第一篇 三才篇

天山飞雪

《任子》目录

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　　　　　　 第一篇  三才篇

1、1子（老师）任子问于孔子曰：“何为天？”子曰：“天，积气（古哲学之气，气为万物之源）之谓也。日月星辰会而成朔（朔望，天体运行规律），天之道尽矣。”“何为地？”子曰：“地，积形之谓也。水木土石结而成象（万象、万物、山河大地等），地之道尽矣。”“何为人？”子曰：“人，性（“天命之谓性”之性，先天具有的人的本性。）情（受外界影响产生的喜怒哀乐的情感）之谓也。仁义礼智合而成性，喜怒哀乐发而为情，人之道尽矣。”
解说：性：佛家叫自性，道家叫元神，儒家称天命（天命之谓性），是指与生俱来的人的善良的一面。现在我们说的人的本性，包括了与生俱来的善良的一面和人的习性（恶习）。因此，孟子主张性善说，是指性中善良的一面；荀子主张性恶论，是指性中恶习的一面。这好比一只电灯泡，买来时是干净的（善的一面），放在厨房中长期使用就有了油污（恶的一面）一样，现在的灯泡就是原来的灯泡加油污了。修行的过程就是去油污的过程
1、2 子任子曰：“君主（法像于）日，后主月，有道乎（有道理吗）？”子曰：“君法天，天纯阳，故配日；后法地，地纯阴，故配月。日月之道（日月运行规律），阴阳之义（理）也。”
1、3 子任子曰：春者何（春说的是什么）？岁之始也。王者孰谓（谓孰、说的是谁）？谓周王也。曷（何）为先言王而后言正月？王正月（为了说明是周王朝的正月）也。曷言乎王正月？大一统（为了尊重周天子的一统天下）也。
1、4  子任子曰：日食修德（修养德行），月食修刑（修整刑法）。故阳事（国家政事）不得（有缺失，不圆满。）谪见（灾变的征候）于日，阴事（宫廷内众妃事君之事）不得谪见于月。日月者，阴阳之统也，故曰一阴一阳之谓道。
知识链接：《礼记·昏义》“男教不修，阳事不得，谪见于天，日为之食”。“妇顺不修，阴事不修，谪见于天，月为之食。”现代人看来这都是迷信，但古人的“行由不得，反求诸己”的精神，值得我们学习。有了问题，不怨天，不尤人，向自己内心去求，找住缺点，自我批评并改正它。自己的环境就会发生相应的变化，继而走出困境，或者不入困境。
1、5 子选侍，孔子曰：“女（通汝，你）知道（大道）乎？天有至道（最完善的运化规律）不言而育（没有自己意志的言说，却化育成了万物，即无为而治），地有至道无为而成（成就万物），人有至道不学而能（不学就会）。”子选曰：“然天（然而万物都遵循天道）也，亦人（也有遵循人道）欤（吗）？”子曰：“皆天也（地也是天的一份子，也要遵循天道规律）。”
   1、6子选曰：天道变于上则人事应于下，有诸内必形（表现）诸（之于）外，是故圣人以法天为本。
1、7 子选问于孔子曰：“敢问天缺西北，地陷东南，有之乎？”子曰：“西北物之成，东南物之萌。西北地高而气寒，山与天连，故曰缺，成而必朽也。东南地下而水与天齐，故曰陷，萌而将蕃（繁盛）也。天一生水，地六成之，五行因焉。天地之道，循环无端；阴阳之道，不易之理也。”
讲解：“河出图，洛出书，圣人则之”。河洛八卦是上古文明的产物，我们为了使大家能够明白1、7段易理知识，只选用与前面有关的“河图”“后天八卦图”来讲解。这就是传说中的河图，图中含有十个数字，1、3、5、7、9用白圈表示，代表阳，表升浮。2、4、6、8、10用黑圈表示，代表阴，表沉降。下方一个白圈，代表水，水流下，故具有沉降之气，降极则升，故有升意。左方三个白圈代表木，木具有生发之气。上方两个黑圈，代表火，火有上浮之气，升极则降，故有降意。右边四个黑圈代表金，金有收敛之气。中间五个白圈，代表土，为中五土，具有沉浮升降的斡（wò）旋之力。“天一生水，地六成之”，代表着沉降之气中有中五之土气，所以才能降极则升。中五之土，万物之母，万物源于土，最后回归于土，所以，土才有斡旋运化之力。其余仿此。河图为体，洛书为用。先后天八卦和洛书都源于河图，其数字、五行都一脉相承，故有“五行因焉”之语。
