第五篇 治道篇

天山飞雪

第五篇 治道篇

5、1子选曰：“王者尚德而缓刑，尚德何以为王道？”曰：“德者，仁义之本也。入其国而其俗朴，其民湻（通淳、淳朴），熙皞（xī、háo光明、洁白明亮）之化治而不知所以治（意为没有采取什么措施，顺其自然而治），此其所以为王也。霸者则不然，尚（崇尚）功而务（致力于）罚。务罚，霸者之事。故其政严刻，其俗浮漓（轻薄、狡诈），礉薄（苛刻）之风治（治理）而急求所以治（治理的政绩），此其所以异於王也。”
5、2子选问於孔子曰：“敢问圣人之德有以异於人乎？”子曰：“存心（用心、留心）於物，於物必有所济（帮助、利益）；加志（把自己的意志加在）於民，於民如有所伤。故五帝之世如春，三王之世如夏。德盛化神，圣人也。”
译文：把心用在事物上，对这个事物一定有所帮助。把自己的意志加在百姓身上，对百姓必有所伤害。因此五帝之世顺其自然而治，百姓就会有温暖如春的舒畅。三王之世依照帝王的意志去做，虽有夏天百物繁茂的喜悦，也有炎热难耐的感受。以崇高的德行感天动地，化育万物，那是圣人啊。
5、3子选曰：汤以仁义，其兴也勃（迅速发展、势不可当）焉，故谔谔（è直言争辩）而昌；纣以暴厉，其亡也忽（突如其来）焉，故唯唯（唯唯诺诺、不敢争辩）而亡。由此观之，国无危亡之兆，家无丧败之患，父子兄弟无失德，君臣无失道故也。
5、4子选曰：不齐闻诸孔子曰上敬老则下益（更加）孝，上尊齿（年龄，年长的）则下益悌（尊重兄长、长者），上乐施则下益宽（宽厚大度），上亲贤则下择交（选择交往贤良方正之人），上好德则下不隐，上恶（wu讨厌）贪则下耻争，上廉让则下知节（节制、度），此七教者，治民之本也。而复有三至，至礼（最高明的礼节）不让（无需谦让）而天下治（天下大治），至赏不费而天下悦，至乐无声而天下和（和睦相处），明王行此三至，故天下不劳而定。
“三至”体现出无为而治的精神，圣明的君主，顺其自然而治，不见雷厉风行之治行，却有天下大治之治果。这就是最高明的治法，人民领袖毛泽东同志的“从群众来，到群众中去”的群众路线，就体现出顺应民心的自然而治。
5、5子选曰：君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟。故君人者，不可不敬百姓。
5、6子选曰：天欲大其所生，必先予以覆露（滋润、护佑）之，仁（施行仁政）莫先百姓是也。是故爱民者，天所兴。
5、7子选曰：“敢问天地之道，寒暑不时（不守时令）则疾（疾病），风雨不节（节制）则饥（饥馑）。有之乎？”孔子曰：“教者（教化百姓），民之寒暑也，教不时则伤世；事者（役使百姓），民之风雨也，事不节（没有节制、无度）则无功。”
译文：天地间的规律，寒暑紊乱就会发生疾病，风雨没有节制就会发生饥馑。教化就像百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道人心。役使就像百姓的风雨，没有节制就没有功效，反生灾害。
5、8子选曰：君之於民也，虑其危难则安全之；虑其陷溺（水深火热之中）则奠丽（创造条件，是百姓有所依附）之；虑其饥渴则饮食之。有君道三而天下不治者，未之有也。父之於子也，患其庸弱，导以仁义；患其暗昧，教以智敏；患其猛刻，诲以慈惠。有父道三而庭帏（父母居住处、家庭）不治者，未之有也。