净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴20209191254

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大势至的讲记敬摘点滴


...，我们为什么在极乐世界那么轻而易举的三种忍都得到。这三种忍要是在此地，别教十地菩萨才能证得。说实在话，这三种忍，就是第一种，程度最低的，我们在这个世间修行一百年都得不到，这真的不是假的。中国古代的社会，接受圣贤的教诲，士农工商无论在哪个阶层，无不是教人崇尚仁义道德、崇尚礼义廉耻，教人寡欲节俭、谦虚恭敬，他教这些；换句话说，对你都是增上善根。现在社会不是的，现在社会是唯恐你不坏，愈坏愈好，受人赞叹；你要学仁义道德，社会大众说你落伍了，说你迷惑了。你为什么不要钱，你为什么不要享受，你还去修苦行？看到我们吃素，这异类，愚痴，不懂得享受，有福不知道享，去找苦吃，自讨苦吃，这世间的愚人。现在社会是恶增上缘，不是善增上缘。我们很清楚，善人果报在三善道，不善的果报在三恶道，清清楚楚。人要造恶业，什么是恶业？贪瞋痴。大小乘经典里佛常说，贪心是饿鬼道的业因，第一个因素；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。贪瞋痴是三恶道第一个业因，佛称它为三毒。现在社会是帮助人提升贪瞋痴，增长贪瞋痴，唯恐你不贪、不瞋、不痴。这是今天社会为什么会混乱，今天人心为什么坏了，今天地球为什么有这么多的灾难。不但地球，太阳系、银河系都出现灾难现象。大乘经上的解释我们要相信，就像宗教里头说的，信主的人有福了，你相信大乘经教的人就有福报。我们要很冷静，用真诚恭敬心来学习，学多少就做多少，你就真得受用。如果学了不肯去做，真正的受用你就得不到。解，解了以后要行，解了之后不行，不得受用，唯有依教奉行才真正得受用。你看世尊每一部经讲完之后，阿难尊者的结集，最后一句话总是「皆大欢喜，信受奉行」，皆大欢喜是明白了、听懂了，信受奉行是真干。佛这个经没有白讲，受益的人多，惠以真实利益。
　　《净影疏》里面最后一句话说，「故获三忍」，得佛力加持，西方极乐世界的菩萨三种忍统统得到，这个话是对凡圣同居土人所说的。「本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍」，这说明本愿力是宿世闻法修行累积的功德。「本愿是总，余四(满足、明了、坚固、究竟)是别」。「满足愿者」，什么叫满足愿？「愿心圆备」，也就是愿心圆满。「明了愿者」，著重在明了，「求心显著」，这个心是真心，不是妄心。真心就是自性，明心见性，真心就是本经经题上的清净平等觉，这非常显著。我求什么？我求清净、求平等、求觉而不迷。「坚固愿者，缘不能坏」，这个缘就是我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘。善缘恶缘是人事上的，顺境逆境是环境的，环境不能够干扰你，人事也不能够动摇你，这叫坚固。具体来说，环境里头不贪、不瞋、不痴，人事里头也是不贪、不瞋、不痴，不为境界所动。在念佛人，心里就一句佛号，一心向往阿弥陀佛的极乐世界，其他的没有一样放在心上，一切随缘，阿弥陀佛，没有一样不好。别人慰问我，回答一句阿弥陀佛，问我什么事情，我回答都是一句阿弥陀佛。你听得懂，高明；听不懂，阿赖耶识落这句佛号的种子，也是好事。一天到晚二六时中，除一句阿弥陀佛之外什么也没有，这个人即身成佛了，任何环境里头就是一句阿弥陀佛，环境对他没障碍。
　　有一个好榜样，倓虚法师告诉我们的，民国初年，黑龙江哈尔滨市极乐寺修无法师。一般人瞧不起他，不认识字，没出家在家的时候做泥水匠，出家之后在寺院里面做苦工，苦行，别人不愿意干的活他干。一天到晚就是一句阿弥陀佛，往生的时候那么自在、那么潇洒，成功了。谛闲法师赞叹他，这是修行人最好的榜样，当之无愧。他什么本事？他的本事可大了，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是他的本事。什么样的环境没障碍，一句佛号念到底，这叫真念佛人。现在这个社会乱，乱得太不像样子。特别是网路，网路里头信息爆炸，太多了。有好的、有不好的，大概不好的多，好的少。你要有智慧去辨别，没有智慧最好别碰它，老实念佛，高明高明。纵然是好的，传递正确的信息，你知道得愈多，对你障碍愈大，不如不知道，天下无事。我这么多年，跟大家讲，不看电视，我不会用电脑，我没有信息，只是身边几个同学，重要的信息下载给我看一下。「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，古大德讲得这么清楚，我们要懂得回避。特别是在初学，定力没有，智慧没有，知道太多，心里慌张，心不安定，特别显得心浮气躁。
　　今天灾难这么多，怎么应对？其实我也接收不少这些信息，每一个信息最后都说老实念佛。那不就行了吗？我只要这一句就可以了。无论什么大灾难，念佛能化解，那我就不再要知道了，我念佛就好，我念佛我就总解决了。了解再多的时候，总是想找一个应对的方法，那方法已经有了，再多的信息都可以不必去理会，为什么？怕把这句念佛佛号干扰了，我不如老实念佛，灾难到这里来，到我面前就化解了。如果有这个共业不能化解，那就到极乐世界去，灾难现前，肯定看到阿弥陀佛来接引，对这个世界没有一丝毫的怀念，彻底放下。我常常说，常作如是观，今天是我在这个地球上最后的一天，我最后一天要干什么，这个得清楚。这世界属於我的吗？身体都不是，身体都要丢掉，何况身外之物。彻底放下，身心世界一尘不染，一句阿弥陀佛。真正做到我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。心是什么？清净平等觉，这才是真正念佛人。
　　大势至菩萨的开示要记住，「都摄六根，

