上方梵王请法化城喻品第七，法华经浅释----宣化上人

悟佛知见

Ｎ2.寻光见佛

尔时，五百万亿诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。

尔时，五百万亿大梵天王，与宫殿俱：当尔之时，上方五百万亿大梵天王用偈颂赞叹佛之后，就随带着他们的宫殿，一起都聚会到一起。天王的宫殿，它是遂心如意、变化无穷的，虽然是宫殿，但是它可以当车用、又可以当飞机用、又可以当船用，所谓陆、海、空，到什么地方，他都用这宫殿。他这宫殿，我不讲过？就好像我们现在人间所用的车是一个样的；不过他这个宫殿是非常之大的，我们的车是很小的；所不同的，就是在这一个大、一个小的问题上。

各以衣裓盛诸天华，共诣下方，推寻是相：他们每个大梵天王，都用他宝贵的衣裓；这个衣裓，可以把须弥山都装在里边。须弥山虽大，可是到这衣裓里，也就不大了；这衣裓虽然是小，须弥山装到这衣裓里边，但也不见其小。就是有这种的不可思议的境界，你没有法子知道这是怎么回事。

所以我们人现在，说是研究科学、研究哲学，研究来、研究去，把问题没能解决；年龄就老了，智慧也迟钝了，眼睛也不愿意做工了，耳朵也不愿意帮忙了，牙也就掉了！这就是告诉人：你应该知进退了！你应该知道你死的时候就快来了！所以这六根也都懒惰了。六根懒惰了，就说我们帮你这么多年，你对我们这眼、耳、鼻、舌、身、意有什么好处？你说没有什么好处。没有什么好处？我们要告辞了，我们先要退休了！所以眼睛看东西也看不清楚了，耳朵听声音也听不清楚了，鼻子也没有年轻那时候，分别香味分别得那么清楚。

在巴黎，有一班人专门以“闻香”来做他的职业，专门配女人擦的香水；那一种职业的人，一闻香水，就知道用什么香来配的。你就几十百种和到一起，他也知道这都用多少种类香料来配的香水。你看这是本事不是？可是做这种的工作，很容易生肺病。为什么？就是他闻香闻得太多了，鼻子说：“你不要这么搞法，我们受不了了！”所以肺先就告退了！

舌头呢？这舌头有点忍耐性，为什么？它就你多大年纪，还可以尝出来味道，所以舌头是个勤快的东西，不是老的；无论你年轻、年老，它都是这样子，不会对你有一种不同的待遇。

可是牙就不同了！这个牙，你年纪一老，它就要跑了；说那也不要紧！现在医学这样昌明，我可以换一副假牙。你换一副假牙？那就没有真牙做工做得那么样好了，咬什么东西也不太得力。人人都有掉牙的，我遇着一个八、九十岁的老人，我就问他：

“老先生！你这么大年纪，经验最丰富，可是你见没见过掉牙的？”

“见过啊！我见过很多人都掉牙。”他说。

“这你见过。那你有没有见过有人掉舌头啊？”我说。

“没有啊！我没有遇着过人掉舌头啊！你遇着过吗？”他望望我说。

“我也没遇着过！我若遇着过，我就不问你了！”我说。

“你为什么问这个问题呢？”他说。

“你不明白，我告诉你。为什么人不掉舌头、只掉牙？因为牙太硬了！它硬得不得了，无论什么骨头，什么硬的东西，也要试一试。舌头就没有那么硬，你硬嘛，我就软一点；你进嘛，我就退一点。舌头为什么不掉呢？就因为它软；牙为什么掉呢？就因为它太硬了。就好像钢刀似的，那个钢刀太利了，砍到石头上，它会崩断那个刃；你若用没有钢的刀，你砍到石头上，它只卷回来，不会断的。这个牙，也就像这钢刀似的。”

