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净公上人讲读诵集第一三卷南无阿弥陀佛

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发表于 2020-9-17 20:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲读诵集第一三卷







...四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学,「发菩提心,深信因果」是定学,「读诵大乘,劝进行者」是慧学,它有次第的,不能躐等。后后一定是包括前前,前面包不了后面,后面包前面,我们现在不懂,躐等。好像盖大楼一样,下面三层不要,我盖第四、第五层,怎么盖法?没法子盖,永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
  诸位要想真正成就,先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》,念经是什么意思?就是断烦恼。为什么?不念经就胡思乱想,胡思乱想就是烦恼。念经,我念一遍一个小时,至少我这一小时不胡思乱想,这一小时修定,念二小时,我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好,你能一天念八小时,八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年,你心清净了,妄想渐渐少了。妄想少才可以学法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


...方生病才对,不是我的药方错了,是你生的病,病错了。现在讲经就是这个样子,他老早都预备好了,药方都开好了,来给你治病。你们想想看,哪个大夫是把药方开好等你来看病的?你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」,很不简单。我跟同学们讲的是真话,你老老实实修戒定慧,修清净心,修觉正净,然后经本一展开,你自自然然就会了,自自然然讲得契理契机,自他都得受有,得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完,下一次从这句再讲。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
  演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
  这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句,第一句就是「发菩提心」。第一是人天福,第二是二乘权教菩萨福,第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易,不但是大乘菩萨,人天跟二乘都不容易,就是说到「孝养父母,奉事师长」,今天几个人能做到?这就是为什么学佛的人多,成就的人少。总而言之一句话,没福!诸位想想,哪有没有福的佛?没有。佛是二足尊,二足尊第一个就是福德,福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的,小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母,尊敬师长。
  「发菩提心」,我们这个菩提心有没有发?诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得,菩提心一发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...他要不认真念佛,虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿,一心持名,万缘放下,那就是经上所讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,超过阿闍王子太多了,这样深厚的善根,再蒙三宝加持,他对这个法门能信、能解、能愿、能行,他成功了。这能有几个人?几个人有这么大的福报?这句「深信因果」确实不容易,我们仔细看看周边的同修,仔细想想自己,这十一句没有一句做到!一点福都没有,怎么能成功?从前我常常赞叹大家有福报,是鼓励你、勉励你。今天我讲真话,我们要深深去反省,要认真的去修福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
  第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法,菩萨行门无量无边,佛在大经里面举纲领也举了很多,为什么单单说个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
