「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。施主对于寺庙这些供养，他的期望太大，他希望你接受他的供养，你将来修行证果，他沾光，他得福。如果你要没有修行，你要造恶业堕恶道了，将来生生世世披毛戴角还。这些事情我们要细心去思惟、去观察，然后你才完全明了，把占别人便宜的念头要断得干干净净。因为什么？占人便宜的念头是盗心，偷盗的行为是从这来的，要把盗心断掉，不义之财决定不能取，取了决定有罪，而且罪很重。

　　「以自给济」。「给者，相足也。以物饶足为给」。这个给你，供给了，这是以财物，饶是丰饶、是很多，就满足了。现在有些人他不满足，永远不满足，大概整个地球给他，他还不满足，他还想别的星球，这个麻烦就大了。「又给者，供给也。济者度也」，度是度苦。「故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生」。这是老实人，这样的人不错，正人君子。现在的人他不知足，他不是求自给自足。能求自给自足以度此生，修行都会有成就。

　　下面《会疏》说，「士农工商」，这是古时候的社会分为这四大类，士是读书人，有学问、有道德的人，农是耕田，工、商，这四等。「为给自身，故云以自给济。给，供给也，济，周济也」。我有多的，别人有不足的，我要帮助他。要学布施，要学忍让，这就对了。读书人没有从事于生产事业，农工商都从事于生产事业，很辛苦，所以读书人生活要靠大家供给。在古时候是家族，一个家族人很多，士农工商都有，家族的经济是共有的，不是个人的，大家庭，兄弟姐妹不分家的。所以五代同堂是非常正常的，几乎家家都是五代同堂。无论从事哪一种事业赚的钱，除了自己省吃俭用维持生活之外，多余的都要归家庭。家负责教育，育幼是家负责，养老是家负责，所以家是个团体，是个社会组织。现在没有了，抗战之后中国的家没有了。所以中国在八年抗战最大的损失是什么？是家没有了。

　　中国大家庭我们这个年龄还见过，十岁以前我们住在一个大家族的边缘上，这个大家族跟我有亲戚关系，我的姑妈家里，我父亲的姐姐、姐夫，父亲的姐夫这一家还是大家庭，兄弟十个不分家。所以，这个家庭的人口差不多有二百多人，已经衰了。正常的家庭三百多人，兴旺的有六、七百人，这是家里很兴旺，人丁兴旺，这么大的家族。所以他家庭是有组织的，没有组织不就乱了？所以有管家的，有家长，每个人都要听命于家长。家有家规，有家道、有家规、有家学。家学就是私塾，私塾就是家庭子弟学校，以自己家里面子弟为主，还有亲戚朋友送来念书的，都收，甚至于地方上有很优秀的小孩，家庭很穷不能念书，都把他找来，替国家培养人才。

　　中国古代政府没建学校，学生学出来全是靠家学。政府办学校，那像现在的党校一样，它是培训各个阶层的政务人员，官吏，它培训这个，这是要考进去的。所以县考秀才，县考取了称秀才，秀才就是学位，有秀才的学位政府就要养他。他每个月，在那时候是用米，食物，秀才大概一年可以拿到七十石、八十石米。当然这个米他吃不完，他卖的话他就有钱，能够维持他的生活，他可以安心读书，就有收入了。省考举人。国家考试，皇上做主考官，叫进士，那是最高等的考试。考试及格，大概政府都分配到哪些地方去做官去了。

　　所以基本的学术统统是家庭培养出来，家庭有教育子弟的使命；有负责养老的使命，老人退休了，不能再工作，回到家养老。养老是一个人一生当中最快乐、最幸福的一段时期，这之前都是付出，现在要收果实了，所以养老是最快乐的。不像现在，

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现在老人真可怜，没有人养老。外国国家养老，只管吃住、医疗，精神生活完全没有，真是中国谚语所说的坐吃等死，不是味道。养老院几百人，每天都有人过世，抬走了。天天都这样，看人抬走，联想到什么？哪一天轮到我。很苦，很伤心。中国古代社会的结构，这些是家庭负责任。所以现在我们在地图上看到，中国地图你打开看，城市外面农村，这是王庄、那是李庄。那一庄什么？过去就是一家人。地图上还看到这些痕迹，实际上没有了，家破人亡，人都散掉了，亲戚朋友这些都不知道了。大概只知道兄弟，堂兄弟也许还知道，族兄弟就不知道了。族兄弟，同一个曾祖父的、高祖父的，就彼此不认识了。在从前都住在一起，一家人。你说现在多苦。