眼、耳、鼻、舌、身，身体到老了，也是这个机器都坏了、不灵敏了。机器一坏、不灵敏了，这个“意”，也作不了主了；于是死的时候就来了！这是每一个人都免不了的。

这诸梵天王各以衣裓盛满了许多天华，大家一起共同都向下方去找这光明之相的来源。见大通智胜如来：他们就看见有大的神通、有大的智慧、有大的胜利、有大的定力、有大的戒力的这一位佛；这一位如来，智慧也大、定力也大、戒力也大。处于道场菩提树下，坐师子座：处，是居处，处到道场的地方。这个道场在什么地方呢？在菩提树下。大通智胜如来坐到那一个觉道的树下，在这有一旬高的师子座上边坐着。

诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，恭敬围绕：这一切的诸天、一切的龙王，都在这个地方围绕着。还有乾闼婆，他头上有一个犄角。为什么他生出这个角呢？牛有两只角，鹿也有两只角，在两只鹿角的尖上边，又分出来很多叉；有三个角、四个角。唯独这个乾闼婆，他只一个犄角在头上长着。我告诉你，为什么牛有两只角，狗就没有两只角？什么道理？你若研究科学，这些个问题你都应该明白、都应该知道。牛因为它以前不听父母的教导，父母说一句话，他一头就顶过去，说：“哎！你不要出声！你不要讲话！”这就像牛长了犄角似的，也不管三七二十一，它一头就顶过去。不孝顺父母的人，父母说一句话，他就顶碰过去。顶，就用一句话，就好像拿一个棒子打过去，但是他这是说话；说话这个力量，就好像牛角那么有力量、那么顶过去了。哎！就往前这么顶！

这个乾闼婆，他不顶爸爸，他顶妈妈；爸爸说话他不顶，因为他怕顶不过；妈妈一说话，他就顶过去了。所以今生它只有一个犄角，就做音乐神，但是他好玩。为什么他顶他妈妈？就因为他好顽皮，一天到晚也不做工，尽去或者听音乐，或者去跳舞，或者去看电影；回来，他妈妈一说他：“唉！你怎么不找一点工做呢？”他就顶过去：“我找工作做什么？我现在有的是饭吃、有的是衣服穿，你给我攒了这么多钱，我为什么要去做工呢？”就把他妈妈顶得也没有话讲了！所以他尽挂着玩，尽想着去怎么样玩，以后就做了乾闼婆了。

做了乾闼婆，他因为还是尽欢喜玩，于是就到玉帝那儿做个奏乐的音乐神。他有一种嗜好，就欢喜闻香，他着住到香尘上了，无论有什么香味，他都要闻。玉帝那地方，有一种特别的栴檀香，一点着，他就顺着香味跑去了；就好像现在人欢喜吃麻醉药似的，就麻醉了。乾闼婆到那地方，玉帝说，“哦，你来了！给我奏一首音乐吧！”于是他就蹦蹦跳跳，摇头晃脑的，一边弹琴，一边这么晃晃悠悠的；这样，他觉得这是最好、最自在了，所以一到那地方，就给玉帝奏乐。

这是天龙八部，有乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，这也就包括阿修罗、迦楼罗都在内了。常常讲这个“阿修罗”，究竟你们认识没认识这阿修罗的样子呢？你们若没认识，我可以给你们介绍一下。你看见这个人与人常常斗争、常常打仗，你想要我死、我想要你亡；你拿一支枪，就要扳枪机子把我打死；我拿一支枪，也扳这个枪机子，想要把你打死。那就是阿修罗！你可以想像，在家庭里，有家庭的阿修罗；在国里，有国的阿修罗；在人与人，也有人的阿修罗。

家庭里边，你说一句话，我也不愿意听；我说一句话，你也不愿意听；于是两人就斗争起来，就生烦恼了。生烦恼，这以为就有人请客了，请他来吃烦恼。丈夫就想请太太吃一顿烦恼；太太说：“好了！你请我吃烦恼，来而不往，非礼也！我也请你吃一顿烦恼。”两个人都吃了两顿烦恼。觉得这个烦恼味道还是不错的，不妨给子女也吃一点；于是这夫妇两个一开会议，也请子女吃一顿烦恼。子女吃完了烦恼，就跑到外边，请他们朋友又吃烦恼。他朋友一想，这个烦恼是他的朋友请吃的；于是回家再请他父亲、母亲吃烦恼去。这个烦恼就想要断、也断不了，接接连连都是烦恼！

