阿含解《心经》6：无

丁丁学佛

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

佛教里最被误解的就是“空”“无”， 很容易落入断见， 而生邪见：一切都没有

其实， 从前面看， “空”并不是什么都没有，  空 =  因缘所生

那“无”呢？

看一段经文：

杂阿含经（八○）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“当说圣法印，及见清净，谛听善思。若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说。所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？”
　　比丘白佛：“佛为法根、法眼、法依，唯愿为说，诸比丘闻说法已，如说奉行。”
　　佛告比丘：“若比丘于空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、磨灭、不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？复有思惟观察我、我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘，为常、为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。是名圣法印，知见清净。是名比丘当说圣法印、知见清净，如是广说。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

这里很清楚，  “无相”并不是没有相， “无所有”并不是一无所有

“断”在佛经里是 不生喜贪、染著。  所以， 无相是对五蕴、六入不生喜贪、染著
无所有：是观察到不会再对“无相”之物生贪嗔痴

依此类推，《心经》 无五蕴相，无18界相， 无12因缘相，无四圣谛相。。。。。

此处， 无12因缘相涉及“见取”

我们凡夫一共有四取：欲取，见取，戒禁取，我语取

欲取：好理解， 五欲或者六欲， 就是  眼耳鼻舌身意 对 外境的 色声香味触法 而生系著，  这个系著就是欲

见取： 比如无常的确是正见， 但是，我们于正见生了喜贪、执着，就是见取。  此时， 这个见反倒是烦恼盖。

戒禁取： 不能证涅槃的认为能证涅槃， 比如外道，认为苦行能灭业，业尽则苦尽涅槃， 是典型的戒禁取。  还有居士认为口念阿弥陀佛也能成就涅槃，同样也是戒禁取

我语取：凡夫骨子里认为有我， 所以， 受苦的时候，会有  我想，我思， 我受， 我觉【内语言】等等， 生活中每时每刻都是我我我

所以， 心经里 无12因缘相， 无四圣谛相， 是让我们破除对“见”的喜贪、染著


不光于色受想行识不能生贪， 于正见亦不能取， 甚至涅槃亦不取。