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楼主 |
发表于 2020-9-14 18:42
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这个金以后会不会变?锺离就告诉他:
【曰。五百年后。当复本质。】
五百年之后这个金又会变成铁。吕祖说:
【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】
我不做这个事情,我虽然利益现在的人,我害后人,这个事情做不得。我们想想现在的人,现在的人不管将来的人,只要现在得到便宜,后来害人他不管,你就想想现在世道人心是怎样的变化。
【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】
道教讲修神仙要积三千功德,就是说要修三千桩的好事,你才有资格修道,授丹就是传道给他,先决的条件在此地。它这个条件比我们佛法的条件要宽得多,佛法的条件比这个要严,佛法是清净心才能入道,才成为一个法器;道家的条件,你修三千善,它不是讲清净心,善心,你是真正的善心,有资格传道给你。所以它的条件,善心善人,佛法的条件是清净心,比那个善还难修,还要难。他这个存心,三千功德圆满了,他不害一切众生,实在讲超越了三千善行,一念就圆满了。像了凡居士那个减租,他这个一念,一万条善事就圆满了,这在心地上修。
【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。】
我们把这段念下去,它底下讲三轮体空。
【心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。】
我们念到这个地方。这一段就是说,尽心尽力就是圆满的,心与力都没有尽,还留一部分,这个善是半善,所以积功累德一定要尽心尽力。我们这个世间人他不了解事实真相,所以对于圣教他怀疑,你看烦恼里面,贪瞋痴慢疑,这个疑是指什么?对圣贤教训怀疑。你说我们听了也信,叫我们修善布施,我们总是自己要留一些,总不能把它完全布施掉。为什么?想到我统统布施掉了,我明天生活怎么办?这个就是什么?里面有怀疑,不能果断,因此所修的善都是半善,都不是满分的善,这就是不敢相信。所以往往修积得不到好的果报,也不能立刻得到果报,你要晓得因素在哪里。
如果你真正肯修,对于圣教完全信从,一点都不怀疑,虽然世间人讲你傻瓜、你迷信,你怎么可以听他讲的?我们有的时候,他讲的是有道理,善心不敢发,善事不敢为。果然相信,果然肯做,那个报应的显著,不只《了凡四训》所说,实实在在不可思议。你读了这个书,你要相信,你要有胆量,要真做,只一个真心去做,做了是不是我要想真的舍一得万?给诸位说,舍一得万是真的,一点都不错,如果存的我舍一得万报这个心,这个心就错了,那样的心不是真心,你虽然舍尽了,当然还是可以得到,得到是半不是满。你舍财决定得财富,你舍法决定得智慧,你无畏布施一定得健康长寿,这个果报是真理,天经地义的。
真心去做,不求,我也不求富贵,也不求财富,也不求聪明智慧,也不求健康长寿,什么都不求,是样样都圆满,这多自在。有求的心,是能得到,得到的不圆满。为什么?因为你一切无所求,你这个心是纯真,你行的善称性,那个果报不可思议,性德流露,那个享受就是西方极乐世界、华藏世界、诸佛净土,为什么?性德流露出来了。有一念希求就不称性,那你所得到的功名富贵、健康长寿是修德修来的,修德会失掉,是有期限的,有范围、有大小的、有长短的,是享受得尽的。唯有性德,它跟真如本性一样,不生不灭,无有穷尽,享受不尽的,这才叫真正自在。所以这要不是一个大福大智的人他不会修,谁肯把自己私人个人的利益能够舍得干干净净的,没有人愿意这样做的。
所以真正的大福,谁修的?佛菩萨修的。二乘人都不能修,二乘人怕烦,度众生,我好心去度他,他还不接受,还要毁谤、侮辱,算了,我不度他了。这就不行了,这就不圆满了。这不像菩萨,菩萨知道众生的情形,知道众生的烦恼习气,所以种种忤逆,菩萨不在意,还是很耐心、很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样,阿罗汉、辟支佛还是用的意识心,佛菩萨是用真心,不是意识心。所以这就教你,要求真正的富贵,说实在富贵不是求来的,你本性里头本来具足的,无非是开发自性真实富贵,那就是懂得明心见性。所以佛弟子的修学,一个目标,就是回向实际。回向实际就是开发自性,我自性里头什么都具足,我不向外求,只求开发自性,自性里头无量的智慧、无量的宝藏,取之不尽、用之不竭,佛是教我们这个,每个人都有宝库。你是世出世间最富有的,你不晓得,最聪明的、最富有的,佛教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了,佛的恩德是第一大,这些真实的道理、真实的事相我们一定要知道。
用真心,确实,『斗粟』,粟是粮食,斗粟是一斗,没有好多,一点点,可种无涯之福,没有边际的福,为什么?它称性;『一文可以消千劫之罪』,这一文供养三宝,能消千劫之罪。现在我们也常常说,佛门里面现在也很混乱,《楞严经》上说得很好,「末法时期,邪师说法如恒河沙」,表面你去看好像是个佛殿寺庙,实际里面所作所为都是妖魔鬼怪。我们今天要想修福、种福,到哪里去?万一跑到这个庙,这个庙是妖魔鬼怪,那我们福也没种上。诸位要晓得,佛法讲的是心地法门,我们供的佛像,心里面邪曲的人拜这个佛像,这个佛像是妖怪,假藉这个佛像来接受你;如果你是真心来拜这个佛像,这个佛像就是阿弥陀佛,就是释迦牟尼佛,我们自己心的感应。我的心正,纵然是邪魔外道的庙,我去拜也正,也是佛菩萨,也是正神;我心不正,这个地方是正法道场,我去拜,我所感应的还是妖邪。所以不可以说末法时期没有地方好修行,那就错了,真正道场是在心地。所以,《维摩经》上讲,「直心是道场」,清净心是道场,慈悲心是道场,他讲了很多,道场在哪里?在心地,我心有道,我到哪里都是道场;我心正,到什么地方都是正法。这才叫境随心转, |
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