悟佛知见

遍地都是烦恼，就遍地都是阿修罗。你请人家吃烦恼，你是阿修罗；人家请你吃烦恼，那个人也是阿修罗；阿修罗的世界，就是烦烦恼恼、争争吵吵，这就叫阿修罗。家庭里头不快乐，一天到晚都是吃烦恼，拿烦恼比吃油饼都吃得香。他想吃烦恼不要钱，如果吃饭、吃面包、吃牛油，都要用钱去买。哎！吃一点烦恼！这是自己家里本有的！所以就大家都欢喜吃烦恼，拿烦恼就当饭来吃、当面包来吃，这就是阿修罗！你们现在知道了吗？

阿修罗就是烦恼；你有烦恼，你就是阿修罗；我有烦恼，我就是阿修罗；他有烦恼，他就是阿修罗。烦恼，就是发脾气；就是觉得所有的人都不好，就我一个人好；这怎么办呢？我到什么地方去，才能和这一些个不好的人脱离关系呢？这一天到晚想这个法子，也想不出来；为什么呢？也就因为你也有烦恼。你若没有烦恼，你看见人人都是佛。不要说旁的，我看见你们这些个不听教的徒弟、不听教的小孩子，我叫你们孝顺父母，你们也不孝顺父母；我叫你们不要发脾气，你发得更多一点；我叫你不要有火，你说这怎么办得到呢？我这个火，这是与生俱来的。我一生来，它就是我的老朋友了！你现在想叫我这个老朋友和我脱离关系，这怎么办得到呢？也不听话。但是我也不发脾气，你愿意做阿修罗，你就做阿修罗；等你几时做够了，你就不做了！

还有迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。我们人人都没有看见过大鹏金翅鸟，它有多大呢？大鹏金翅鸟吃龙，龙有好几百丈长，它吃龙就好像我们吃面一样，叼起来，一吞就一条、一吞就一条。你想看一看啊？很危险的。它一看着人，它也要吃，它拿你当一条懒虫，一口就吞到肚里去！大鹏金翅鸟有多大呢？这一个翅膀，有三百六十由旬。你算有多大？它又一飞一扇，翅膀一扇的时候，海里的水都乾了；因为它翅膀把海水都扇乾了，龙在海底下，它过去，一嘴叼起来就吃了！这迦楼罗专门吃龙的。

紧那罗，也是一个奏乐的乐神，就是乾闼婆的同伴、同事。摩睺罗伽，就是大蟒蛇。这大蟒蛇，不是像我们普通所见的大蟒蛇，它的身体能在须弥山上绕三匝。须弥山究竟有多大？你不知道，我也不知道！你若开天眼，就知道这大蟒蛇有多大了。还有这一切的人，以及非人等。为什么做的人？就因为你孝顺父母，就可以做人。为什么做非人？非人，就是畜生、饿鬼、地狱；那就是因为不孝顺父母。我们人所以和畜生不同的地方，就因为人知道孝顺父母、知道报恩、知道感恩报德。畜生有的也知道，多数就不知道；因为它无知，它太愚痴了！愚痴的人，你对他好，他也不知道；你对他不好，他也不知道；就做了非人了！

天龙八部，以及人与非人等，都恭敬佛，围绕着佛。及见十六王子请佛转法轮：又见到大通智胜如来的十六个儿子，在请佛转妙法轮；就是请佛讲经说法、教化众生。

Ｎ3.广陈供养

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华，如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿，奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处。时诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝：这时所有一切的大梵天王，五体投地；礼佛之后，向佛右绕百千余匝。即以天华而散佛上：用他们所带来的天华，散在佛的上边，把这花散开来供佛。所散之华，如须弥山：他们所散下来的天华，好像须弥山那么样高、那么样大、那么样多。虽然形相好像须弥山，可是无障无碍；视之有形，摸之无形。你看这花是有形的，但是你用手一摸，又无形。好像看电影似的，你眼睛看着有个人来了，你用手一摸，只在布上呢！没有的。这是不可思议的妙境界，可是我们一般的俗人看着，它什么也没有。不但用这天华来供养佛，并以供养佛菩提树：并且又以天华来供养佛觉道的树。