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「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。忆佛念佛跟这里讲的是一个意思，确实我们要把所有的念头停止、放下，只念阿弥陀佛跟极乐世界。彼佛是阿弥陀佛，依报是极乐世界国土庄严，正报是阿弥陀佛与一切菩萨的庄严。四种庄严，正报两种、依报两种，正报两种大家都知道，佛、菩萨。依报两种，一个是大环境，西方极乐世界的环境，一个就是阿弥陀佛的讲堂、道场。你看道场，道场树的庄严，举一个例子，包括道场前面七宝池、八功德水。阿弥陀佛的讲堂在哪里？不是一处，处处都是阿弥陀佛的道场，阿弥陀佛在这个世界分身说法。
　　不像我们这个世间，众生迷惑，烦恼习气深重。佛可不可以在我们这个世界上也用很多分身？当然可以。为什么不做？做了就没人相信。为什么？佛是神，他能分身，我们不能，他能成就，我们怎么能比得上？不但不能增长大家的信心，反而增长大家的疑惑。这就是大经里面所说的原则，「随众生心，应所知量」，这是佛的善巧方便。释迦牟尼佛当年在世，用什么方法来分身？弟子，他的常随弟子一千二百五十五人，经常不断接受大众的邀请，各个地方去弘法、去讲经，用这个方法。西方极乐世界不必，阿弥陀佛能分身，为什么？到西方极乐世界每个人都能分身，这就好办。不像在此地只有佛菩萨能分身，凡夫不能分身，所以他不能用这个方法。我们都要能体会得到，这是如来无尽的慈悲。在极乐世界每个人都能分身，阿弥陀佛怎么不能分身！於是我们就想到，西方世界到处都是阿弥陀佛道场，到处你都看到阿弥陀佛。依正四种庄严，你常常想这个。凡夫即使是往生凡圣同居土下下品往生，他也有能力每天去供养十万亿佛，怎么去的？分身去的。自己的本身，在阿弥陀佛讲堂没动，就有能力分身十万亿去参访十万亿尊佛，供佛闻法，本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛。我们常常观想这些境界，这个好，增长我们的正信、正念，增长我们求生西方极乐世界的愿心，也能够消除我们的妄念、习气。不想别的，专想经里面所说的。
　　「坐禅，坐而修禅也。禅者梵语」，禅这个字是从梵文音译过来的，「译为静虑、思惟修等」。静虑就是思惟修的意思，静是清净心，这个属於止，虑就属於观，中国人常讲止观，禅跟止观是一个意思，止是放下，观是明了。确确实实修行的第一步是要放下，你才能把事实真相看清楚，放得愈多，看得愈清楚，看得愈广、看得愈深。用看破、放下这个名词，我们容易懂，用止观不好懂。章嘉大师，我那时候初学，刚入佛门，章嘉大师不讲止观，不讲禅那，他给我讲看破、放下，他一说我就能懂，能体会到。放下能帮助你看破，放下贪瞋痴慢、放下烦恼习气，你再读经、你再听讲，你就容易明白，你容易体会、容易契入，体会浅，契入就深了。如果不能放下，现在人头一个必须得放下的就是心浮气躁、我慢无礼，这两桩事情不能放下，他听教，天天来听，可以说他愈听愈迷惑，他听不懂。圣贤教诲要从恭敬当中学得，为什么？圣贤人所学的、所修的、所教的，全是性德，性德是真心、法性。对真心、对法性不尊重，你怎么能够体会到？所以尊重圣贤、尊重圣贤的教诲，实际上是尊重法性，是尊重你自己的真心，不是别的。真心流露就是真诚恭敬，印光大师讲的诚敬，那是你的真心，真与真相应。妄心它跟真心不相应，所以你听不懂。
　　古圣先贤留下来的经典文字，全是自性流露的，换句话说，你要能跟它相应也得要用真心，你用妄心跟它决定不相应。用妄心就是用阿赖耶、用意识，用真心不用阿赖耶。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听教，就是我们讲听经，听教学，要用什么态度？菩萨用三种跟我们不一样的态度，不著言说相、不著名字相、不著心缘相。你看看这就是真诚恭敬，所以他听了会开悟、听了会证果。我们不会听，不会听，佛菩萨也慈悲还是在照讲，听得懂、听不懂不管，佛菩萨总照讲就是。听不懂也好，为什么？阿赖耶里面种一个菩提种子，种一个善根，生生世世，遇到缘你就会听、你就会读诵，久久培养成善根。然后再遇到这个佛法，善根现前，诚敬就生起来了，这么一回事情。诚敬、善根是要靠长时期去培养，不是天生的。尤其是我们在六道迷的时间太久，染污的习气太重，纵然遇到佛菩萨、大善知识来教诲也非常困难，特别是在这个时代恭敬已经失掉。在我这种年龄、年代，可以说是我四、五十岁以前，社会上大众对人都有尊敬、尊重心，写个名字都是恭恭敬敬、规规矩矩，没有潦草的。你看现在的年轻人，写个东西潦草，草的字你不仔细观察你不认识；这在从前决定不许可的，在从前叫大不敬。以前老师看卷子，字潦草就不看，你的分数就没有了。写得不好没有关系，要写得工工整整的，工整这是古时候所要求的，一笔一画工工整整、整整齐齐，行列整齐。哪像现在？现在年轻人这种态度，古人不教。
　　这些基础的训练，在过去全是家庭所承担的，叫家教。现在在这个时代，家教没有了，所以这些年轻人你都不能怪他。整个社会的文化、文明崩溃了，社会大乱，人心没有依归，无所适从，没有安全感，这人活在世间多苦，有时候实在讲连畜生都不如，这个时代我们遇到了。非常幸运我们遇到圣贤的教诲，我们遇到佛法的经典，这是无比的幸运，为什么？可以依照这些典籍教诲走出我们现前的困境。遇到净宗尤其难得，让...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。大乘讲这三种烦恼破了、断掉了，《华严经》上讲妄想分别执著放下了，你就超越十法界。你要晓得，十法界是假的不是真的，凡所有相皆是虚妄，讲十法界。三种烦恼断尽，你脱离十法界，生到实报庄严土。实报庄严土是真的，叫一真法界。
　　什么人住一真法界？四十一位法身大士，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这个四十位，上面一个等觉，这四十一位菩萨他们住实报土。他们得的身叫报身，

