净公上人讲我执集第一六〇二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第一六〇二卷







...。

我们现在发心专修淨土，随缘接引大众，怎麽接引法？就是劝他念佛。若他不听就算了，不能再研究其他经论来度他，耽误自己许多时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事不要着急，诸佛菩萨度众生的事业是生生世世，不急于一时。

可是，我们自己往生不退成佛，这是急于一时之大事。今天什麽事对我们最重要？这事最重要！弘法利生是附带的。如此我们修行才有目标，才能有专一的依据，就容易成就。这样的人在念佛同修当中，只有很小的比例。凡是修学已经有所专据，这种人往生希望很大，只要他不改变，他在这一生中决定往生。怕的是犹豫不决，见异思迁，自失一生成就的机缘。

这一类的人虽然对自己的善根怀疑，可是他还抱着侥倖的心理，认真努力的念佛，『然犹续念不绝』。他肯真念，『结其善愿为本』。他确实具足信、愿、行三个条件，临终佛一样来接引，『续得往生』。所以这两种人，一是对佛的智慧怀疑，一是对自己的善根怀疑，但是都具足「信、愿、行」三个条件，还是能往生。

是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。

就是因为他们有「疑」，虽不是大疑，只是心裡稍稍有一点疑惑。我们必须了解，一定要警惕，于自、于他，不应该有丝毫的疑惑，才能成功。学佛的人心地要清淨，平常处世，对人、对事、对物都应随缘。「随缘」就是绝不自作主张。于随缘中，断恶修善。什麽是恶、什麽是善的基本概念，一定要清楚。凡是对自己有利的都是恶；凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的，都是善。佛法自始至终是破「我执」、破「法执」。有意见就是有执着，有执着就是恶，就有我执、有法执。

一定要学随缘，一定要觉悟，须知人生在世只是过客，此地不是我们的家乡。我们在这裡既是作客，何必认真计较，不多时日就走了，要用这样的态度处世。在此世间一样都得不到，没有一样是自己的。所以，摆在面前的，可以受用，也会觉得非常愉快；千万不可据为己有，否则就错了。「凡所有相，皆是虚妄」，「诸法无常，当体即空，了不可得」，这是真正觉悟，这是事实真相。只有把世界看清楚，事实真相看清楚，才晓得佛教我们随缘的态度，真是尽善尽美。

随缘是什麽都好，顺境也好，逆境也好，我都跟他们欢喜相处。因为他们有执着，我没有执着；他有分别，我没有分别；他有妄想，我没有妄想。没有，就什麽都能随顺；有了，就对立，就有磨擦。那有不能相处的环境，那有不能共处的人事。这些地方要学佛菩萨。他们虽然带着疑惑往生到西方极乐世界，不能立刻见佛，止于佛国界边；「七宝城」是比喻，其实还是莲华化生，决不是极乐世界真有边界。极乐世界没有边界，不见佛都是界边。不管在什麽地方，甚至在阿弥陀佛讲经的大讲堂外面，或七宝池裡，只要见不到阿弥陀佛的地方，都是「边地」。如果依文解义，看到「边地」，以为是极乐世界边缘的地区，那就想错了；是我们的分别执着，是自己在打妄想，没有这回事的。

佛不使尔。身行所作。心自趣向。

世尊告诉我们真相：不是阿弥陀佛故意不跟他们见面，是他们自己有障碍。佛心清淨，佛心平等。佛与众生感应道交，佛看到众生，众生见佛，说经、听经，都是「缘」。这个缘是平等的、没有障碍的。佛对于一切众生没有障碍，是众生自作障碍，是往生的人，『身行所作，心自趣向』。他自己作的，自己心裡有结，没能完全解开，甚至此结很微细，自己都不知道。许多的迷惑，我们自己都不晓得。为什麽不晓得？第一是愚痴。第二是心态粗鲁，不够细腻。粗心大意，不知道自己的业障，不知道自己的症结在那裡。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握，不能轻易把它放过去。有这机会，要认真努力；没有这机会，那是无可奈何。我们心裡随喜，看到别人做好事，我们欢喜讚歎。自己有力量，遇到机缘，一定要好好去做。要晓得这种机缘很难得，不是每一个人都能遇得到的，不是一生中时时能遇得到的。『无因奉事无量寿佛』。他见不到三宝，当然见不到阿弥陀佛，这是他们的苦处。下面说出原因。

当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。

总结归到业障，「疑惑」。这个疑心就是「思惑」裡五种根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑。其他世间的疑惑皆不相干，不碍事；这个疑惑，碍事就大了。「疑」称为根本烦恼，由此可知，原来有这麽大的障碍。这不是对一般事理的疑惑，而是对大乘佛法的疑惑，对淨宗的疑惑，障碍就更大了。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（惑尽见佛第四十一）

净公上人法师讲述

惑尽见佛第四十一

譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。繫其两足。诸小王子。宁乐此不。

这一品经文紧接前品而来，世尊在此举喻说明，使我们更易体会。『转轮圣王』是世间大圣人，大福德之人。世间人有福，他才会出现。福从那裡来？福是修来的。世间大多数的人都知道修善，都知道积德，这世间人就有福，所以才出现圣贤，出现圣王，此乃互为因果。中国古人常说，「一人有庆，兆民赖之」。一个国家出现圣贤的领导人，施政总是念念考虑老百姓的幸福。他一个人修福，

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毫无保留的告诉他。还有一类是不相信佛法的人。不相信佛法，就障碍佛法流通，就是阻碍世界和平，障碍社会安定。这问题严不严重！对这一类的人，我们要把佛法介绍给他，就不是跟修行人一样的方法，要讲他心目中所要求的。你想不想自己在这一生中获得幸福快乐，想不想家庭美满，社会和谐？这些都想，好！我就把佛法介绍给你。了生死出三界、念佛往生不退，这些不必说，因为你不接受，你不相信。

因此，我就想了一个方法，把佛法广泛的介绍给全世界的知识分子。只要大家想法、看法接近，建立共识，世界就和平，我们每个人的日子都过得好。怎麽办？如果送《大藏经》给他，他回家就摆在书架上，充充场面，没有人看。因此我就想，怎样把《大藏经》浓缩成一小册，他读诵的兴趣就生起来。若是百巨册，谁都不想翻阅。要是将一百巨册浓缩成一小本，节录经文的精华，凡是对现代人生活、事业、社会安全、家庭幸福的教训，分门别类抄录下来，彙编成一册，全部《大藏经》就变成一本。这一本即是佛典格言，读了，对自己的身心真正得到好处，今人就很容易接受，才知道佛法不迷信。佛法对于社会确实有很大的贡献，使大众对佛法有新的认识，弘扬佛法的障碍消除，这是救度现代人的法门。下一代，也许他们的想法、需求跟这一代不一样，但是原始资料在，再去採摘，圆满的都在《大藏经》裡。不仅《大藏经》要这样做，中国的古籍，像《四库全书》，也应该这样做。《四库全书》一千五百册，假如能浓缩成十五册，我相信读诵的人就很多。我们读到这句经文，想到弘法利生责任的沉重，态度要谨严，方法要善巧。

常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生淨刹。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！