华供养已：以花供养完了之后，各以宫殿，奉上彼佛：天人所最爱惜的、所最执着的，就是他这宫殿，他也不爱其他的东西。他住这宫殿觉得最美妙、最舒服，坐到这宫殿里，什么他也不想了，他也不想爸爸是谁、也不想妈妈是谁、也不想兄弟姊妹，谁他都忘了，就忘不了他这个宫殿！坐到这宫殿里，一天到晚就想我这宫殿真不错的！这么美妙，坐在这里太舒服了，比躺到那沙发椅上都舒服。他就执着他这宫殿，所以当他们去找寻这光源，也带着他这个宫殿一齐来；但是到这儿见佛，他就开了悟了。开悟，所以这宫殿也要放得下了、也要不执着了！于是拿出这宫殿，就来要供养佛；都奉献给大通智胜如来了。而作是言：大家一齐就说话了。

惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳处：我们只有一个心，这个心是什么呢？就是愿意佛怜悯我们，饶益我们；我们愿意在三宝的面前种福，请佛接受我们所奉献的宫殿，愿意佛住到这宫殿里，好给我们种福。

时诸梵天王即于佛前：当尔之时，这五百万亿这么多的大梵天王就在佛前，一心同声，以偈颂曰：虽然有五百这么多，但是他们共同都专一其心，都变成一个心，也变成一个声音了！所以一心同声，同时发声，用偈颂来赞叹大通智胜如来。

善哉见诸佛　救世之圣尊　能于三界狱　勉出诸众生
普智天人尊　哀愍群萌类　能开甘露门　广度于一切
于昔无量劫　空过无有佛　世尊未出时　十方常闇冥
三恶道增长　阿修罗亦盛　诸天众转减　死多堕恶道
不从佛闻法　常行不善事　色力及智慧　斯等皆减少
罪业因缘故　失乐及乐想　住于邪见法　不识善仪则
不蒙佛所化　常堕于恶道

前边这十方无量无数这么多的大梵天王，都是一心同声，以偈来赞颂这大通智胜佛，所以他们说善哉见诸佛，救世之圣尊：说我们现在感觉最好了！能遇见着佛；佛是一位救拔这个世界的圣人，使我们也都能离苦得乐。能于三界狱，勉出诸众生：在欲界、色界、无色界这三界的牢狱里边，佛能以使令一切的众生，都离苦得乐，了生脱死。普智天人尊，哀愍群萌类：佛是一位有大智慧，而能普遍教化天人的导师、天人的一个师表，对一切众生都有大慈悲心，怜悯一切众生。萌，是萌芽；群萌类，就是一切有情的众生，也包括无情在内，所谓“有情无情，同圆种智”。

能开甘露门：佛能打开甘露的法门；甘露是天上一种的不死药，佛说法，可以令一切众生了生脱死，所以也叫甘露门。广度于一切：佛不是单单度一个众生、两个众生，是普遍而度脱一切众生。

于昔无量劫，空过无有佛：在很久以前，经过有无量无边那么多的大劫，把这时间都空过去了，没有佛出现于世。前边有一个说，一百八十个大劫没有见佛；有一个又说，一百三十个大劫没有见佛；这是空过无量劫。这是每一处的众生，所有的因果不同，所见也都不一样。

世尊未出时，十方常闇冥：在这个空过无有佛，世尊没有出世的时候，这十方的世界都好像在黑闇里边生长，没有光明。

三恶道增长，阿修罗亦盛：因为没有光明，所以三恶道增长。三恶道，就是地狱、饿鬼、畜生。这三恶道增长，是一个不好的现象；再加上阿修罗，这是四恶趣。这阿修罗也非常的盛。

