清净道论 (Visuddhi Magga)：第三 说取业处品（九）

心经

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8．「病」－－即位何的疾病，因苦恼故为障碍。所以必须服药去病。如果他服药一连几天亦无见效，则应作：「我不是你的奴隶和雇佣者，为了养你使我沉沦于无终的轮回之苦」，这样的呵责自身而作沙门之法。
　　9．「读书」－－为圣典的研究。对于常常从事于诵习之人则为障碍，筡者不然。犹如这些故事所说的。
　　据说：一位中部的诵者勤梵28长老前去亲近一位在马拉耶29的勒梵长老，请教业处（定境）。长老问：「贤者！你对于圣典学得怎样？」「尊者！我是精通『中部』」「贤者！中部不易研究，你诵习了30根本五十经，再来诵中分五十经，诵完那分又得诵后分五十，那么，你还有作业处的时间吗？」「尊者！我亲近你，获得了业处之后满即不看经典了。」他修了业处十九年，未曾从事诵习，在第二十年中，便证得阿拉汉果，后来他对为诵习而来的比库们说：「诸贤者！我已二十年没有看经了，但我仍能通晓，便开始吧。」从头至尾，竟无一字疑惑。
　　又一位住在迦罗利耶山的龙长老业已放弃经本十八年，一但为诸比库说『界论』（南传的七论之一），他们和住在村中的长老顺次校对，亦无一个问题错误。
　　更有一位住在大寺的三藏小无畏长老，在他未曾学得义疏的时候想道：「我现在要在五部（学者）众中解说三藏」，并令击金鼓。比库众说：「他的解说是从那些阿阇梨学得的？只能许他解说从他自己的阿阇梨所学得的满异说则不许。」他自己的和尚（亲教师）当他前来侍奉之时问道「「贤者，你令击鼓的吗？」「是的，尊者。」「为什么缘故？」「尊者！我要宪说圣典。」「无畏贤者，诸阿阇梨对这一句是怎样解说的？」「尊者！如是如是。」长老用「哦」否决了他的说法。于是他重新说某师某师是如是说的，作了三遍解说，长老都用「哦」而否决了，然后对他说：「贤者！你第一种解说是符合于诸阿阇梨的论法，因为你不是从阿睹梨之口学得的，所以你不可能像阿阇梨那样坚定的说。你当自己先去从阿阇梨听闻学习。」「尊者，我到什么地方去呢？」「在大河那面的罗哈纳地方的多拉檀罗山寺内，住着一位精通一切圣典的大法护长老，你去亲近他。」「好的，尊者。」于是他便拜别了长老和五百比库共到大法长老处，礼拜过后坐在一边。长老问：「你们来做平么？」「尊者！前来闻法的。」「无畏贤者，关于长部及中部，我是常受询问而讨论的，对于其它的，则已三十年不见了。所以你当于每天夜里到我这里来先诵给我听。白天里我当对你们解说。」「好的，尊者。」他照说的做了。在僧房的入口处，曾建临时假屋，以供村人们每天前来听法。长老每天对他们说夜间所诵的，还样第完了的时储，他却跑到无畏长老之前而坐在地面的一张席上说道：「者！请你对我讲处吧！」「尊者！说什么？我们不是从闻法的吗？我能够对你说些什么你所不知道的呢？」长老对他说：「贤者！证者之道是在讲学的另一面的。」据说无畏长老那时已证顺陀洹果。他绐（大法护长老）说了业处之后便回来，不料当他在铜殿说法之际，便听说大法护长老业已般涅槃。他听了这个消息之后而：「贤者！把我的衣拿来吧。」他穿了衣又说：「贤者！我们的阿阇梨大法护鄦老证阿拉汉道是至当的。贤者！我们的阿阇梨是正直之人。他曾在自己学法的弟子前坐于席上说：『教我业处』。贤者！长老的阿拉汉道是至当的。」
　　对于这样的人，则读书不成为障碍。

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