净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0294&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二九四集）　　2015/12/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0294


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》七百一十五页，倒数第五行，最后两个字开始：
　　「《释摩诃衍论一》云」，从这开始，「有其三种：一者，十信前名为邪定聚，不能信业果报等故」，这十信之前，「三贤（十住、十行、十回向）及十圣（十地）名为正定聚」，这说得很清楚，「决定安立不退位故。十种信心名不定聚，或进或退未决定故。《大乘起信论》同此」，说法跟这一样。这是给我们说正定聚、邪定聚、不定聚，《大智度论》上说的这三个阶段。正定要从十住、十行、十回向、十地，这是正定。此地所说的是别教。圆教初住菩萨，我们一般所说明心见性、大彻大悟；如果是别教，那就是初地，别教的初地等於圆教的初住。
　　这个里面说的邪定聚，不能信业果报。我们从这一句话冷静的回过头来观察、思考，思考什么？思考自己是在邪定聚还是在正定聚。为什么学佛的人，甚至於修净土求往生的人多，为什么不能往生？他不能信业果报，造业必定有果报。果报两个字分开来讲，果是讲六道，报是指在六道里面所受的苦乐，不一样。这一生同样得人身，业相同；这个业是过去生中所造的善业，小善，五戒十善，这一生得人身，人身是果；报，虽得人身，苦乐不一样，为什么不一样？过去所造的业因不一样，摆在面前。我们念佛能不能往生，这是一桩大事。这段经文讲的是「生证极乐」，生证极乐统统都是住於正定之聚。正定是什么？对於净宗所说的，最重要的依据就是本经的四十八愿，愿愿都予以肯定，没有丝毫怀疑，这叫正定之聚。对於四十八愿，有一愿怀疑，有一句怀疑，就不是正定之聚。用这个标准来看，我们就明白，念佛人多、往生人少是为什么。
　　这个法门真的是易行道，不难，第十八愿说得很好，这个人临命终时，那一口气还没断，就在这个时候，一生没有接触过佛教，不知道有这个法门，临命终时有善知识为他开示，劝他念佛求往生，他一听就相信，没有怀疑，具足信愿，一念十念他就能往生。古时候有这个例子，现在也有。大陆上有个谢居士，他的父亲是好人，行善积德。谢居士自己学佛，劝他爸爸，他爸爸摇头，不相信，不肯念佛。临命终时前两个小时，诸位记住，两个小时，最后的一个机会，跟他爸爸讲，他爸爸走的时候神识非常清楚，「佛说的，西方有极乐世界，你能不能相信？」他爸爸点头。难得，这个时候肯点头。又告诉他：「极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？」也点头。「好，你现在跟著我念佛。」他带著他爸爸念佛，他爸爸跟著他念佛，念了一个多小时就走了，真的往生。谢居士的朋友多，亲朋好友很多人送往生，亲眼看到不思议的瑞相。这什么原因？那一刹那当中他住正定聚，真相信，没有怀疑，真发心求生极乐世界，就感得阿弥陀佛来接引他。这是最近的事情。
　　这些天我讲经停了，我今天问大家，我才知道将近三个星期。身体不舒服，感染一点风寒，现在慢慢恢复了。今天我看还可以，跟大家见见面。人年岁大了，体力跟年轻不一样，不能不注重身体，饮食起居不能疏忽。我也很谢谢大家的关心，许多人问我为什么没有讲经，我知道大家牵挂，不是很重要的事情我们每天讲经不会中止的。最近这个阶段，学习这部经典的时候，特别著重我们如何把它落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，增长我们的信愿。我们要努力，这句佛号二六时中不会丢失，这个很重要！
　　前几天，齐老居士来看我，带了一片光碟给我看。最近她们道场有一位得的癌症，肺癌四年了，苦不堪言。遇到佛法，遇到净土法门，发心念佛。听说她的道场很庄严，她到这个道场来往生，住了四十天。四十天，真往生了。这个居士姓杨，叫杨红梅，今年五十岁，给我们做实验、做证明。海贤老和尚为我们表法九十二年，自在往生。杨红梅居士初学佛没多久，临终给我们表演，为我们作证转，四十天。癌症扩散苦不堪言，她没有病痛，确确实实念佛没有间断。道场里面有三位法师，这四十天帮她助念，带著她一起念阿弥陀佛。念累了，心里念，口不出声没关系。但是我们还看到她嘴唇微微在动，这叫金刚持，说明真正发心求生净土。她预知时至，有人，好像是她的家亲眷属，看到两个字，２２，就是二十二，突然现出来。他就提醒她，他说二十二什么意思？空中现出来的。二十二号那天十一点钟往生。让别人看到，一点都不差错，阿弥陀佛给我们示现二十二号她要走，佛来接她。全身柔软，盘腿打坐走的，我们看到了增长信心。从发心求往生，四十天。谢居士的父亲，真正接受儿子的劝告，

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证辟支佛果，见思烦恼的习气断了。他那个时候修什么？断尘沙惑。尘沙惑断了，辟支佛就升一级，菩萨了。在菩萨里头修什么？断尘沙惑的习气。尘沙惑的习气断掉，他提升了，从菩萨提升到佛，就是十法界里面的佛。佛再断什么？断无明烦恼。无明烦恼断掉之后，十法界没有了，他往生到一真法界。到一真法界去断什么？断无明烦恼的习气。这个不好断，没有办法断，只有怎样？别去理它，别去碰它，时间久了自然没有了。多长的时间？三个阿僧只劫，好难！三个阿僧只劫是有时间性的，有量的，寿命是无量的，所以三个阿僧只劫在他也算不了什么，像我们世间三年、三十年，能受得了，无量寿。习气断干净，无始无明习气断干净，成佛了，决定成佛。所以这真的，都住正定聚。这些我们得搞清楚、搞明白，为什么？我们下定决心往生净土，都得正定聚；如果不生净土，得不到。从佛的这些法门修，从大乘，要修无量劫，不是开玩笑的。所以净土这个法门，那些很多菩萨不相信。菩萨受尽辛苦，无量劫才证得这个位次，你怎么一生就成就？你怎么给他讲，他都不相信。这都是真的，都不是假的。