诸天众转减，死多堕恶道：因为人不做善事，尽做恶事，所以死了就堕地狱、做饿鬼、做畜生，或者去做阿修罗。这四恶趣的众生增加了，诸天众就减少了！不做好事，生天的人就很少。我们人想一想，这三恶道是非常危险的，我们时时刻刻，都要小心一点！不要死了，堕落到三恶道里头去。

不从佛闻法，常行不善事：因为一切众生遇不着佛，所以也就没有法子明白佛法；没有法子明白佛法，也就不懂得修行，常常做一些不善的事情，所以就会堕落到三恶道里边去。你若做善事，就生天，或者增加你的善根；为什么堕落三恶道？就因为没有善根。

色力及智慧，斯等皆减少：色，是颜色；力，是力量；言其身体健康，这就是色力；你再有智慧，这就是很强壮的时候。可是这身体也不健康了，所以智慧也没有那么大了，都一天比一天少了。罪业因缘故，失乐及乐想：这都是由于造罪业的因缘太多了，所以就失去你应当得的快乐，甚至于你心里所想的快乐也都没有了、失去了！

住于邪见法：因为没有正知正见，所以就跑到邪知邪见的地方去了。不识善仪则：也都不明白、不认识善的方法、善的规则。不蒙佛所化，常堕于恶道：因为业障太重，所以就见不着佛，也就不能得到佛来教化，生生世世常常堕落到三恶道里边去。

悟佛知见

佛为世间眼　久远时乃出　哀愍诸众生　故现于世间
超出成正觉　我等甚欣庆　及余一切众　喜叹未曾有
我等诸宫殿　蒙光故严饰　今以奉世尊　惟垂哀纳受
愿以此功德　普及于一切　我等与众生　皆共成佛道

佛为世间眼，久远时乃出：佛现在出现于世了！佛是世间的眼目，这么很久很久、很远很远的时间，才出现于世。哀愍诸众生，故现于世间：佛因为哀愍一切的众生，所以才出世。

超出成正觉，我等甚欣庆：佛出世，修行得成正觉；我们这一切众生，现在都非常的幸运，很万幸的，及余一切众，喜叹未曾有：所有其他的一切众生，也都很幸运的，都欢喜赞叹世尊，得未曾有。

我等诸宫殿，蒙光故严饰：我们所有的宫殿得蒙到佛的光明照耀，所以这宫殿也比以前特别的庄严好看！所以今以奉世尊，惟垂哀纳受：现在我们愿意将宫殿都布施奉献给世尊，惟愿佛大发慈悲，哀怜而接受我们的供养；愿以此功德，普及于一切：我们现在又发愿，愿以供佛这种的功德，普遍给一切众生来回向，我等与众生，皆共成佛道：愿我们现在所有的这些大梵天王和一切众生，大家都一齐成就佛的道果。

优昙钵罗是梵语，翻译为灵瑞。这种花，三千年才开一次，所以很不容易遇着；佛也就好像这种花一样的，很久佷久才有佛出现于世，才能遇着佛法。就拿西方的人来说，这么久的时间，真正明白佛法的人，是很少很少的。现在这是一个开始，大约你们这一班人──再说一个迷信的话，也是一个不迷信的话！在你们前生都发过愿，说是我们有个师父，有愿力将来要到美国去弘扬佛法；我们这些弟子应该发愿先去！所以就先到这个地方来，做这一个国家的人。那么现在就学习佛法，你们这都是乘愿而来的，不要忘了你自己的愿力！不要一天到晚还是忘不了吃你们那个烦恼。烦恼不要吃得太多了！吃得太多，会生毛病的。佛法是很难遇的！