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他们居住的地方叫报土。只有心现，没有识变，所以那个世界没有变化，人没有变化。人的寿命多长？佛在经上告诉我们，他们是无明断了，无始无明的习气没断，所以那个世界是无始无明习气成就的，是这么回事情。无始无明习气断干净了，这个世界就没有了。《般若经》上讲得不错，「凡所有相，皆是虚妄」，一真法界的相也是虚妄的。有无始无明习气在，你就看到它有；无始无明习气不在了，这个就没有了。没有了，无始无明习气断尽，就是妙觉如来。妙觉住哪里？妙觉住常寂光。他从实报庄严土搬家搬到常寂光去了，就这么个意思。常寂光是纯真无妄，圆满的大觉，纯净纯善。报土称为一真，因为没有分别、没有执著，没有分别、没有执著就没有变化。这四十一位菩萨，从初住到等觉，无始无明习气断尽，需要多长时间？三大阿僧只劫，这就是实报土菩萨的寿命，无量寿。我们称无量寿，这个无量是有量的无量，不是真无量。但是可以称它作真的无量，为什么？他后面接著是妙觉，是常寂光，常寂光那真的是无量，那不是有量的无量。
　　实报土三大阿僧只劫这么长的时间，人永远年轻，没有变、没有衰、没有老，所以叫一真。十法界里面有生老病死，它那里没有。但是阿弥陀佛极乐世界妙，妙在哪里？妙不是在报土，报土跟十方诸佛如来的报土没有两样，是相同的。妙就妙在凡圣同居土、方便有余土，就是十法界，妙在这里。往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，在极乐世界居然得到实报土就是法身菩萨同等待遇，这个妙，这是十方世界没有的。也就是说凡圣同居土下下品往生的菩萨，他的神通道力、智慧德能跟法身菩萨一样。不是他修来的，不是他证得的，是阿弥陀佛本愿威神不思议愿力加持给他的，妙在这个地方，殊胜在此地。所以西方极乐是平等世界，实报土、方便土跟同居土是平等的。这是十方诸佛刹土里头找不到的，诸佛如来对极乐世界的赞叹，对阿弥陀佛的赞叹，就是这一桩事情，平等成佛。下面念老为我们解释，「乘此大行，能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极」。这都是古大德为我们解释的。
　　「止息。止者，停止之义，住止於谛理不动也」。谛理，我们今天一般人讲的真理，跟真理的意思相同。真，不是假的。在我们中国《四书．大学》里面讲「止於至善」，住止於谛理跟止於至善的意思相同。所以佛法到了中国，跟中国文化融成一体，确实佛法把中国文化大幅度的提升，就像刚才这一句，把止於至善，至善比拟作谛理，这是大幅度的提升。谛理那是善到极处，真是至善圆满。什么人证得？妙觉果位证得的，如如不动。这一句层次就很多了。像我们读书一样，小学毕业，小学的至善；中学毕业，中学的至善；大学毕业，大学的至善，都是止於至善，浅深广狭境界不同。小乘四果阿罗汉止於至善，大乘菩萨到等觉止於至善。如果再分著讲，十住菩萨第十住止於至善，第十行止於至善，第十回向也是止於至善，第十地也是止於至善。一个阶段达到最高峰圆满的，就叫止於至善。在我们念佛法门里面来说，我们念佛的功夫念到功夫成片，止於至善；再提升念到事一心不乱，止於至善；念到理一心不乱，也止於至善，往生西方极乐世界品位不一样。我们要努力，不能懈怠，要把自己的功夫境界向上提升。向上提升没有别的，放下万缘。
　　今天我们生存在这个社会，在这个地球上，遇到一个大变革的时代，这个时代对修行人来讲，看你怎么用法，你用得正，好事；用得不正，坏事。怎么个用法？心要正，你就用得正，好事。在这个大灾变当中，你可以往生极乐世界，怎么不是好事？用得不正，你有恐惧，你有不安，那个麻烦了，你到三恶道去了，那就是坏事。是好事是坏事不在外面，在你自己的用心。各个方面，许许多多灾难的信息，有同学告诉我，网路上非常非常之多。我们要不要去看？不必要。为什么？看那个没用处，没有利益。你知道那么多，你烦恼就多，你心不会定下来，统统不看，不闻不问。这些灾难如何应对化解？就一句总的原则，叫我们断恶修善、改邪归正，存好心、说好话、行好事、做好人就行了。我们还有寿命，不应该在这个时候就走的，灾难过后你还是会留下来。如果命该如此，有共业，在这个灾难跟一些人一起走，虽然一起走，每个人去处不一样。我的去处到极乐世界，大好事情。
　　所以任何灾变，不惊不怖，心是安定的，以不变应万变，头脑是冷静的。一句佛号念到底，把阿弥陀佛放在心上，常常想著我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，声声佛号与阿弥陀佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪有不往生的道理！生到极乐世界，一切都圆满了，所以这是一个好事。警惕我们，勉励我们，督促我们，放下万缘，一心向道，这一心向道就是一心念佛。遵守大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根，我们把六根从外面境界收回来，眼从色上收回来，耳从声上收回来，六根从外面六种境界不向外缘了，向内缘。内是什么？内是自性，眼是见性，耳是闻性，观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨怎么成佛的？就修这个方法成佛的。都摄六根就是反闻闻自性，眼反观，观自性，就明心见性了。净念相继，用清净心念佛，不怀疑、不夹杂。
　　这两句话说得容易，做起来真难。念佛念不到一支香，很多妄念夹杂在里面，把念佛功夫破坏了。这个事情别著急，愈著急就愈糟糕。这是什么？从这个地方你能够体会，你的心多散乱。平常你没有觉察到，这一念佛发现了，心怎么是这么乱？妄想怎么是这么多？你才发现。这时候怎么办？别理它，随它去。注意力注意在佛号上，不管杂念。念久了妄念就少，愈来愈少，证明你的功夫愈来愈得力了。努力去念，希望能在一年当中，杂念减少到最低的程度，念一个小时，有一、二个杂念，可以，不能有太多；两个小时有三、五个杂念，都行，

