阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生

悟佛知见

阿难，当知是根，非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

　　此佛重为当机，显示六根，非一非六，而所以成一成六之由。由于众生，自无始时来，迷真起妄，依惑造业，颠倒行事，沦替生死，故于圆满湛然，元无一六性中，而有一六义生。若能返妄归真，说一说六，俱属多余。汝阿难今已证初果，不入色声香味触法，六根脱尘，而得人空，虽然六销，但法执犹存，未能亡一。

　　如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？

　　已二借喻显理

　　初四句喻从一成六，下二句喻除六说一。虚空喻湛圆妙觉明心，群器喻六根之相，异空如六根见闻觉知等性。虚空本无相，不可说同说异，因参合群器之中，由群器之形相各异，长短方圆等不同，空亦随器而成方空圆空等异名。喻湛圆妙觉明性，因六根异相之分隔，而为视为听，为觉为察等名差别。此是说明六根，因迷真起妄而有。即经中所云：‘于一精明，分成六和合。’除器观空，喻六销，说空为一，喻犹未亡一。安器除器，与空无关；器自更改，空元不动。云何可说，彼太虚空，因汝安器，而成同与不同。由此可知，见空有同异，已属妄见，何况更为虚空，安立是一非一等名，岂非妄上加妄。

　　则汝了知，六受用根，亦复如是。

　　巳三以法合喻

　　法谓湛圆妙觉明心，元非一非多，由于无始，六尘分隔，结滞成根，因而成为六受用根囧合太虚空，参与群器，而成异空。若能解除根结；则说根性为一。喻除器观空，说空为一。因结根说六固妄，解结说一亦妄。圆满湛然之性，并不为汝说一说六，而成一六；何况更说，非一非六而合彼虚空，非因安器，而成同空异空，说异说同俱不可；何况更说，非同非不同。故曰：则汝了知，六受用根，亦复如是。

楞严经讲记海仁法师

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