  我劝大家读诵,还有很多人有意见,不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了,在中国大乘分八个宗派,八个宗派所依据的经典全是大乘经,我们念什么?你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典,为什么?这样子解行能相应,成就快速。在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗,就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,
 楼主| 发表于 2020-9-17 20:38 | 显示全部楼层
一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部,《无量寿经》是第一,《阿弥陀经 》也是第一,同一部!所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多,或者...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...个读诵?像《无量寿经》讲的,有受持、书写、供养,也说了很多,为什么单单说读诵?为什么不说受持?为什么不说书写?为什么不说供养?我们就晓得,佛说种种纲领之中,读诵最重要。这十一句,我们没有一句做到,原因是事实真相不明白,读诵就能明了。读诵就认真去念,说老实话,菩萨从初发心一直到等觉,没有成佛之前,他读诵经典,他每天都不废除的,他天天都要念的。读诵就是万行齐修,不仅是戒定慧三学、三慧一次完成,他是无量无边的法门都在这一次就修圆满,这叫圆修。
  我劝大家读诵,还有很多人有意见,不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了,在中国大乘分八个宗派,八个宗派所依据的经典全是大乘经,我们念什么?你修学哪一宗,你就读诵哪一宗的经典,为什么?这样子解行能相应,成就快速。在过去,学天台的,他念《法华经》;学贤首的,他念《华严经》;禅宗的,念《金刚经》;净土宗的,念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗,就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部,《无量寿经》是第一,《阿弥陀经 》也是第一,同一部!所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多,或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》,是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的,第一注解,印祖说:即使是古佛再来给阿弥陀经 作一个注解,也不能超出其上。这是把这注解赞叹到极处。所以念《阿弥陀经 》,我们希望连《要解》一起念,这个分量也就相当了。否则的话,经文太短,我们修学的时间就短。刚才讲了,念经是三学三慧一起完成,修行的时间是愈长愈好。
  读诵是修行,读诵的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...宗主修的经典去读诵。在一切经里面,我们讲席常跟大家介绍,一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部,《无量寿经》是第一,《阿弥陀经 》也是第一,同一部!所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多,或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》,是《弥陀经》古今注疏里面注得最好的,第一注解,印祖说:即使是古佛再来给阿弥陀经 作一个注解,也不能超出其上。这是把这注解赞叹到极处。所以念《阿弥陀经 》,我们希望连《要解》一起念,这个分量也就相当了。否则的话,经文太短,我们修学的时间就短。刚才讲了,念经是三学三慧一起完成,修行的时间是愈长愈好。
  读诵是修行,读诵的时候不能求解义,一求解义,读诵的目的完全破坏了,为什么?你一起分别就落到意识里面,这就错了!说老实话,读诵经典就是禅家所说的「离心意识参」。我们跟禅家用的手段不一样,目标是一样的,是在参禅!我们用读诵的方法在参禅,这真是妙到极处。参禅是什么?离心意识叫参。我们读诵,离心意识!读诵的时候,不分别,不用第六意识;不执著,不用第七识;一直念下去,不去思惟想像,也不落印象,不用第八识。岂不是离心意识吗?眼睛看得清清楚楚,念的句子,耳朵也听得清清楚楚,一个字也没念错,一句也没念颠倒,给诸位说,这就是交光大师所讲的「舍识用根」,我这时候用的是六根根性,我用的是见性见色性,用见性见、用闻性闻,高等的修行!几个人会?舍识用根,盘腿面壁可以舍识用根,读诵大乘也可以舍识用根,用熟了就可以把它用在生活上,穿衣吃饭、待人接物统统舍识用根,那就是名符其实的菩萨。你才晓得,读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。十个宗派里面,禅宗只是一个宗派,其余九宗都属於教下,都没有离开经典。这地方他不写观心参禅或...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...破坏了,为什么?你一起分别就落到意识里面,这就错了!说老实话,读诵经典就是禅家所说的「离心意识参」。