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功夫就相当不错了。杂念从哪里来的？都是从自私自利来的。所以平常用心，心量要放大，不再想自己，多想想极乐世界，忆佛念佛，现前当来必定见佛。这是好事情，多想想极乐世界，多想阿弥陀佛，也可以多想想苦难众生。我们看到众生这样受苦，这么受难，慈悲心生起来。自己一定要晓得，现在我们没有能力帮助他，只有赶快到西方极乐世界。极乐世界成就了，自己有智慧、有能力、有神通再倒驾慈航，帮助这些苦难众生，来得及，这个事情不能不知道。所以就是心要止於真理，也可以说心住在真理上，别动了。
　　「息者，休息。《止观三》曰」，这三是第三卷，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」实在讲就是放下，把一些不善的念头放下，妄念放下、思想放下，心就定了，叫寂然休息。平常真要用功夫，妄念少，身心健康。我们的身心出毛病，就是妄念太多了。妄念少，我们饮食就减少了。佛陀当年在世，四十九年为我们所表演、示现的，日中一食。饮食是能量的补充，一天吃一顿够不够？够了。而且一天吃一顿，吃得不多。为什么够了？他消耗能量少，我们人能量的消耗，应该是百分之九十消耗在妄念上。妄念愈少，你消耗的就愈少。阿罗汉心清净，一个星期出来托钵一次，也就是说一个星期吃一餐。辟支佛的功夫比阿罗汉高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛见思烦恼的习气都断掉了。辟支佛出来托钵，是半个月出来一次，半个月吃一餐就够了，补充一次他就能用半个月。
　　这告诉我们，心愈清净妄念愈少，你能量补充就少。天天吃饭，不是好事情。一天三餐，还要吃消夜，还要吃点心，一天从早到晚都是忙著吃，你说多辛苦，吃出一身病来。饮食减少不是为别的，他消耗能量大幅度降低，所以他身心健康，精神饱满。这桩事情不是随便说的。我早年年轻的时候，跟李老师学经教，我跟他十年，三十三岁到四十三岁，十年。李老师虽然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟诸位报告过，他的工作量是平常五个人的工作量。所以我才知道这个东西与劳心劳力不相干，劳心劳力消耗都很少，最大的消耗是妄念，胡思乱想，这个消耗太大了。所以饮食能够减少，也证明你的心清净了，你的能量保持得很好，没有浪费掉。
　　下面说，「故息者，息诸妄念也」，要把妄念放下，这是息。「此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：法性寂然曰止，寂而常照曰观」。这是属於自性的，这是自性的本能，法性就是自性，就是本性。本性本来寂然，自性止。你看惠能大师开悟的时候所报告的，「何期自性，本自清净、本不生灭」，这都属於寂然，都属於止；「本自具足」，具足照的本能；「本无动摇」，是属於止；「能生万法」，是属於观。他五句话里，两句是观的意思，三句是止的意思，这是自性。我们讲看破放下，放下就是止，看破是观。「又无明即明。不复流动，故名为止」。怎么说无明就是明？无明只要不动，那就是明，动就叫无明。佛在经里面常常用水来做比喻，水如果有染污，这水不干净，染污；有风吹，起了波浪，这就叫动。如果水干净，没有染污，也没有风，水平如镜，这水就止了，叫止水。它像一面镜子一样，外面的境界照得清清楚楚，那叫观。朗然大觉，大净也可以，「呼之为观」，它能起照用。
　　「又《止观辅行》曰」，这都是天台家的修行重要的课程，「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，这个意思都非常之深。中道，中道是什么？中道就是法界。是的，法界就是一切法。一切法里面，我们用真心来对待，真心里面没有妄想、没有分别、没有执著，一念不生，这是真心。一念不生，止观具足。一念不生就是止，止的作用它就是照、就是观，照见。《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在阿弥陀佛上，这个可了不起。为什么？止在阿弥陀佛上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...实报土，连染净都没有，愈上去愈妙，到极乐世界你全看到了。极乐世界好，同居土往生的人即使是同居土下品下生，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿就讲了，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了！阿惟越致菩萨，谁？实报土的菩萨，法身菩萨。不是你真正修成的，是阿弥陀佛加持给你，也就是说你虽然不是，但是你的智慧、神通、道力跟法身菩萨没两样，阿弥陀佛真加上了，他的加持你真的得到。也就是祖师大德们教我们的一句话，「摄阿弥陀佛本愿功德为自己的功德」，这句话在极乐世界凡圣同居土来讲，你很清楚、很明白，为什么？个个人都是这样的。他真的把阿弥陀佛功德变成自己的，把阿弥陀佛的智慧变成自己的，阿弥陀佛的神通变成自己的，他真做到。我们这边天天讲阿弥陀佛是加持，我们没接收到，为什么没接收到？我们有障碍，佛光照到我们，我们有妄想分别执著障住它，不让它照。所以虽然佛光普照，我们一点感觉都没有，烦恼障、所知障这两重障碍。烦恼里有无明、有妄想、有执著，诸佛菩萨的光明虽然是普照，我们是丝毫没感觉到，这个可怜。起心动念自以为是，这个错了，真错了！
　　在现前这个环境里面，大家都知道灾难是真的，不是假的。我们从什么地方看？我们从人心看，人心善良不会有灾难，人心不善肯定有灾难。人心普遍，你去看男女老少各行各业，你冷眼去观察他，他们在想什么，他说的是什么，他做的是什么，你就全都明白了。如果他们所想的、所做的，违背伦理，违背道德，违背因果，违背圣贤教诲，那麻烦就大，果报肯定现前。全世界人统统违背了，那就是最大的共业，