　　「望西同之」，这是日本净宗的祖师，他跟净影大师说法相同。「并云：一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」，说得很好，简单、清楚、明了。无论你在这一生行善造恶，没关系，第十八愿讲，五逆十恶，临终忏悔，信愿持名，都能往生，这还得了吗？普度，上面度等觉菩萨，下面度无间地狱。造作五逆十恶，是堕无间地狱，你这一口气没断，你能够忏悔，你能够信愿持名求生净土，阿弥陀佛都来接引你，接引到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就不退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退，三种不退：位不退、行不退、念不退，所以必成正觉。这是正定。
　　「又憬兴云」，这都是日本的大德，「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱」，他老人家说了五个定。到极乐世界，就一个方向、一个目标，证大般涅盘。涅盘是梵语，中国人叫它明心见性、大彻大悟，圆满证得自性，这大般涅盘。定趣善行，生到极乐世界，这个人不但没有恶的行为，恶的念头都没有，你所接触的人事环境纯净纯善，没有恶缘。纵然你阿赖耶识里头有恶的习气种子，到那里没有缘，生不出来。所以贪瞋痴慢疑到极乐世界自然没有了，生不起来，七情五欲到极乐世界也生不起来。它那个地方没有七情五欲的境界，不能触动你的习气，它那个地方一切法纯净纯善。
　　所以定生善道，定行六度，这是什么？西方极乐世界往生的人。生到西方极乐世界，我在这里补充一句，就是你生到了全宇宙。十方无量无边诸佛刹土、诸佛的世界，你想到哪里就到了，去干什么？去观光旅游，你有这个本事，想到就到。不但诸佛的报土你随便去逛，诸佛的方便土、诸佛的同居土你都能够随类化身，都能去，没有丝毫障碍。到那里去干什么？决定第一个去拜佛，拜佛、供佛是修大福报，修无量的福报，听佛讲经说法开智慧，福慧双修。这是实报土法身菩萨他们的功课，没人给他定，自己定，得大自在。同时自己本身没有离开阿弥陀佛，本身，阿弥陀佛在讲堂讲经，愈讲愈有味道，法喜充满，愈听愈想听，不肯离开。什么时候离开？成佛就离开了，不成佛不离开。所以进入讲堂，凡夫；离开讲堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿弥陀佛讲堂没动。能够化无量无边身，化身真管用，真修福、真闻法，所以在极乐世界上的一天，把所有的佛法都学到了。可是佛法没有边际，佛法是无量的，天天学，学无量劫还学不完。跟十方世界是一法界，跟十方诸佛是同一体，你说多殊胜。这个没人能说出，只有释迦牟尼佛把这个事实真相告诉我们。我们有缘，我们永远要感恩释迦牟尼佛。不是他，我们怎么会知道？介绍人。不是他，我们怎么知道有净土？怎么知道有阿弥陀佛？怎么知道阿弥陀佛发的愿？为谁发的？为我发的，发愿就是接引我到极乐世界，成就我圆满的大彻大悟，明心见性。
　　所以无论到哪一道都是善道，地狱去不去？去，去干什么？度众生。自己有家亲眷属、有冤亲债主堕在地狱，这有缘，有缘是什么？我去说，他会相信，他会听，就能帮助他离开地狱。十方刹土，大多数都有十法界、都有六道轮回，是菩萨的身分到六道度众生，所以统统是善道，决定是用六波罗蜜教化众生。六度，在现在就要干。从哪里做起？从布施做起。布施非常重要，布施跟众生结缘，他感谢你、感恩你。然后用什么？用持戒，持戒什么意思？他佩服你，他赞叹你。然后再就忍辱，忍辱是什么？消业障，长菩提。众生不能忍，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，

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行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开了，脱是脱离了，脱离六道轮回，解开见思烦恼。六道轮回从哪里来的？见思烦恼来的。见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，五种见惑，再加上贪、瞋、痴、慢、怀疑，五种思惑，这个十种是六道轮回的根。这十种烦恼断了，阿罗汉断了，所以六道轮回不见了，六道就没有了，我们不能不知道。佛说法，把缘由根本都告诉我们，让我们明白了。明白了叫看破，看破之后，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破没放下不行，你还停留在那里，一定要放下。
　　净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下，为什么？假的，那个东西是麻烦、是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下，世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用个什么方法？那边极乐世界，你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿，享受永远用不尽，一切法随念而生，想要就现前，不要了就没有了，不需要收拾，没有麻烦，这个世界多好。让我们起这个念头，向往西方极乐世界，这么好的地方赶快去，赶快去亲近阿弥陀佛这位大德，渴望著希望早一天能跟他见面，这就对了。