我们跟禅家用的手段不一样,目标是一样的,是在参禅!我们用读诵的方法在参禅,这真是妙到极处。参禅是什么?离心意识叫参。我们读诵,离心意识!读诵的时候,不分别,不用第六意识;不执著,不用第七识;一直念下去,不去思惟想像,也不落印象,不用第八识。岂不是离心意识吗?眼睛看得清清楚楚,念的句子,耳朵也听得清清楚楚,一个字也没念错,一句也没念颠倒,给诸位说,这就是交光大师所讲的「舍识用根」,我这时候用的是六根根性,我用的是见性见色性,用见性见、用闻性闻,高等的修行!几个人会?舍识用根,盘腿面壁可以舍识用根,读诵大乘也可以舍识用根,用熟了就可以把它用在生活上,穿衣吃饭、待人接物统统舍识用根,那就是名符其实的菩萨。你才晓得,读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法。十个宗派里面,禅宗只是一个宗派,其余九宗都属於教下,都没有离开经典。这地方他不写观心参禅或者参话头,他写的读诵大乘,那就是说大乘菩萨里面依照经论修行占绝大多数,只是方法不相同,他的精神、方向、目标全部都是相同的,都是舍识用根,都是离心意识,这叫真正修行。读经是真正修行,心意识舍掉了,与心意识相应的心所当然都不起作用了。
  所以,读经会入定!你要不相信,也许听说过,智者大师念《法华经》入了定,他要是用心意识去读,
 楼主| 发表于 2020-9-17 20:40 | 显示全部楼层
他怎能入得了定?他读《法华经》会入定,我们念经为什么入不了定?我们是用心意识在念,所以入不了定;人家是离心意识去念。就是我刚才讲的方法、原则他去念,他念到「药王本事品」入定了,在定中他有感应。他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会,他还听了一座,出了定告诉人:释迦牟尼佛在灵鹫山,灵山一会还没散!...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...意识相应的心所当然都不起作用了。
  所以,读经会入定!你要不相信,也许听说过,智者大师念《法华经》入了定,他要是用心意识去读,他怎能入得了定?他读《法华经》会入定,我们念经为什么入不了定?我们是用心意识在念,所以入不了定;人家是离心意识去念。就是我刚才讲的方法、原则他去念,他念到「药王本事品」入定了,在定中他有感应。他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会,他还听了一座,出了定告诉人:释迦牟尼佛在灵鹫山,灵山一会还没散!他亲自参加了。说实在话,释迦牟尼佛每一次法会都没有散场,问题就是你有没有能力去参加!释迦牟尼佛的弥陀法会也没散,《无量寿经》的法会也没散,看看你们哪位有能力亲遇世尊的法会?不明了读诵大乘,所以他不愿意念,这实在是智慧浅少,不知道事实的真相。念到心清净,念到定慧成就,念到破无明见法身了,他还是念,即使证到等觉菩萨果位,他每天还是要念,始终不离开,这是这种修行方法。
  净宗也许有很多同学听过,没有念经,单单念一句佛号,他有成就的,没错!单单念这句佛号,谁呢?最初提倡的是大势至菩萨,他那一句阿弥陀佛,或者是一句南无阿弥陀佛,也是离心意识。如果不离心意识,那叫什么修行?不离心意识,怎能「不假方便,自得心开」?没这个道理!诸位要晓得,念这一句佛号也是离心意识念!
  念经、念佛如此,听经还是这个样子。大家听经不开悟,为什么不开悟?用心意识听,别说听这一辈子不开悟,生生世世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...。「离言说相」就是离第六意识;「离名字相」就是离第七识;「离心缘相」就是离第八识,还不是舍识用根吗?这就是清清楚楚给我们显示出来,听经也要离心意识;心就是第八识,意就是第七末那识,识就是第六识,听经也要离心意识听。
  离心意识,说老实话是修行,听经是修行,读经是修行,念佛是修行,修什么行?把心心所给舍掉,这就是禅家常讲的「从根本修」。我们晓得我们的思想见解、言语造作尽是过失,那个过失的根源在哪里?根源就是心心所。所以他这个修行方法是从根拔起,连根把它拔除。由此可知,绝对不是只有禅家从根本修。禅宗常常轻视教下、轻视净土,他不晓得「法门平等,无有高下」,你是用参究观心的方法从根修起,人家教下用读诵,念佛的用执持名号,也是从根本修,不亚於观心,不亚於参话头。凡是轻视别人的,他会不会成就?他决定不会成就。为什么?因为真心里头没有分别、没有执著,哪里来的轻视别人?有分别、有执著,才会轻视!由此可知,他参禅参得再好,他心意识没离开,他那个禅不管怎么参法不会开悟,得禅定是可能的,为什么?用心意识可以得禅定。四禅八定、阿罗汉的九次第定都是用心意识修的,都没有离心意识;离心意识,那是上上禅,不是阿罗汉、辟支佛所能证得的。
  你果然明白了,参禅的人讥笑你,你也是合掌阿弥陀佛,不去跟他计较,为什么?我们心里清清楚楚明明白白。碰到外面人说我们是自了汉,说我们是小乘,我们也欢欢喜喜的阿弥陀佛就接受了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...是迷惑颠倒。只有迷人才会争,悟的人不会争。迷的人心里面才有意见,悟的人心里没有意见。悟的人心干干净净,什么也没有,本来无一物;心里面还有许许多多东西,这没悟!