　　我们再看下面这一段，「起惑妄作」。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　这一段讲人情。前面这四对，从『尊卑』到『男女』，「指芸芸世人之种种类类也」，这社会上人，种种类类。「世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少，种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。故曰：累念积虑，为心走使」。这个「心」是妄心，就是妄想。这是社会现象，得看清楚、看明白。社会上一些人，细心去观察，真正看出来，无不同此愚痴，都是愚痴。天天搞什么？都是搞贪瞋痴。痴是迷，迷惑颠倒。贪心不断的增长，不断在膨胀，真正膨胀到贪而无厌，没有一样不贪。一个人一生活在贪欲里头，你说他多苦。真的没有止境，把整个地球给他，他还不知足，还想要太阳系；太阳系还不知足，还要找银河系，没有法子。这一膨胀起来可不得了，你看他多苦。苦心积虑，虑是在打妄想，没有得到的想得到，得到的怕丢掉，叫患得患失，他没有安乐。

　　竞争没有休止，竞争提升是斗争。小事情竞争，大的名利斗争，再提升就是战争。战争为什么？还是为了名利，还是为了满足贪欲。西泽大帝要征服中国，贪心，罗马帝国不够大，还来并吞中国。日本人对中国发动战争，也是觉得他地方不够大，要占领中国，要统治中国。他看到满清可以统治中国二百六十八年，他也想统治。满清人有这个命，有德，他没有这个命，他没有德。中国的人民可以说是全世界最好的人民，听话，几千年来接受的伦理道德的教育，都能够安分守己。所以满族入主中国，完全用中国的文化，中国人喜欢，这皇上好，比我们明朝皇帝更好，服了。日本人不然，到处奸淫戮杀，在南京大屠杀，一个月杀了四十五万人。日本人不能统治中国就是这一个月造成的，为什么？中国人醒过来了，决定不能做亡国奴。把中国人觉悟起来了，誓死也要跟日本人拼到底。最后还是中国人多，日本人少，拼不过。如果日本人要像满清顺治、康熙这些皇帝，真的，中国现在变成大日本的，不会反对。政策错误，不把中国人当作人，你就应该灭亡。你能把中国人看到跟日本人一样的平等对待，和睦相处，中国人喜欢，他真的统治了。

　　国际上，这么多年来中国崛起了，大家担心，怕的是中国人将来要报复。因为外国人这么多年欺负中国，怕中国报复，要结盟对付中国，这个想法错了。所谓二十一世纪是中国人的世纪，绝对不是中国的武力，不是中国政治，不是中国科学技术，也不是中国的经济，而是《群书治要》，是中国传统文化，唯有中国传统文化会带给全世界安定和平。大家都来学这部书，把这部书翻成各种不同国家的文字，一起来学习，天下太平，这是真的不是假的。这个事情不是我说的，我没有这个智慧，我是听英国汤恩比博士说的。汤恩比博士在一九七０年代曾经讲过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。所以《群书治要》这一出现，全世界人得救了，大家能够依照这部书，这是智慧，指导你怎样治国平天下。平天下就是全球不同的国家、不同的族群平等待遇，和睦相处，天下就太平。所以地球上可以出现和平盛世，这是人类的福。中国人能为全世界造福，所以每个宗教神圣都会保佑这个地区，这个地区的人不应该有灾难。当然我们自己要觉悟，我们自己要遵守，老祖宗东西好，可以救世界，可以救国家，可以救我们的家庭，可以救自己。

　　我们今天看这个世界，就是把传统的教育疏忽了，才有这么多灾难，才受这么多苦。如果我们大家一起都学、都懂，我们的社会安定，我们的人民幸福。现在这个迹象出现了，我听说潮州，广东潮州谢总办传统文化讲座。他跟政府关系很好，所以有两个书记支持他。什么人接受传统文化？全是官员，这两个县有一千多位官员去接受。他学习的时间只有七天，七天就把人完全转变，真了不起！他来告诉我，他说法师，你在汤池做了个实验，人是很好教的，我们现在看到了，真好教，只要你肯教他，一个星期，良心就发现，不好意思再做坏事，真正他能回归到毛主席所说的全心全意为人民服务。太难得了，我问他，你请的哪些人？没有人。没有人怎么教？用光盘。过去国内办传统讲座的这些老师，像胡小林老师、陈大惠老师、蔡礼旭老师，这些人光盘都很多，用他们的光盘来上课，做到这么好的成绩。

　　如果国家要是把这个事情搞清楚、搞明白了，这些光盘在国家广播电台里面每天播上四个小时、八个小时，我相信中国的社会三个月到半年，天下太平，国家大治。这些政府官员七天就改变了，良心就发现了，所以中国要回头、要大治是很简单的事情。这些老师，他们的东西国家可以认真去审查，自己好好的看几遍，觉得好就播，哪个地方不妥当删掉，用这些东西来教育。不需要人，人没有分身之术，用这个东西在国家广播电台，三个月就见效，见大效果，让你感到非常惊讶，半年，中国天下太平。为什么？每个人良心都发现了，都肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法。我看到欢喜，中国这一带头，全世界响应。要办学，办什么？《群书治要》，不要搞别的，