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最大的共业灾难是全球性的，不是局部的，任何局部灾难都会蔓延到全世界。我们今天特别选这部经，选黄念老的注解，我们大家在一起学习，希望能够应对这一次的灾难。在灾难当中，如果我们造作的罪业，我们忏悔，求生极乐世界，临终一念、十念佛都接引，这经上讲得很清楚，只要你肯回头，你真回头。灾难过去了，你还存在这个世间，那你就有任务，灾难过去了，留在这世间人都是好人、都是善人，非常容易教化，你要在这个世间住持正法、教化众生，所以有责任、有使命。果报，真是因果报应丝毫不爽，善有善果，恶有恶报，界限清清楚楚，不能不觉悟，不能不真干。
　　有为是有造作的，就是有生有灭；无为是不生不灭。「《探玄记》曰」，贤首国师作的《六十华严》的注解，大师说「缘所起法，名曰有为」，就是因缘所生起的法，一切法，叫有为法。「无性真理，名曰无为。故知无作、无为，皆真理之异名」。《金刚经》四句偈讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」。哪些是有为法？百法里面除了最后六个无为，前面九十四个全是有为法，有生有灭。你只想到一切法里头有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都叫有为法。只有虚空没有看到它有有为，看不到生灭现象，这是无为法，相似的无为，不是真的无为。真无为只有一个，自性，真如自性是真的无为。明心见性就是见到这个，那是宇宙万事万物的本体，一般人也把它称之为真理，真理确实只有一个没有两个。
　　「又《法事赞》曰：极乐无为涅槃界」。这是赞叹极乐世界，极乐无为它是涅槃界，涅槃是不生不灭。「涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。」这些经文，确实有一定的深度，我们这些年来，有《华严》、《法华》、《楞严》的底子，这些基础，《无量寿经》过去也讲过十遍，这是第十一遍，所以对於这些经教多少都能够体会得一些。尤其是看到近代科学家的报告，跟大乘经典逐渐逐渐都相应。方东美先生早年把佛法介绍给我是哲学，他说佛法是高等哲学，佛经是世间哲学最高峰。我们通过六十年的学习，到今天我们肯定它不但是高等哲学，同时它是高等科学。哲学跟科学上现在不能解决的问题，在佛法上都有。哲学里面的本体到现在没解决，宇宙万有的本体到底是什么？《还源观》上说出「自性清净圆明体」。唯证方知，你没有办法去想像，你想不到，叫不可思议。前面跟诸位报告过，因为它没有现象，你能够想像的一定有现象，你能够观察的也一定有现象，它三种现象都不是，你就没有办法去探测它。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，但是这三种现象都是它变现出来的，妙就妙在此地。佛告诉我们，怎么证得？放下起心动念、分别执著就证得。它无处不在、无时不在，它是一切法的理体，一切法的真理，一切法的本体。
　　「极乐国土举体是一清净句」，这一清净句前面我们念得很多，这都是《往生论》里面的话，天亲菩萨所说的，这个注解昙鸾法师的。极乐世界「真实智慧无为法身」，是阿弥陀佛四十八愿五劫修行，这很长的时间，功德的成就，自然的成就。自然就是无为的，阿弥陀佛并没有想我这个世界要怎样，没想，愿里头有，发愿之后就真干了。怎么干法？就是放下。章嘉大师教给我们看破、放下，放下是止，看破是观，看破也就是明了事实真相，放下一切才跟自性相应，你不放下跟自性不相应，因为自性里什么都没有。所以念佛要求我们要用清净心念，夹杂不行，念佛的时候里面有妄念夹在里头，就把你念佛功夫破坏了；不能怀疑、不能夹杂，这叫净念。怎样能做到？前面讲的，大势至菩萨说的「都摄六根」。都摄六根就是放下万缘，世出世间法统统要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法为什么要舍？佛法是因缘生法，不是真的，可别当真，你要当真你就错了。佛法从什么因缘来的？因为有世间法，所以才有佛法。就好像人因为生病才有药，人不生病哪来的药？就没有药了。所以它是从世间法相对生出来的，因缘生法。你了解它的性质，它能够帮助你治病，病怎么治好？二边都舍，病就好了。病好了，药也不要了，舍掉，病才真好；病好，天天吃药，不又吃出病出来了。佛法是药，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你，烦恼没有了，你再要药就麻烦，你得的重病，比那个烦恼病还难治。所以佛讲得很清楚、很明白。「真实智慧无为法身」，《无量寿经》讲三个真实，其实这三个真实是体相用，真实之际是体，真实智慧是相，真实之利是作用，讲三种真实。无为法身，无为法身是体，故称之为无为涅槃界。
　　「无我。我者，具常一之体，有主宰之用者也。於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我。」我们先来简单的介绍这几句话，我者，具足(这个具是具足)常一之体，你常常执著这个身为自己。「我」的意思，什么叫我？佛法给它的定义，第一个是主宰的意思，第二个是自在的意思。如果从这个字义来看，我们在身上这两个意思都找不到。但是一般人都执著人这个身体认为是我，在佛经里称这个叫人我执，执著。它从哪里来的？就讲这概念，我这个概念是遍计所执性，我的身体是依他起性，我的一个概念是遍计所执性，不是真的是假的。如果有法，这一切法你执著它是真的，真有这么一回事情，这叫法执。下面说，「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」。你找这个常、找一找不到。我们这个身，物质的这一部分，这个肉体外面有眼耳鼻舌身五官，里面有五脏六腑这些器官。器官是什么？器官分析全是细胞，细胞再分析就变成分子、变成原子、变成电子，愈分愈细，分到最后就变成小光子，是这么东西聚集在一起变成身体这个相。五蕴之假和合，为什么是假？它会分散，它不能永恒。这个假和合都是念头主宰著你，意念，佛讲的这个话「一切法从心想生」，