有个大梵天王叫“尸弃”，这是梵语，此云“顶髻”，就是顶上有一个髻；这个髻，不一定是肉髻，就是“发髻”也可以。这个意思，就是这位大梵天的天王，他以禅定的水、以智慧水，化去他的淫欲火，这叫“尸弃”，这叫“顶髻”。他原来也很大的淫欲心，但是他用他的智慧水，把淫欲火都化了，变化成智慧水了。这也就是我跟你们说的，叫你们用般若的智慧，就是智慧水，不要用无明火，也就是这道理。尸弃，按照中文的意思，又可以有一个讲法：人死了，这个身体叫尸首，也就是这个“尸”。这个“尸弃”，也就是“弃尸”，把尸首不要了！因为这位大梵天王以前很欢喜他的身体，所以修行也不愿意舍弃他这个身体，觉得他身体最美丽、最好了；修行修行，他就也不叫他自己起淫欲心，尽用智慧水来把无明火都给消灭了。有一次，他遇着一个很美貌的女人，他也不知道为什么又生出无明火来了，就这个淫欲火生出了；虽然没有破戒，但是他说：“啊！有身体这种东西，真是危险！不要它了！”于是把这个身体就不要了、就弃了，就生到天上去做大梵天王，所以叫“尸弃”。

Ｎ4.请转法轮

尔时，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王，而说偈言：

尔时：在这个时候，五百万亿诸梵天王，偈赞佛已，各白佛言：这个不只五百万亿，甚至于五千万亿都有的。因为这十方，每一方就有五百万亿，所以十方就五千万亿了。每一方的五百万亿大梵天王，都用偈颂来赞叹佛完了之后，大家就都向佛来请法了。请法，就跪到佛面前说，惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱：我们现在这一切的大梵天王，惟独愿意世尊转大法轮，说法来教化众生，令一切众生都得到安乐，令一切众生都得到度脱。因为佛说法，必须要有人请法，佛才说法；所以这一切大梵天王，都向佛请转法轮。

时诸梵天王，而说偈言：在这个时候，这诸梵天王又用偈颂来赞叹佛。

世尊转法轮　击甘露法鼓　度苦恼众生　开示涅槃道
惟愿受我请　以大微妙音　哀愍而敷演　无量劫集法

世尊转法轮，击甘露法鼓：我们现在这一切诸梵天王和所有一切众生，都愿意请世尊转大法轮，打起来这甘露法的法鼓，教化一切众生。佛说法，也就好像甘露法似的，能令人了生脱死，度苦恼众生，开示涅槃道：能度脱所有三恶道里一切苦恼的众生，开示我们如何修不生不灭这种的成佛道路；指示明白我们，令我们一切众生都晓得修涅槃的道路。

惟愿受我请，以大微妙音：我们现在就惟独愿意佛接受我们大家的请求；请求干什么呢？就是转大法轮。佛的音，微妙不可思议；以微妙不可思议的这种音声，来给众生说法。哀愍而敷演，无量劫集法：并且请佛慈悲，怜悯我们这一切众生，而为我们说法，敷演法要；是由无量劫以来所集聚修成这种的法，现在给我们一切众生来演说这种的妙法。这是大梵天王请大通智胜佛大转法轮。

我们这佛教讲堂，为什么叫“讲堂”呢？讲堂，就是讲经说法的地方；讲经说法，就是转大法轮。我们转大法轮，是天天转，由早晨转到晚间，转来转去，转得人很疲倦的；虽然疲倦还是要转，越疲倦越转。

悟佛知见

尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法錀。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　当尔之时，大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求，即时先讲四谛法门，因为四谛各转三次，共转十二次，故叫三转四谛十二法錀。第一转叫做示转，即是告诉我们此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二转叫劝转，即是劝我们此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三转叫证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。

　　无论是沙门（译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴）、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的法錀，唯有佛才有此种方便，所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，灭法忍，灭法集，道法忍，道法集，故为八忍法集。

　　佛又广说十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。

　　佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

　　佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生，说四谛法和十二因缘法的时候，有六百万亿那由他的人，皆已弃舍一切的恶法，而得到一切无漏善法。什么是‘漏’？我们身体九孔常流不净，也是属于漏，如茶杯底下穿个洞，不能盛满水，一切众生一共有八万四千种诸漏，最大的漏就是贪嗔痴慢疑。有了此种种漏，就生出来烦恼，有了烦恼就生出无明，有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉，便得般若智慧现前，若人能断尽烦恼，便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱，所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定，而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不须向外驰求。我们的本地风光，本有的智慧都是在每人自性里边，所谓‘禅定’，即是得到静虑的好处，梵语称为禅那，译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏尽明（所有的习气毛病都没有了，故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。）