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《群书治要》能救国家、能救世界。办个群书治要大学，专门研究《群书治要》所依据的六十七种典籍。其中有几种失传了，大概现在能够有的只有六十四、五种。每一种里面成立一个学科、一个小组，有三个、五个人来专攻，十年之后他们就是活的《群书治要》，不难办。儒释道三家都能够复兴起来，只要有学生专攻。

　　但是认识、选择是要费时间。道理，我是很年轻的时候就知道，可是还是放不下。我放不下不是名闻利养，名闻利养早放下了，放不下大乘经论，各个宗派典籍我都想学。现在年岁大了，不行了，不放下不能往生。我从八十五岁放下，一心一意专一就一部经，夏莲居老居士会集的《无量寿经》，我就依一部，就依一句阿弥陀佛，决定这一生求生净土。除这个之外，我今天读的这段经文，我完全接受了，我完全照办，我统统放下，不再搞别的了。马来西亚的汉学院、斯里兰卡的龙喜大学建成之后，我什么名义也不要，包括给我顾问我都不要，什么都不要。我说我去当教授，我教一门课，《大乘无量寿经》。这个课程要多少时间？跟我现在讲经的时间一样，一千二百个小时，算学分六百个学分，我就来教这门课，时间是一年。我的教学法，学一门，不能够学第二门，一门毕业了可以学另外一门，这一门没有毕业不能学第二门。我这一门的时间是一年，一年毕业了你再学别的，可以。如果你十年专攻这一门，你就是这一门的专家学者，世界一流。这是中国古老的教学理念，一门深入，长时熏修。教学的方法是读书千遍，其义自见，着重在自见，自见是什么？开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫自见。

　　我们晚年做一个榜样，做个模范。我对这个事情真着急，别的不着急，第一着急的是往生极乐世界，第二着急的是把中国教学的理念跟方法传下去，这世界上没有的。我必须要做出榜样给大家看，大家才会相信。所以我急着要找学生，我不想多，只想找四个人，跟我一年，一年毕业。完全用古老的理念跟方法，试试看一年效果怎么样，效果真成功了，我们再扩大。我们希望将来能够影响龙喜大学跟马六甲的汉学院。走的这个路子是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是求智能，不是求知识。

　　这段文里头给我们说现在的社会百态，应该说是全世界，男男女女无不同此愚痴贪欲，贪瞋痴。用贪瞋痴的心，苦心积虑，忧念重重，这是心苦；奔波劳碌，无有已时，这是身苦，身心都苦。所以经文上这两句话说，『累念积虑，为心走使』，这个心是妄心，就是妄念，为贪瞋痴的妄想在走使。「义寂师曰：累念于既往，积虑于未至」，就是未来，想前想后，想过去想将来，「累念积虑。常为欲心所驱役」。心自己做不了主，什么人做主？欲望做主。欲望，为了欲望，心也苦，身也苦。心，妄念多、杂念多，身，劳碌奔波，这都摆在我们眼前。现在交通便捷，他劳碌奔波的范围大了，是走在国际上，今天在这里，明天到别的国家去了，后天又转一个地方，很辛苦，真是为欲望、为妄念在走使。

　　下面黄念老为我们解释这几句，意思是说，「意谓思忆过去」，这个思忆是回忆，想过去，这是累念，「忧虑未来」，这是积虑，特别是现在这个社会不稳定，地球上灾难频繁，忧虑不晓得加多少倍。「故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之」。心不安，身也安不了。「例如」，这是念老举个例子说，如「欲购爱物」，你想买一样你喜欢的东西，怎么办？要排队，「不顾拥挤杂乱，奔波排队」。排队，身苦，都是为心里想得到这个东西。「故曰为心走使」，指为这个欲望的心而奔走。

　　《嘉祥疏》里头有一句，以「心财相积不舍」，心里想的外面财物，念念都想获得，贪而无厌，来解释「累念积虑」。以「勤求无宁」来解释「为心走使」。这个也说得非常之好，这些统统都是不重要的事情。「盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑」，这是嘉祥师所说的意思。「勤欲求得，故身心不安，是名为心走使」。这些我们细心回头想想，自己是不是属于这样的人？可能说的就是自己。再把自己放下，看看周边的人。到百货公司、超级市场去看看，那些人是不是这样的？有几个人心平气和，不受外面物质诱惑，有几个人？只有不被外面境界诱惑的人，他的心才能够定下来，身也就不必那么劳苦了。为什么？他每天吃饱了，穿得暖和，有个小地方可以避风雨，他知足了，知足常乐，知足就不会被外面欲望勾引，不受外面环境干扰。这个现在连修行人都少了，只有极少数真正修行人他能做到，不是真正修行人都做不到。现在外面诱惑的力量太大了，古时候没有，现在到处都是，我们生活在这个年代不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！