《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

不然会怨声载道。

　　「故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位」。他的德行，还没有能在整个朝廷树立威信，就不能给他很高的尊位，人家觉得名不符实，封这些官就失信于大臣、朝臣。而且坦白讲，一个人的德行不到那个位置，封给他太高的位置，对他是一种折损。他可能不会那么傲慢，但是你因为宠幸他，给他太高的位置，他德行又扛不了；「德不配位」，首先对他的德行会有损害，他会慢慢就不可一世。所以，以前皇帝对这些不冷静，封他的孩子或者封他的太太，封得过头是降灾于他的妻儿，他的妻儿之后就愈来愈嚣张，最后惹来杀身之祸。所以这对于我们一个领导者在栽培下属，这些都是关键。他的德不足，他的功不足，包含他的能不足，你都给他太高的位置，会把他给压垮掉，他的德能不足以扮演好这个角色。所以用人也是学问，要扶持，要循序渐进，不可操之过急。「功力未见于国者，则不可与重禄」。他建功立业还不能算是对国家有重大贡献，就不能给他太高的俸禄。「临事不信于民者，则不可使任大官」。这个「临事」就是他真正担任治理一个地方的政治，假如不能取信于民，得到很好的名声，造了很多的政绩，那就不能给他更高的大官。

　　接着这一段话就是我们课本上的，『故德厚而位卑者，谓之过』。他道德很崇高，可是他的官位很低，身份很低，这是君王的过错，你没有重用这个人，而且对他也不恭敬。『德薄而位尊者，谓之失』。他德行浅薄，他位置太尊贵，这是用人上的失误。这个不只对当事人有折损，他会不可一世，为整个团体、国家有大的坏处。为什么？接下来就分析，『宁过于君子，而无失于小人』。做错了，宁可是犯了不尊重君子的过错，就是他德厚，但是我们却不懂得用他，他变成位卑，那就是对君子的不恭敬。但是宁可是对君子不恭敬，不可误用小人。为什么？『过于君子，其为怨浅矣』。你这个过错犯了，君子有修养，他不会跟君王计较，他那个忠心，哪怕你贬了他，他还是「处江湖之远，则忧其君」。所以得罪君子问题不大，但是对国家的治理就有损害了，所以「其为怨浅矣」。我们看范公被贬了那么多次，还是这么忠诚，甚至于是陷害他的官员，他都不埋怨，这个是真修养。

　　『失于小人，其为祸深矣』。假如误用了小人，他引起的祸患就会很深远。为什么？比方说他是小人，小人体现在哪里？《论语》当中很多句子，让我们体会到小人的心态。而其实小人不是说别人，很可能是我们自己。你说：我现在学圣教了。学习是一个过程，我们不是一打开《弟子规》就是君子，必然是做到以后才是君子，还没做到以前很多心态其实跟小人相应。小人不是坏人，坏人是贪赃枉法、犯法。但是假如我们心态是跟小人相应，迟早要贪赃枉法，因为愈偏，偏到最后就触犯法网了。大家看历朝的大奸臣，他也是读书人，他也不是不明理，愈偏，偏到最后控制不住。所以一个领导者要护念好底下的人。当然，为官者、为领导者更要护念好自己。「靡不有初，鲜克有终」。我们往往在效忠于一个事业，一开始都是非常好的态度，但是要能保持这种愿心、保持自己的操守，那个都要战战兢兢，那要「生于忧患，死于安乐」才办得到。

　　我们看《论语》讲的，「君子喻于义，小人喻于利」。只要我们有为自己想，这个就往小人路上走，自私自利就会开始扩展，最后就会危及到团体的利益。所以我们的第一念都是为自己，很有可能以后就会做出小人的行为；我们又是领导者，我们一自私，我们带的人统统都学到这个态度。「其为祸深矣」，因为态度跟小人相应之后，会形成风气。清朝乾隆皇帝用了和珅，和珅所带动的负面风气，可能根本扭转不过来。所以，清朝从乾隆以后慢慢就垮下来了。「其为祸深矣」，从明朝的严嵩、清朝的和珅，这句话都可以证明。所以位置愈高，他假如傲慢，他假如强势，他假如贪欲，这很可能到时候连扭转都扭转不过来，你让他形成风气了就很难。所以古人对于风俗、风气特别敏感，一有征兆就要赶快，形成气候大难大难，甚至都要伤筋动骨了。所以古人都是慎于始，都是防微杜渐，不是没有道理。所以这一段是君子「所审者三」。