　　所以极乐世界，「唯有正定聚而无余二也」，没有不定的，也没有邪定的。「《会疏》同之」。《会疏》也是日本法师的注解，他们古大德学习《无量寿经》比我们多，中国修净土是以《阿弥陀经》为主，日本是以《无量寿经》为主。当年那些高僧大德都是在中国留学，亲近善导大师的，所以善导大师在日本非常受敬仰。日本净土宗的道场都供奉著善导大师的塑像，他们都认为善导大师是日本净宗第一代，他们的祖师从第二代算起，第一代是善导大师。天台宗的也是，日本天台宗第一代祖师是智者大师，供智者大师的像，我们中国天台道场没有供智者大师，他们都供。这是日本人可爱之处。
　　「《甄解》宗善导意」，《甄解》，也是日本的法师，他解释是根据善导大师所说的，「释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。我们前面说，这个地方所讲的十地三贤是天台别教所说的。为什么别教三贤十地都是正定聚？我们看下面所说的，「净土正定聚亦然」，净土是讲极乐世界，「或现十地」，别教的，或现「三贤」，圆教的，「其体必至灭度」，他们在那里修学，将来一定得灭度。灭度是什么？灭度就是涅盘。「但是一涅盘界之示现差别耳」，这也就说明阿弥陀佛在极乐世界讲经教学也是因人而异，也是说种种不同的法门。你是圆教根机，你听到的是圆教的说法；你是别教的根性，听到的是别教说法；你是小乘根性，你听到的是阿罗汉的小乘法；你是圆教根性，那你听的是圆大乘法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。在阿弥陀佛大讲堂里，佛在那里讲经说法，他什么法都说了，他说圆了，无论你是什么样的根机，到那个地方都听得懂，都受利益，天天都在提升。我们在这里能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升所以天天快乐，「学而时习之，不亦说乎」，《论语》把这句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什么？「令一切众生离苦得乐」，你看是不是学而时习之不亦悦乎？圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了，摄受力有这么大。为什么？我想离苦得乐，有人跟我说离苦得乐的方法，他有，我还能离开吗？真给我们讲离苦得乐，是圣人、贤人，不是凡人。我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。
　　我学佛学了六十年，才真正体会到中国尧舜禹汤、文武周公都是佛菩萨再来的。早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师，李炳南老居士，我说这些人是不是佛菩萨化身到中国来教化众生，来示现的？老师告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据，他没有暴露他的身分，我是什么佛再来的，我是什么菩萨再来的，没有暴露身分。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人、所有族群里面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀、法身菩萨化身再来的。可惜我们今天把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。中国古来，五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受。为什么？我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。现在怎么？现在自己独大，世间人眼里不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了。我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。
　　古人有一段话说得好，在四书里头，《大学》里头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言。「古之欲明明德於天下者」，明明德是什么？明心见性，见性成佛，我们要帮助这些众生达到这个境界，为什么？因为一切众生本来是佛。这个世界本来是极乐世界，为什么会变成这个样子，追究其原因。这一句话用佛法来说，欲明明德於天下者，这是「众生无边誓愿度」。佛出现来什么？是希望所有一切众生个个都成佛，这就这句话的意思。从哪里做起？得「先治其国」。这就是一个示范点，中国古人讲京师，京是大的意思，大都会，师是老师、师范，就是这个城市是我们所有城市的模范、榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎么办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了，他觉悟了，