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这个心想就是念头。人随著年龄迈向衰老，为什么会老？到了五、六十岁老了，潜意识里就有老的念头，就一天一天老化，到七十、八十老要死了，他意识念头他有死，所以他就会有灭。如果他根本没有死的念头，他寿命就会很长；他有死的念头，我怎么想能够多活几年，还是死，还是这个念头。年岁老了他就想病，想身体健康还是因为病，跟病脱不了关系，没有一个正常念头，正常的没有这个念头。
　　只有真正修行人晓得这个道理，没这个念头，生老病死念头全没有，健康。是非人我都没有，为什么？假的。这些念头对你决定有害，促成你生死轮回的一种力量，你在六道里头不断去搞生死轮回。所以你要知道这是假和合，不是真的，一定要把它看破，一定要把它放下。放下你得大自在，你身心健康，把身放下那多自在！在佛法里面这称你为圣人，在小乘证得须陀洹果，在大乘，像《华严经》上讲的，你是十信里头初信位菩萨，虽然地位很低，小小圣，三不退里头第一个得到位不退，你绝对不会退堕到凡夫。虽然你没有出六道，你决定不会堕三恶道，只要你把我看破了、放下了。看破，真正了解什么叫做我，我的身体到底是什么，念头到底是什么，都搞清楚、搞明白了，不再执著念头、不再执著身体，你就自在。身体在世间随缘度日，《还源观》上讲得好，「随缘妙用」，妙用是什么？不再执著，那就妙。用什么？用它提升自己的灵性，用它帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，用它来帮助众生，帮助有缘众生。什么叫有缘？他能信就有缘，他真信就有缘；他不信就没缘，没缘不要勉强。不管有缘、没有缘，大家相处一团欢喜这就好。有缘的，他提升了，他会出六道轮回；没有缘的，让他继续再轮回。自己真的要成就，他无论在哪一道你都知道，什么时候可以接受你也晓得，到他缘成熟的时候你自自然然去帮助他，一切都是自然的，没有起心动念，没有分别执著，妙，妙用！
　　「如《止观七》云」，《止观》第七卷，「以无智慧故」，这是真的，无智慧就是你有无明，说得不好听叫迷惑，你迷失了自性，所以无明称为惑。你才会分别执著有我、有法，全是这样造成的，实际上根本就没有。像现在，哪一个人不认为物质是真的？为了生活在争夺资源，资源就是物质。法身菩萨看到：这人冤枉，物质是假的，不是真的。物质的基础是意念，意念好，物质就丰盛，意念坏了，物质也就破坏了，为什么？境随心转。头一个是我们的身体，我们身体如果向不健康方面去想，你的身体一天比一天坏；你能向健康方面去想，你的身体一天比一天好。你对你要有信心，没有信心病痛很容易恶化，有信心就能治好，什么东西给你治好？是你的信心治好的。我早年在美国，有一次得了感冒，在医院医生是中国人，我就给他谈治病这个道理，我说医生把病人治好最重要的，第一个条件是什么？病人对医生有信心，医生对病人有信心，这是第一个条件。第二个，真正治好，应该是百分之七十到八十是心理，病人有健康的心理，我这个病一定会好，不怀疑；如果病人对自己病有怀疑，没有信心，就没有法子治。我这个说法他...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...人讲的。佛法也不能说不承认，也不能认为是真的。为什么？灵魂出不了六道轮回。实在讲，它不灵，它迷。孔子在《易经系辞传》里面讲得好，孔子不讲灵魂，叫游魂，他说「游魂为变，精气为物」。游魂很恰当，为什么？它的活动力太大了，它不是静止，它动的，而且动的速度非常快速，游魂。它的范围是整个六道，这范围太大了。在佛法里说什么是自己？灵性是自己，不是灵魂，灵性，自性是自己，明心见性，把真的自己找到了。见性，那真的把我找到了，找回来了，那个我能做主宰，那个我得大自在。所以真我，不是没有我。我们现在误会了，把这个假的身体当作我，样样为这个身体造无量无边的罪业，错了！所以头一个，把这个看破。
　　第二个，边见，边见是现在讲的相对，对立。跟一切众生不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。为什么？一体，知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头找不到对立。第三个，戒取见，第四个，见取见，合起来，我们中国人讲，成见，某人成见很深，这是错误的。一切诸佛菩萨没有成见，所以一切诸佛所说的经典，告诉诸位，它根本就没有意思，你要说佛有什么意思，凡夫有意思，佛没有。佛所说出来没有意思，所以它里头含无量义；我们有意思，就是一个意，不能变成两个意思。没有意思，它有无量义，经典确实如此，它可深可浅，可大可小，一部经讲一年也讲不完，在佛法里面，讲无量劫都讲不完。这话都是真话，佛不骗人。不但一部经，一句，一个字，讲无量劫都讲不完。为什么？他从自性里头流露，自性其大无外，其小无内。
　　确确实实，我们从最小的来讲，它里面所包含的是整个宇宙。佛经上有两句话，很多人都很熟悉，叫「芥子纳须弥」。芥菜子，芥菜子很小，像芝麻粒一样，可以把须弥山装在里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它就能装得进去，这个不可思议，这个是大小不二，不二，所以它能装进去。佛讲，这是我们前面读过，一毛一尘的微点，毛是汗毛，汗毛端，尘是极微之微，微点就更细，也许就像现在量子力学家发现的小光子，这么小的一个东西，它里面有遍法界虚空界的信息，圆满的，一样不缺。你讲那个，无量劫也讲不尽，就是那么一点，肉眼还看不见。我们讲其小无内，它是不是最小的？不是。普贤菩萨能入这个境界。这个境界里面还有小微点，微点里面还有世界，世界里头还有微点，微点里头还有世界，重重无尽，科学家没发现。科学家现在只发现这个微点，没有发现微点里面有遍法界虚空界的信息，没发现。普贤菩萨他能进去，那个里头有世界，有十方诸佛如来，他去拜佛，去闻法，去参学。这是自性的微妙，自性的不可思议。
　　然后我们就明了，为什么这些诸佛菩萨要明心见性，