  这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法,这今天告诉诸位了。果然念经典离心意识念,你会得定、会开悟。如果念了不少年,念了不少遍,「我怎么还没得定?怎么还不开悟?」我就晓得你这一生是不会得定、不会开悟,为什么?因为你没有离心意识!还是用心意识在念。离心意识是一昧的念下去,一遍一遍的念,绝不起一个妄念,功夫成熟了,水到渠成,自然得定,自然的开悟,到时候豁然通达了。心里常常想著「我什么时候会开悟?什么时候得定?」这都是打妄想,读诵里面加上妄想,这个妄想就是障碍。有人念佛,发心求一心不乱,这个人一生当中决定得不到一心不乱,为什么?阿弥陀佛里头掺杂著一心不乱,这很糟糕!给你说不掺杂,还得要掺杂个一心不乱。一切错误,一切不成就的那些因素,一条一条都把它找出来,找出来之后统统把它消除,我们障碍就没有了。这就是说业障就消了。
  业障,说老实话绝对不是说你去拜《梁皇忏》、拜《水忏》、拜《大悲忏》,业障就消掉,消不掉!从前的人拜忏会消掉,现在的人消不掉;从前人念经会消业障,现在人念经消不了业障;从前人念阿弥陀佛消业障,现在人念阿弥陀佛也消不了业障,你知道原因吗?用心意识就消不了业障,离心意识业障就消除了,原因在此地。你要晓得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...执著。用分别执著怎能把分别执著离开?这话还不能听错,听错犯的过失更大。他不分别、不执著,好了,父子也不分,男女也不分,那还得了吗?你去打仗,连敌人、自己人也不分,这就糟糕了,就犯了大错。自己心里确确实实没有分别,可是在日常生活当中,随著众生分别而分别,随著众生执著而执著,
 楼主| 发表于 2020-9-17 20:41 | 显示全部楼层
自己有没有?自己决定没有,这就对了。「佛法在世间,不坏世间法」,世间法就是分别执著,并不破坏众生的分别执著。众生有分别执著,他才能建立社会的秩序,世间才不至於乱。如果我们真的分别执著,那就错了,那就永远不能超越世间;离开一切分别执著,这就超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚,不要误会了。
  这一句重点,还是劝勉我们要认真去读诵,要晓得怎样去读诵,才能收到真实的利益。十一句到这个地方十句都是自利的,都是属於自行,只有末后这一句是利他、化他的;自行化他才是菩萨。这个化他不简单,自行功德圆满了,这才化他。现在有一些年轻人,自行的功德还没有,就急著要去化他,心倒是好心,真像地藏菩萨一样,舍己为人,「我不入地狱,谁入地狱?」他是真入地狱了。他入地狱对人没有什么好处,地藏菩萨入地狱是对众生有好处、有利益,他入地狱很冤枉,一个众生也没度。
  诸位这十一句细细去念念,就真正明了度化众生不是一个容易事情。那是个指路人,你要是把方向、路子指错,怎么办?那个会劝人的人,自己没有成就,劝人念阿弥陀佛、劝人念《阿弥陀经 》、念《无量寿经》,这个决定不会错...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...他是想学佛,就是因为他不能吃素,所以他就不来学了,你一定劝他吃素,他下次不敢来了。所以不劝人吃素。受戒,受戒容易持戒难,所以老师一生不劝人受戒。不劝人出家,这是绝对正确的。那是真正有慧眼,对於这个人真正了解,觉得他出家之后确实是一个人才,将来一定能弘法利生,弘扬佛法,看准了,才可以劝他。出家以后的机缘也相当不容易,是不是遇到一个真正能修学的道场?是不是遇到一个真正善知识?好的同参道友?这是决定他成败的因素。太难!你要是把这些问题统统看到,决定不敢劝人出家。
  三福到这里跟诸位介绍完了,我跟大家这一次讲得比较详细,有没有尽其意?差太远了。这十一句深广有如大海,我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵,细细的思惟体会,这个确确实实是学佛的基础,不管你学哪一宗、哪个法门,并不完全是对修净土而说的,因为后面佛说得很清楚:
  演【此三种业,是三世诸佛,净业正因。】
  这句话我们就晓得,它这个范围非常之广,不管你修学哪个法门,你离不开这个原则。它是一切诸佛净业的正因,换句话说,是一切诸佛必修的基本科目,我们怎能轻视它?这一段是解释《疏钞》提到的「净业三福」。接著下面这一行是解释莲池大师和会灵芝、海东这两派的说法,他说:
  钞【还以持名为正行,复以持名为发菩提心。】
  这个说法,实在讲跟蕅益大师的讲法有异曲同工之妙,实在是妙。
  演【还以持名为正行,是取灵芝一半;复以持名为发...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


...、就依教奉行,我们知道这个人善根成熟了,他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。
  钞【福德者,观经,则孝养父母等;大本,则修诸功德等。据此,则施戒等,乃至立寺造像禅诵苦行一切福业,舍置不作,是谓无福德。但作此福,种人天小果有漏之因,是谓少福德也。】