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他明白了。让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这里，要发大心，这一句就是发菩提心，发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，从哪里度起？「烦恼无尽誓愿断」，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。然后就成佛道，「佛道无上誓愿成」。成了佛，你才能做得到，才能普度众生。
　　普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要先治其国，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，「先齐其家」，你要搞一个家的榜样，这一个地区、这个城市所有的家都向你学习，你要先齐家。要想家做好，「先修其身」。你看最后是自己，一个人正，天下就正了；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。这自己是什么？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心从哪里来？从诚意。诚意什么意思？诚，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，诚，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是诚，所以从这做起。怎么样才叫能诚意？诚意要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎么样能够觉悟？放下，放下烦恼、放下习气。所以最后总结一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，清清楚楚、明明白白说出来了。
　　这个东西能不能帮助现在社会？能，指出一条光明大道。从什么地方入门？从敬祖宗入门。所以我们提倡一年三次祭祖，我们从尊重圣贤入门。圣贤东西哪有糟粕？现在你看多少人，圣贤东西可以学，学其精华，去其糟粕。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了？所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教化。这个难！不走老祖宗的路。老祖宗的路没有新旧，为什么？它超越时空，它没有空间、它没有时间，它就是真理，它就是永恒，那就是自性的性德，是每个人自性里都有，只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。常寂光是什么？无处不在，无时不在。
　　自性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善里头第一德，就是孝、就是敬，孝亲尊师。今天这个社会，根出了问题，孝不见了，敬不见了。一个人对於父母不知道孝顺，对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用。为什么？你去念它，把意思全解错了。你所看重的那叫精华，你所不懂的就都叫糟粕，真正精华变成糟粕；没有糟粕，你里头把它制造许多糟粕，这是我们眼前遇到的困境。这个困境怎么化解？只有一个办法，求阿弥陀佛；我们要学海贤、要学杨红梅，这句佛号决定不能丢失。我们的心正，我们的意诚，心正、意诚，我们就身修了。我们尊重圣贤、尊重典籍，这里面肯定它是精华、它没有糟粕，这是对於大圣大贤的态度。他留下什么？经。中国古籍分四分：经、史、子、集，只要被古圣先贤称之为经的，那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲。我们肯定它，它没有糟粕，我们不懂的地方去研究、去学习，学习当中慢慢会领悟到，所以「读书千遍，其义自见」。你说它是糟粕，你有没有念一千遍？没有念一千遍，不够资格讲话。念了一千遍还不开悟，再念一千遍。还没有开悟，再念一千遍，念到开悟为止。真能念到开悟？真能，为什么？心清净就开悟了。是用念佛的这个手段修定、修清净心，只要清净心现前，就开悟了。
　　好，我们再看下面这一段，「《甄解》之说，深显经意」，这都古人悟到的，佛法是圆的，圆满，它没有缺陷。所以底下说，「盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。至於示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，紧接决定证於阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。这一段里头其味无穷，尤其是我们把它回过头来，用他们的理论来看现前社会，你就会看得很清楚、看得很明白，它怎么是糟粕？我过去讲《华严》，我把《华严》里面境界完全融入我们现实社会来讨论，其味无穷。今天我们就学到此地。这一次学习深入，真的是有深度，不是完全从文字表面，是我们心里体会的、感受的。这个东西有用处，真的可以帮助我们提升境界，增长信心，增长愿心。好，

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谢谢大家。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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