别看河图简单，万物之理，尽在其中。小到人身，大到宇宙，四季运转，年月日时，天地变化，东西南北，无不可模拟。
看似游戏，用则神秘莫测。你看药王孙思邈说：“不知易，不足以言太医。”易理是世间高层哲理，对中医研究有着无可替代的重要作用。宇宙大人身，人身小天地。什么意思呢？是说天地人身都是一团旋转的气。古中医认为：人就像河图一样，是一团旋转的气。它以十二经洛为轮，脾胃中土为轴，像河图那样，升降沉浮，运转不停。运转之中纠正了人体内的一切不正常状态，人体才能生生不息，直至衰亡。这不是推测，医圣张仲景的方子，至今还在运用，并且不少药方效如桴鼓。清代乾隆时御医黄元御研究发现，仲景用药，正是调的这一团气，仲景用药多用姜、枣、甘草等药，调的是脾胃，正是这团气的轴。后世中医只知道有胃气则生，无胃气则死。却不知道脾胃是十二经络运动的动力，轴转轮随，轴轮运转正常，自愈能力增强，疾病自愈。实践证明：治病抓脾胃，往往药少而效宏。
伏羲的先天八卦图代表着静止，文王的后天八卦图代表着运动。这是后天八卦图，是动态的，四季八方，生老病死，成住坏空，无不可以用其模拟。如东方、东南方代表春季，春季一到万物萌发，季春一到，百草丰茂。南方代表夏季生长，西方代表秋季成熟。西北为乾卦，代表初冬，代表老人，代表事物的终结。物终则死，就会腐朽。
“天缺西北，地陷东南。”它是根据我国的地貌特点，东南地低水浅，西北山高土厚，故有这种说法。并用一个神话故事来解释，说共工与颛顼（zhuānxū）争帝位，失败后，怒触不周山，不周山为顶天的柱子，因而导致天缺西北，地陷东南。
1、8子选曰：天地（此处印刷错误、应是地天）泰（地上天下，地下行天上行，天地相交，通达安泰之像），万物生；天地否（与泰相反，乾坤不交，闭塞不通），大道塞。幽赞（暗中受到神明佐助）天地之道，惟圣人为能（最拿手）。
1、9子选曰：阴阳之气（化育宇宙万物之气体），业（化育万物）为五行（金木水火土，组成世界的基本物质），道（引导、运行）为五政（五行之政，五季，四季加上长夏。古代以五行分主四时五政，即春政、初夏政、季夏政、秋政、冬政。五政不失，百谷稚熟，日月光明。），调为五音（宫、商、角、徵zhǐ、羽），著为五声(唇、舌、齿、牙、喉），和为五味（辛、酸、咸、苦、甘），君德应之，皆有其验（阴阳之用，无论是五行化育，还是五政运行，都是大自然的规律。人君顺应自然而行，自然有其验证）。故随而不见其后，迎而不见其首（描摹其大），成功遂事，莫知其壮（描摹其能），图弗能载，名弗能举（描摹其形），古圣人所以畏而祈其命（对其态度）也。
讲解1、9段。
这段文字说的是在阴阳二气的推动下，我们这个宇宙从无到有的生成过程，很难理解，为了便于说明，我从儒释道三家合参来解释。老子说：“先天地生”，那么在没有天地之前是什么样子呢？老子说：“有物混成（圆满和谐于一体。）”处于什么状态？任子说：“随而不见其首，迎而不见其后。”无始无终，无边无涯。老子说：“寂兮廖兮，独立而不改。”六祖慧能大师说：“本自清静，本不动摇。”无声无息，寂然不动，清净极了。有什么作用呢？任子说：“成功遂事，莫知其壮。”老子说：“可以为天下母（产生之意）。”六祖说：“能生万法（万象）。”大自然中，山河大地，万事万物，无不从中衍生出来。它叫什么名字？老子说：“字之曰道。”六祖问：“何其自性。”道家曰道，释家曰自性，儒家除任子外，很少有人提及，也应该叫道吧。这无边无际的一大块东西，我们常人的眼、耳、鼻、舌、身这些感觉器官，都触及不到它，看不见，摸不着。所以佛家叫“空空”，道家叫“无极”，任子说：“图弗能载，名弗能举，古圣人所以畏而祈其命也。”它的形状、名字都无法表达，人们只有敬畏它，向它祈求好命。《易经》上讲“无极”生“太极”，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（组成这个世界的八种形态），八卦生万物。