　　尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

　　当尔之时，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利，智慧十分明了，已经在过去生中，供养百千万亿的诸佛，所修的都是清净梵行，一心所求无上正等正觉。

　　俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。

　　这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子，都一起跟随著佛出家修道，他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说：‘世尊！现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众，他们在过去生中，曾经做过许多的功德和善事，故具有无量的福德。可是现在，却生出怀疑心，不知是否自己证了涅槃的果位。世尊！您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法，让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之后，会一起依法修行。世尊！我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了，所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生，而宣说此无上微妙的法。’

　　当尔之时，转轮圣王（大通智胜佛之父亲）命令八万亿人，一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。后来，这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道，当时，转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那么真心修道，于是也发心做他们的护法，供养他们饮食衣服汤药卧具。

　　尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利。

　　就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然，经过二万劫之后，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。当佛说出此部经之后，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。

悟佛知见

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。

尔时，彼佛受沙弥请：在这时候，大通智胜如来接受这十六沙弥的请法；过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：经过二万劫这么长的时间之后，在优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼这四众之中，佛才讲说这大乘经典。这大乘经典，名妙法莲华：就是叫《妙法莲华经》。教菩萨法，佛所护念：这一部经是教化菩萨的法，一切诸佛保护着念经的人。

说是经已：当佛说出这部经典之后，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故：这十六个沙弥为证得无上正等正觉这佛果的缘故，皆共受持，讽诵通利：他们都共同来修持、受持《法华经》，并且都念诵得非常熟，可以不用本子，从头念诵到最后一品，这叫“通利”。永不忘失，在他的八识田里，永远都不忘了。

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受：在大通智胜如来说《法华经》的时候，这十六位菩萨沙弥都欢喜信受。这“菩萨沙弥”，也就是“沙弥菩萨”，但是可没有受具足戒、没有受比丘戒。为什么他们不受比丘戒而就做菩萨了呢？因为这十六沙弥修行非常的勇猛精进，所以也就没有时间受比丘戒；因为太忙了！忙着讲经说法、转大法轮、读诵《法华经》。

所谓“受戒”，是给犯过的人受戒。你如果天天能诵念《法华经》，就不会犯过，常常能收摄身、口、意，这三业都不犯。你口念诵《妙法莲华经》，口不会犯四恶业；你身讽诵《法华经》，身也不会犯杀、盗、淫那个恶业；你意念思惟《法华经》的意思，并且记住它，这意也不犯贪、瞋、痴三业了，所以这叫三业清净。既然三业清净了，那么受戒和不受戒是一样了！

又者，这十六位沙弥，虽然说是沙弥，都是再来人，都是来拥护大通智胜如来这个道场的；在过去生中发愿，说是某某人成佛了，我一定要拥护他的道场。好像果某发愿说，我若成佛，他就要拥护我的道场。

现在我没成佛，你也一样要拥护我的道场；没成佛，也要拥护，这才是真正发愿。成佛了，他自己神通妙用大得不得了，有人拥护、没有人拥护，都不要紧了。现在正是我没有神通的时候，你若拥护我，那才是真正的护法！好像有钱的人，天天吃珍馐美味，世界上最好的东西；你送给他饭，说我今天布施一顿饭请你吃，他就不一定会接受你这一顿饭，因为他在家里所吃的就比你请的饭更好。如果是穷人，他家里也没有什么饭吃，甚至于所吃的都是稗子米、很下等的米，你请他吃一顿很好的饮食，他一定会吃的；不但会吃，吃完了，他还会谢谢你。就是这样子！所以你们以后发愿，说是要护师父的法，不要等到师父成佛才护法；成佛的时候，那护法就多得很！在没成佛的时候，需要护法。