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明心见性所得到的你无法想像。我们可以用一句话来形容它，你所得到的是大圆满，究竟圆满，彻底的圆满。你不究竟的，你没有见性，你得到的东西是有限的，而且什么？是非常有限，局限在一个点上。了解这个事实真相，我们才觉悟到人不能不见性，你要不见性就大错特错了。见性可不能留恋这一个身体，不能留恋局限在这一个地区，这是我的家，错了。什么是你的家？遍法界虚空界是自己的家。我们把这几间屋子当作自己的家，你说可怜不可怜！遍法界虚空界是自己，是自己的身，是自己的家，是自己所拥有的一切，这个时候自性里面的慈悲心才生出来。为什么？你会爱一切众生，自自然然帮助一切众生回归自性。回归自性就是什么？恢复他的健康。好比我们身上这个细胞有了病毒，我们一定想方设法把它治好，恢复健康。众生轮回在六道，就是我们局部里面的不健康。为什么那么热心去帮助他恢复健康？自己，不是别人，要是别人，可以不管他，不是别人，是自己。我们常常讲，这个话还是不能贴切，「一个生命共同体」，还有一个共同，说得更贴切的话，一切生命的一体。那是真的，那不是假的。依报、正报是一不是二，永远不能分开。
　　所以无分别重要，要在日常生活当中去练不要有分别心、不要有执著心，你的清净平等就现起来。清净平等里头有乐，「故唯受最上快乐」，你不入这个境界不知道。佛经里常常形容禅悦，悦是喜悦，是快乐，在禅定当中的快乐，那个喜悦，人间天上之乐都不能比。佛经上这样说法，一般人不相信，为什么？他没见过，他没有尝到，所以他不相信。胡小林老师昨天给你们的报告，印光大师这个十念法，念得清楚，听得清楚，记得清楚，你真正做到了，这里头有法喜，那个里面的快乐、喜欢，也不是一般人能想像得到，想像不到，只有你自己真干，就知道。那也是属於禅悦，功夫浅的，愈深就入一心不乱了。这是一心不乱的边缘，边缘你都尝到了，深入进去那个快乐你就相信了。所以法喜充满，常生欢喜心，那是真的，不是形容词，那就是禅悦，禅悦是个总名称。学佛的人哪个人没有禅悦？个个都有。八万四千法门，八万四千种不同的方法，不同的门径，修什么？全是修禅。
　　所以世尊在《大集经》上告诉我们，念佛是什么？无上深妙禅。我们冷静想想世尊这句话，说得对不对？念佛法门是无上深妙禅，它是真的。可惜什么？可惜现在人不会念，就是念佛不能摄心，禅是能摄心。无论是什么法门，只要摄心就是禅。念佛要能摄心，它怎么不是禅？读经能摄心，读经是禅，数息能摄心，数息是禅，禅就是能摄心。你看大势至菩萨讲得多好，「都摄六根，净念相继」，那能说不是禅吗？无上深妙禅，不是佛随便说的，是真的不是假的。禅悦能治一切病，病痛无非是我们细胞染上病毒，禅定能够让这些病毒统统恢复健康状态，禅能治病。这是从根本上讲，用心念来调整，这就制心一处，用心念来调整。不但调整你的身心，可以调整宇宙，甚至於星球在太空当中运行，星系在太空当中运行，你都能够控制它，都能调整它，有这么大的能力。制心一处，无事不办，佛说的话不是假话。
　　「唯受最上快乐，住正定聚，决证极果」。这个话说得多肯定，你决定证到极果，就是究竟妙觉位，真真实实无上正等正觉，没有再上的，《华严经》上讲妙觉位。「弥陀本愿究竟圆满」。阿弥陀佛的心愿是希望遍法界虚空界一切众生人人都证得妙觉佛果，他的四十八愿给一切众生做助缘，帮助你，你只要真正发心，一个方向、一个目标，你决定成就，这一品要给我们说的大意。我们看经文：
　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗。火光。日月。星曜。昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
　　这是极乐世界，什么都没有，最上快乐。给诸位说清楚，什么都没有就什么都不缺。你什么都有，还有一些欠缺；什么都没有了，你就得大圆满，什么都不缺，随心所欲。那个心不是我们这个心，我们的心有念头，他是真心，没有念头。没有念头的成就是自然的，有念头成就是从自己念生的，念生就是意识，就是识变，不纯了，味道变了。没有妄想分别执著，你所得的受用是纯的，自性现的。自性怎么现的？性德现的。像极乐世界，我们了解，是弥陀在因地发的大愿，五劫修行，是行愿自然现的，确实没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执著，所以这是自然的，诸佛如来实报庄严土那个现象是自然现象。十法界里面才有三种现象，有自然现象、有精神现象、有物质现象，在一真法界，就是诸佛实报土里面，物质、精神现象全都是自然的，因为他没有起心动念；没有起心动念，所享受的那就是清净最上快乐，他一样都不缺。
　　我们看念老的注解，「右段」，前面这段经文，「首明无分别之境相」，境是境界，相是现象，无分别的境界现象，「次明无分别之心念」，纯属自然现象。这种自然现象，我们科学能不能达得到？给诸位说，达不到。为什么？科学里头有心念，没有离开心念，这是离开心念的境界，它达不到。所以第六意识是心念，第七识是执著，第六识是分别，我们用分别执著的心，达不到这个境界，放下分别执著，可以达到十法界里面的佛法界，还达不到这个境界，这个境界还要提升一级，不起心不动念就达到，这个境界你就看到，就现前。大乘经里面佛告诉我们，起心动念断掉，这就是无明，无明破了，可是你还有无明的习气，无明习气现出诸佛菩萨的实报庄严土，是习气现的，不是无明现的，这非常非常微细。无明习气要是断掉？断掉，实报土没有了。所以「凡所有相，皆是虚妄」，实报庄严土也不例外。那就是说，等觉菩萨往上提升到妙觉位，极乐世界的实报土没有了，他到哪里去？他到常寂光去了，常寂光没有相，就是回归到自性清净圆明体，他回归那里去了，那里什么都没有。
　　虽然什么都没有，就是惠能大师讲的五句话，在那个境界里头，「本自清净，