　　接着管仲又分析到，「君之所慎者四」。前面这三个治乱之原，后面慎重的这四个重点，其实跟「任使」非常有关，就是任用人，任用错了，所产生的负面影响非常大。我们看一下举的，「一曰大位不至仁，不可授国柄」。在《管子》的原文是用「大德不至仁」，所以这个「位」作德。就是这个人他也很重视修行，修养自己的德行，他也标榜自己的德行，但是你要慎重去评估，他真的有这样的圣德吗？假如没有，他就德不配位，你又用了他，他德又不配位，你又把国家最重要的位置给他。比方说给他宰相的位置，那他根本那个德是虚的不是实的，他又有私欲，最后他一个宰相就用他的人脉，用他的亲戚朋友，最后整个朝廷就完蛋了。这个在历代都有这个现象。所以「不可授国柄」，你不能给他部长，太高的位置；在没有确认这个人的德行以前，不能把重要的位置给他。你看很多，一个省、一个直辖市，那所治理的是几百万，甚至上千万的老百姓，他一贪污，那是吓死人，那影响的面太多了。

　　「二曰见贤不能让，不可与尊位」。一个人见到贤德之人不能礼让，甚至不能把位子让给他，那这样的人，你不可以给他尊贵的职位。因为一个人的职位愈高，他最重要工作之一，排在第一位是什么？举贤才。你看宋朝那个官帽，大家看过《包青天》没有？那帽子是什么？前面低后面高，那个帽子叫「举贤帽」。看一个官员他的功绩，他治理的成绩，看什么？看他推荐的人才有多少，那是对国家最大的贡献。从汉朝以后叫「举孝廉」，孝就有德，廉就不贪污，他举的真正孝廉愈多，那国家就有人才。所以帽子都在表一个为官者，第一个位置就是举人才。但是他会嫉妒人才，严重的还会陷害人才，你给他愈尊的位置作乱愈大。李斯害了韩非，赵高这些人都很会害人，

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所以国家就完蛋了。这个都是整个国家安危的关键。

　　「三曰罚避亲贵，不可使主兵」。他惩罚不公平，自己的人都不惩罚，然后有权势的人他都讨好，也不公平，都特殊待遇，都不处罚。那整个军队不平，最后军队会作乱，反他，那就完蛋了，所以他不能做主帅，他心不公平。「不平则鸣」，平才能安，安才能乐。公才能平，平才能安，安才能乐，所以叫公平安乐，互为因果。这个就要观察，他当主管的人，他假如都用听他话的、都用跟他关系好的，铁定出事。因为他心已经不公，他爱憎很强烈，喜欢的他就用，讲话他不高兴的，他就避开他，哪怕他讲得很有道理，他也不用。这个不可以使主兵。

　　明朝有一个名将叫戚继光，日本那时候倭寇作乱，他是名将，他当主将。他的舅舅在他的军队里面，结果他的舅舅很嚣张，犯错，戚继光怎么办？包庇自己的亲人，他不是失信于整个军队吗？他还怎么带兵！所以马上打了他舅舅几十板。打，不打不行，不能立威。带军队是大事，军队一乱，假如外患来侵略，国家的损失就不得了，打！所以有一些事不容易做，还要顾及人情事理，合情、合理、合法。所以这个「义」不容易。《论语》说，「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。」一个君子他立身处世，他负责任务表现出来是什么？他的本质，义。不只忠义、道义，他处理事情也合情、合理、合法。「礼以行之」，这个「礼」体现在哪？组织伦常。他很注重整个团体组织的运作，他不会官位大，不尊重底下的高层干部、中层干部、基层干部，他还是尊重他。守礼就是守伦常，他不会越级去行使他的命令。你一越级，底下的干部就很受伤，觉得你不尊重，甚至会产生，觉得你不信任他，这样对团体的人和就会有很大的损伤。所以伦常重要，这个礼敬的态度很重要。「孙以出之」，表现出来谦虚、谦和，很重要。谦虚，他能听别人的意见，集思广益；谦虚、谦退，让人如沐春风，不会以一种地位去压别人。这个对人和就很关键。谦虚，人与人才能和睦。不然跟他相处的人，压力都会很大，动不动就要骂人、就要指责人。他底下的人做事很有压力，为什么？动辄得咎，好像一做什么就要被他骂了。所以这里带团体「无求备于一人」，这个也是《论语》里面讲的，让我们领导者不要苛刻。其实要严以律己，而不是严责于他人，这个与圣贤教诲刚好就颠倒。「严以律己，宽以待人」。