十六菩萨沙弥，他们都信受大通智胜如来所说的妙法。声闻众中，亦有信解：在这一切罗汉里边，听到佛所说的法，也有信而且还明白的；可是其余众生，千万亿种，皆生疑惑：其余有很多众生，千万亿那么多种，对佛所说的妙法就都生疑惑了。说：“佛有很大的神通，好像《法华经》一开始的时候就有五千退席；或者佛把他迁移到其他的国土里头去，免得令他生疑惑，那不好了嘛？”因为本经这五千退席，他不单生怀疑、疑惑，而且还会毁谤。单单疑惑，他不会怎么样堕落；若是毁谤大乘经典，就会堕落到三恶道里头去。所以释迦牟尼佛说《法华经》的时候，那五千增上慢的比丘就退席了、就走了。大通智胜如来讲这《法华经》的时候，有百千万亿这么多种的众生都生怀疑，他为什么不把他们搬到其他的国土去，免得他生疑惑呢？因为这一些众生虽然疑惑，他不会毁谤的；因为不会毁谤大乘经典，所以就没有搬到其他的地方去。

**Ｌ5.说经时节

佛说是经，于八千劫，未曾休废。

在大通智胜如来说完了这一部《妙法莲华经》，经过八千劫这么长的时间，佛也没有休息，也没有间断讲《妙法莲华经》。你看看！大通智胜如来讲《妙法莲华经》讲了八千劫，释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》讲了八年。一位佛说八千劫，也是说《妙法莲华经》；一位佛说八年，也是说《妙法莲华经》；怎么有的就说得那么长？这一位佛就说得这么短？这是众生的知见来分别长短，在时间上，本来也没有长、也没有短，长短是众生的分别心而有的；所以大通智胜如来说《妙法莲华经》八千劫，这是说实相的法门，释迦牟尼佛也是说实相的法门；这个长短，没有什么大的问题。

在这么长的时间，也没有休息过，也没有说是把讲经说法的事情停止了。停止，就是休废；没有停止，就是没有间断，天天都是讲《妙法莲华经》，天天都是说大乘实相的法门。所以你不要以为我们这儿天天讲《妙法莲华经》，或者讲其他经典，就说天天讲！过去诸佛都是天天讲，所以我们是佛的弟子就应该天天来研究这《法华经》，也不应该休废。

**Ｌ6.说已入定

说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。

当大通智胜如来说完了《妙法莲华经》之后，就到佛住的静室里边去打坐，入于禅定了。这一入禅定，就入了八万四千个大劫。大通智胜佛入了八万四千大劫这么长时间的定，这《法华经》是不是就没有人讲呢？不是的！

**Ｉ2.正明结缘（分二）
Ｊ1.法说结缘　Ｊ2.喻说结缘　Ｊ1（分三）
Ｋ1.明昔共结缘　Ｋ2.明中间更相值遇　Ｋ3.明今日还说法华　Ｋ1（分二）
Ｌ1.复讲利生　Ｌ2.佛起称叹
今Ｌ1

是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

是时十六菩萨沙弥知佛入室，寂然禅定，各升法座：在佛入定这期间，这十六位菩萨沙弥知道佛在静室里边，如如不动，了了常明，入于禅定了！所以这十六位菩萨沙弥，就都发弘扬佛法的心了，于是都升法座。有的人就问：“他们升法座，是不是这十六个人都坐到一起，每一个人坐一个法座呢？”不是的。他们或者轮流，今天你讲、明天他讲、后天他讲，这叫“各升法座”；或者各化一方，这个化东方、那个就化南方、那个化西方、那个化北方、那个化东南，这十六个，两个人化一方，这有八方；所以你不要执着他们各升法座是不是都在一起升法座。

亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经：他们在这八万四千劫，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，分别来详详细细讲广说《妙法莲华经》这个道理；广，就是把它推广起来。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生：每一位菩萨沙弥，都度了六百万亿那由他恒河沙等众生。那由他，这是一个大数目；恒河沙，也是印度一个大数目。示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心：来指示、教化一切众生，令他们得到利益而欢喜；使令这六百万亿众生，一齐都发无上正等正觉的心。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