老子说“道生一（无极），一生二(太极)，二生三（阴阳和合），三生万物。”佛家讲得更详细，更真实，更高端，也更不易理解，叫做“无名不觉生三细，境界为缘长六粗”，缘于性觉妄起无名之故，遂产生三细之相。三细即阿赖耶识的三细相，阿赖耶识在人好比电脑中的数据库。三细相中的业相科学称之为能量，转相科学上称之为信息，境界相科学上称之为物质。能量、信息、物质构成我们这个世界的三要素。复缘境界而起尘劳烦恼，妄因即成，依正苦果即现。故起为世界，起即动意，静极生动，故起山河大地。凡夫境界为粗中之粗（六粗的后四相：执取相、计名字相、起业相、业系苦相），菩萨境界为粗中之细（六粗的前二相：智相、相续相）及细中之粗（三细之中的后二相：转相、境界相），佛之境界为细中之细：（业相）。他们从不同的方面，描述了这个宇宙所衍生的过程。
结合《任子》的8、1段，“礼本太乙（天地未分前的混沌之气），分而为天地，转而为阴阳。”可以看出，任子对宇宙形成的认识之高深。整个虚空原本一团清净光明之气（佛说。平心而论，任子的这两段文字，还没有涉及到这个层次。然而，任子讲的就是太极、阴阳二气形成宇宙的这个理，不涉及这个层次也在情理之中。到了这个层次的人，已经是大彻大悟的境界，对宇宙人生通达明了，那是真正的圣人。任子一生的著述，除《任子》外，其他著述已荡然无存了。所以，我们现在无法确认他是否达到这个境界。）；一旦心不清净了，有欲望了，清净之气的“无极”变成了一团混沌之气的太乙（太极）；有了你我，有了分别，太乙又要分了，我们这个宇宙的天地就要形成了。这两种物质相互依托，分而不开，抱守旋转，进而形成了孕育万物的阴阳二气。这阴阳二气，为万物之母，阴阳交泰，彼此消长，衍生出五行、五音、五政、五声、无味······等数不尽的“五”（五为概说）。宇宙万物就形成了。渺小的人类，在这无边无际的大自然面前，只有以其敬畏之心，祈福求命吧。
中华传统文化讲悟道，悟什么道？就是悟的这个道，你悟的层次越高，越接近自性，你的理解能量就越强，悟到自性了，你就大彻大悟了。悟道层次虽有不同，但是悟到人各方面的能力，都会有不同层次的提高。即便有些小悟，他也会觉得，心明了，眼亮了，看问题简单了，做事顺手了。如何提高我们的悟性呢？儒释道三家所用的方法，都是一心持诵一部经典，不可二心，每天有一定的时间，长期坚持，浸润其间，有一天，经典之义明了了，开悟了，再看其他经典，也明白了。这叫一经通经经通。此时，你心开义解，智慧大开，能力自然提升了。
钱学森老人在世时，曾经多次提出一个问题。2005年，钱老病重，温总理去看望他，老人最后一次向温总理提起：“这么多年培养的学生，还没有哪一个学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。为什么我们的学校培养不出杰出的人才？”这就是著名的钱学森之问。原因在哪？差别在哪？虽然差别的地方不止一处，然而最主要的就是持诵。民国时期，西学东渐，从西方引进的课程增加了，可是从小持诵经典的习惯并没有改变。他们在持诵中，积小悟成大悟，悟性高啦，能力就高，避开了高分低能的误区。我持诵经典五年，遇到疑难问题，略一沉吟，脑子中自然觉得有路可走。我在序中说：“你想金榜题名吗？你想事业有成吗？请读《任子》吧！”诸语，不是虚言啊！只要你持之以恒，认真持诵，自然会豁然大悟，心明眼亮了，再看问题，你就会简单了。
1、10子选曰：治天（顺应自然规律而治）之端（始），在审查名号（定名），名号定则是非正（定性），是非正则顺逆明，顺逆之道可通于天地。故天不言，使人发（阐发）其意；弗为，使人行其中。圣人能发天意，不可不察也。是以受命之君定为天之所与。
1、11子选曰：天高其位而下其施（行云施雨、化育万物），藏其形而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神也；见其光，所以为明也。位尊而施仁，藏神而见光，天之行也；人主能法之，斯可以长世（长久于世间）。