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本不生灭，本自具足，本无动摇」，形容那个现象，常寂光的现象，这是常寂光土，就是自性清净圆明体，回到那里去了。遇到缘，能生万法。缘是什么？一念不觉，那是缘。一念不觉很不好懂，一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，所以叫无始无明，无始就是没有开始，这个太难懂了！我们讲因果，它没有因，所以一念叫妄动，不是真的，妄动。有这一念不觉，就从自性里头变出一个阿赖耶，一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶里头有三细相，这个三细相科学家发现了，真了不起！阿赖耶的业相就是科学家讲的能量，科学家讲的信息就是阿赖耶的转相，见分，第三个就是物质，物质是阿赖耶的境界相，相分，你看，能量就是自证分，见分就是信息，相分就是物质，阿赖耶的三细相，科学家今天达到这个境界。这是佛经上佛说过的，用第六意识，第六意识它攀缘的能量太大，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到虚空法界。
　　今天宏观物理学家他们告诉我们，用精密的仪器观察宇宙，寻找宇宙的边缘，结论是所发现的宇宙是整个宇宙的百分之十看到了，还有百分之九十不见了。宇宙现象现在膨胀的，膨胀到那边不见了，没有了。我们听到这个话我们懂得，它到哪里去了？回到常寂光去了。回到常寂光，科学家一点办法都没有，因为常寂光里它不是三种现象，你就缘不到它，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，就是信息现象没有，没有自然现象，它都没有，你就缘不到它。可是它起作用，它能生万法，它能起作用。能生万法，这法从哪里来的？科学家说得很好，无中生有，精神现象无中生有，物质现象是精神生的。佛经上所说的，科学家到了极限，再没办法，数学对它失去效用，这些高科技仪器对它也不产生作用，最后，那就是佛说的，唯证方知，你把起心动念放下，你就明白了，你就见到了，这个不需要数理，不需要科学仪器，放下就见到。
　　放下的人很多，比我们地球上的人不知道多多少倍。这...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...了，问题出来了，罪魁祸首是慈禧太后，那不是假的。可是我们要明了，如果不能恢复中国古圣先贤的胎教，这个社会上还会有圣贤君子出来吗？胎教能不能恢复？可能，不是不可能。年轻的这些妈妈，谁不爱小孩？她爱小孩，她不懂怎么教法。如果国家有这么一个制度，怀孕的时候一定要受教育，告诉你怎样胎教、怎样教婴孩，这三年当中给你的儿女扎下深厚的根柢、圣贤的根柢，你喜不喜欢？一定喜欢。这种教育三个月就可以了。上三个月的课，你就完全懂得，你自己就会起心动念纯正，怀孕的十个月没有邪念、没有邪思，言行举止都端庄，它就影响胎儿。古时候人懂。乡下人他虽然没念过书、不认识字，他懂。他的祖宗代代相传教给他的，他懂。所以你看我们中国的典籍，你看看《四库全书》，历朝历代，纵然是乱世，都有圣贤君子出现。圣贤君子是教出来的，佛菩萨也是教出来的。
　　「闻即相应」，这句话重要。这一相应，心就清净，就没有分别。「既无有我，何有我之家室？」我有没有？我怎么会没有，当然有。有，为什么说无有我？不执著了。我还是有这身，不是没有身，我不执著这个身是我，也就是说，我没有自私自利的念头，这就是无我。起心动念会替别人想、会替社会想、会替国家想、会替全世界人想，不会为自己想，这叫无我。身都不执著了，怎么会执著身所居住的房舍？当然不会执著，而不执著这些房舍从哪来，我们这边要设计、要施工，西方极乐世界没有。我们如果像西方极乐世界人一样，真的执著没有了、分别没有了，我们住的这个房子就像经上讲的极尽华丽，不需要设计，不需要施工，自自然然现出来的。这是什么？性德，自性性德里头流露出来的，是真的不是假的。要知道，极乐世界跟我们没差别，自他不二，我们能够把妄想分别执著放下，我们的人跟阿弥陀佛没有两样，那我们居住的环境跟极乐世界当然也就没有两样，这是一定的道理！怎么可能有差别？极乐世界的人如果有分别、有执著，那他跟我们一样；我们没有分别、没有执著就跟他们一样。所以大家想想，是执著好还是不执著好？是分别好还是不分别好？你细心去思惟、去观察，你就明白了。
　　底下几句就讲得很清楚了，「故於所居舍宅」，宿舍住宅，「无有执著，故云复无住著家室也」。「复因人皆无我」，他都不著我相，「故一切皆无须标式名号」。我们得有个名，你住在哪个地方，要叫一条路，门牌多少号，哪一号是你家。那个一切执著连我都没有，所以一切名号都没有。一切名号都没有了，张三李四能认识吗？会不会搞错？不会，决定不会搞错。就如同我们身上这个相、器官一样，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，一切不执著了，眼睛还是眼睛，眼睛没有变成耳朵，耳朵也没有变成鼻子，绝对不会错。极乐世界的人，身、相貌完全相同，体质相同，相貌完全相同，都是身有无量相、相有无量好。到那个地方，人那么多，哪个是阿弥陀佛，哪个是观音菩萨，你能认识吗？都一样的。能，丝毫都不会差别。人的脑比电脑厉害多了，电脑有时候还有差误，到那个时候你的脑的功能完全开发出来了。这个科学家常讲，我们现在使用大脑，大概只使用大脑的百分之一、二，大脑百分之九十几都没用上。你到极乐世界，这个大脑的功能全部开发了，无量的智慧，无量的神通，哪里会搞错！
　　「上」，这以上，显示居住的环境没有分别。「而此妙境，正由於离取舍分别之智心也」，这话说得好！心净则土净。特别是修净宗的同学，修什么，自己一定要晓得，就是修清净心，不是别的。我们用什么方法修？现在大多数是用持名念佛的方法。持名念佛，真的把清净心念出来了吗？如果念了很多年，清净心还没有念出来，那我们就得思考，念佛没收到效果，这里面一定有问题。绝对不是经典的问题，绝对不是祖师大德解释问题，是我们问题在自己，我们把经义、把祖师大德的解释扭曲，所以没效果。如果正知正见，