  这些话都得要听清楚,要留意!《观经》三福,第一条是世间福德,第二条是二乘福德,第三条是大乘福德。根据此地所讲,第一条没福德,「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世间有漏的福德,不是成佛的福德,还要搞六道轮回,这不是净宗福德的标准。小乘的福德,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是少福德,不是多福德。第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这才是多福德。莲池大师引用《观经》意思在此地。「布施、持戒」,就是我们平常讲的修六度万行,「乃至立寺」,建造寺院道场,「造佛像、参禅、诵经、苦行」,这一切都是修福;这些福不做,那是没福。
  可是这个地方要晓得,今天台湾人最有钱,有钱就到处建造寺院,寺院现在太多了,到底有没有福?从前李老师说:有庙无道不能兴教!从前人建寺是真正供养四众修行的,现在建寺,我们真正想修行、想用功,他不让我们住,那么福在哪里?这都是值得我们反省的。造像,佛菩萨像造得很多,外面一般人说我们迷信,让这些外道们造更重的口业,说佛教是低级宗教。怎么是低级宗教?多神教!高级的宗教只有一个神,一位真神。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


...钞》,念这个佛号不但是善中善,而且是福中福。
  钞【福中福者,亦有二义。一者弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期於福,福已备故。】
  『备』是圆满、具足,一点欠缺都没有。
  钞【二者以持念力,自然诸恶不作,众善奉行,以之修福,福易集故,是则福中之福,名多福也。】
  演【释持名乃福中福。】
  《演义》解释得很清楚,我们没善根、没有福德,往生西方的条件是要多善根、多福德,不念佛怎么行呢?念佛是多善根,念佛也是多福德。可是此地诸位一定要知道,「一向专念」才是善中之善、福中之福,要一向专念,也是古德教给我们「一心称念」,最重要的就是一心。我们今天执持名号,执持名号的人很多,现在读诵大经的人也很多,有一天念很多遍的,现在就要问,你是不是一心念?我在讲席当中说过,现在开头不要一心念,为什么?办不到!开头先把它念熟,只求熟,不管你是一心、二心、三心,这个不管,等到念熟之后,就要用功了,就讲功夫。现在一开端就讲功夫,决定不得力,为什么?你没有预备的基础。念熟是预备的功夫,预备好了之后,那就真正要用功修行,用功修行就是一心称念。
  我念这部经,
 楼主| 发表于 2020-9-17 20:42 | 显示全部楼层
所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想,求这个。不是我一天念多少遍,念给佛菩萨听,那没用处的,一面念还一面打妄想,一天念一百遍也没用处,正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的,这一面念佛号一面打妄想,十万声佛号都...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


...中都可以办得到,何况其余!这正是古德常讲的「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的,关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚?道理很清楚,事实上能掌握得住,你就决定成就,求什么得什么。
  疏【问:何故观经发菩提心在第三福。】
  这桩事情我们在讲《观经》时,也详细说明过,莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心,照理说那是善根,但是在三福当中它列在第三。
  疏【答:以福有事理,不专事故。】
  发菩提心是『理』,前面两条是讲『事』,此地将《观经》三福都列出来了。
  钞【观经三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
  《演义》有解释,把重点给我们提示一下:
  演【孝养父母,奉事师长,敬上也;慈心不杀,接下也。】
  这就是回向文里面「上报四重恩,下济三途苦」。回向文我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起,下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们,这是补充前面所讲的意思之不足。
  演【修十善业,身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
  三福第一福是凡夫福,这是菩萨的根基,菩萨不从这个地方修学,决定不能修行证果,所以这个很重要。「身除三邪」,三邪是杀、盗、淫,一定要离开。「口离四过」,妄语,恶口;绮语,绮语是花言巧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,
 楼主| 发表于 2020-9-17 20:43 | 显示全部楼层
谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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