　　在《淮南子》当中有提到一段话，「有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。」这个都是《群书治要》的教诲。在任用人的时候，有很深远谋略的人，他考虑五十年、一百年之后这种才性的人，不要严格要求他，捷巧就是他要很敏捷、很灵巧，这不是他擅长的，他是能考虑很深远。但是有小聪明的人，你不可以让他任大功，大的事业、大的职位，他出出主意可以，你不能让他挑大梁，他那是小聪明，有时候想没有那么远。所以《论语》里面讲「孙以出之」。我们上一次也讲，「君子之事上也，必忠以敬，其接下也」，他对下属，「必谦以和」。

　　「信以成之」，这一生对国家的贡献能够成就，有一个最核心的就是要信。其实我们看五常，仁义礼智信，这个信贯前面的四个德目，一个人不能守信不仁慈。人家相信，我们失信于他，不是让人家痛苦吗？比方我们从事教育，假如我们的学生、小朋友本来信任我们，结果我们的行为让他不信任，他很痛苦！这不仁慈了。只要不守信，仁义礼智就没有了，那就会失信于人。我们要了解信心是整个事业成败的大根大本。我们从家庭来看，夫妻不信任，这个家一定败；夫妻互相信任，二人同心，其利断金。三、五个人信任，能做出影响整个民族的大事。所以这个信的力量非常大。取信于民，人民万众一心，那力量太大了。

　　当然，要让人民信任，首先我们为官、领导者要做出值得让人家信任的行为。所以信任不是要来的，是做出来的。假如要别人信任，那是小人。这不是我说的，有一句教诲讲「君子耻不信，不耻不见信」。大家看这一句，也是君子跟小人的分别，你可以分别出君子、小人。因为这个心态一不对，慢慢对自己、对他人都有损害。我们不要小看一个错误的态度。大家要了解，一个不好的习性一发作，你不懂得调伏，它最后会酿成大祸。大家看唐玄宗「开元之治」，创了盛世，但是最后整个大唐差点被他毁了。他就哪一个习气没有守住？贪色，宠幸杨贵妃，最后就完了。所以一个蚁穴，蚁穴大不大？蚁穴这么小的洞，你不重视它，慢慢慢慢扩大，整个堤防就被冲垮掉，你说蚁穴要不要重视？用在修身上，一个邪念要不要重视？要！你不能还「这没什么」，慢慢它就做大了。

　　所以「君子耻不修」，羞耻自己没有做出真正有德行的表现，耻不修；「不耻见污」，他不会人家侮辱他，他很生气，他觉得很耻辱，他不会这样，他能包容。但是大家要考虑到，一个人他假如没有耻不修，而是耻见污，他就落入小人的心态，而且这个会开始作用。我们对别人的侮辱不能够接受，接着会怎么样？好，你敢骂我，这就骂回去了。骂回去的强度难道会比骂过来的轻吗？那就互相在骂了。你看他这一念之后的发展，对自己跟对团体的影响大不大？那这整个风气就完了。所以我们不要小看一个错误态度，那会影响整个风气。

　　「耻不信，不耻不见信」。羞耻自己不能做到让人家信任，不会羞耻别人不信任自己，他处之坦然，人不知而不愠，没有什么。可是我们假如对这一些修养，没有很观照自己的态度，人家不信任我们，我们就跳起来了，你不知道我付出多少吗？他complain（抱怨）就很强！然后又去讲给别人听，最后团体、领导者的信誉会被他给拖垮。他那些就开始蔓延，别人一被他传染，对、对，我也是付出很多！

　　「耻不能，不耻不见用」。羞耻自己能力德行不够，不羞耻没有被重用。他真有德行能力不被用，「富贵于我如浮云」，他处之泰然；「用之则行，舍之则藏」，一点罣碍都没有。可是不是君子的心胸，没有被用，