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了凡四训(第八集)南无阿弥陀佛

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发表于 2020-9-14 09:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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他捐了十两金子,拿了七件好衣服,那简单,我们今天拿一点钱,也拿一点好衣服去干这个事情,决定没有果报。这可贵之处就在这一念至诚。

  这后面一段,说「嘉善」,这是县名,在浙江嘉兴,「支立之父」,支立是一个人的名字,他的父亲「为刑房吏」,这也是一个很小的小官,看守囚犯的。「有囚无辜陷重辟」,这个重辟就是重刑,被判了死罪,实际上他是无辜、是冤枉。「意哀之,欲求其生」,他看到这个人很可怜,同情他,表示出那个意思,尽量想办法来帮助他,洗刷他的冤枉。囚犯也晓得这个人是个好人,肯帮忙,大概是囚犯的妻子去监牢狱探监的时候,他跟她讲,跟他太太讲,「支公嘉意」,他有好意想洗刷我的冤枉,「愧无以报」,我非常惭愧没有能力去报答他。「明日延之下乡」,他住在乡下,说明天妳请他到乡下,并且告诉她,要求他太太「以身事之」,无法报答他。说「彼或肯用意,则我可生也」,他要真能够帮忙,我的冤枉可以洗刷。这个太太很委曲,但是为了要救丈夫的命,「其妻泣而听命」。

  到第二天,果然把支立的父亲请到了乡下,囚犯的太太亲自来劝酒,告诉他丈夫的意思,支立的父亲听了这个话不接受,无论如何也不接受,但是决定尽心尽力来把这个事情平反。「囚出狱」,这是他尽到力量,然后「夫妻登门叩谢曰,公如此厚德,晚世所稀」,真是稀有。看你家里还没有儿子,虽然他有太太,太太没有生儿子,于是讲,他自己有个女儿,愿意把这个女儿送给他作妾,来侍奉他,这个在理上可以通的,讲得过去的,支立的父亲也就接受了,「备礼而纳之」。以后就生支立。「支立弱冠中魁,官至翰林孔目」,这是翰林院,官也不太大,就好像是翰林院的文书科长一类的,是这么一个职务。「立生高,高生禄,皆贡为学博」,这个博就是博士。「禄生大纶,登第」,从支立的父亲,你看看好几代都是积德,这个后人才有登第的。

  这是举了这个十条,「凡此十条,所行不同,同归于善而已」,都是行善,你们看到行善都有善报,都有好的果报。古往今来,这些果报的事实都摆在我们眼前,只要你细心去观察,你就看得清清楚楚。不要看古人,看今人就看得很清楚。底下这个三行诸位要特别注意到,把它画起来,「若复精而言之」,这是重要的,「则善有真有假」,有真的是做善事,有人是假做善事,不是真的。「有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨」,这些事情都要把它辨别得清清楚楚。什么叫真假、什么叫端曲,后面有解释,一条一条的来给我们解释。「为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也」,这说明你要不通理,你做的那个善,自己以为是善,结果怎么样?做错了。所以修善不简单。你没有智慧你不能辨别什么是善,表面上看到是善,实际上是不善,你要不把它看清楚,那怎么行?

  下面举几个例子来说明,希望我们能够举一反三,才能够通达这里头的道理,一条一条的说。先说「何谓真假」,这里举出一个例子来说。「昔有儒生数辈」,念书人,大概都是秀才一类的,去拜访中峰和尚,这个是我们佛法的一代高僧,他也有著作留下来。向老和尚请教,提出来一个问题,「佛氏论善恶报应,如影随形」,他就举出例子,「今某人善,而子孙不兴。某人恶,而家门隆盛」,佛说的是无稽之谈,不相信因果报应。这个事情,确实,我们往往看到世间为非作歹的人真是家门鼎盛,而在佛门里头天天拜佛修功德的,这个家业一天比一天衰落。我出家的时候在临济寺,那个时候有一个很有力的护法,在临济寺真是出钱出力。他家里最先是做出租车的生意,那个时候出租车在台北市刚刚有,他家里有不少辆的车,好像有好几十辆。这个生意以后做垮了。然后改做远洋的渔船,买了两条大渔船,大型的远洋的渔船,一年之后又赔掉了,到最后生意完全失败。这一个居士这么多年来他不愿意见人面,哪个寺院道场他都不去了,我们也一直看不到他。这样好心的人,怎么会学了佛之后,在佛门里头出钱出力,毫无吝啬,为什么会有这样的遭遇?我们看到这个情形太多太多了,这个情形是我们凡夫只看到一个表层,里面那我们就不晓得了。

  你看中峰和尚解释的,「凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之」。这种开示我们听了能服吗?听了,老生常谈。实际上这个话里头有很深的道理,的确,我们的学问学识太浅薄了,正论至理我们听了往往不能够觉察,听不懂。的确,我们把善当作恶,把恶当作善,真的是往往有之。这种事情你不遗憾自己是非颠倒,你还要去怨天尤人,埋怨老天爷报应错了,这个过失是在我们自己,报应真是丝毫不爽,「反怨天之报应有差」。大家又说了,「善恶何致相反」。我们把这一段念下去,然后再想一想这里头的道理。中峰禅师就叫这些人,你说什么叫恶?什么叫善?这些人就讲了,举例子说,「詈人」,詈人是背后骂人叫詈,打人,这是恶;我们恭敬人,我们礼拜人,这是善。善恶的标准实在很难断定。中峰禅师说未必,你说这话未必。另外一个人说,「贪财妄取是恶,廉洁有守是善」。中峰说也是「未必然」。凡是这些人说的善恶标准,老和尚都是「未必然」,都答复未必然。的确如此。我们这几天所讲的,诸位如果要留心,如果要能够体会,什么是真善、什么是假善,应当有能力辨别了。

  既然每个人说出的标准老和尚都不同意,当然这些人要问老和尚,你的看法如何?你看中峰禅师这几句话的开示就重要了,「有益于人是善」,这个就是圣贤人的善恶标准,跟我们凡夫的认定是不相同的,「有益于己是恶」。说有益于人,你就是打他、骂他都是善,为他好。如果说对自己有益,你敬人礼人,这巴结人,自己要占便宜,这是恶,不是善。「是故人之行善,利人者公,公则为真。利己者私,私则为假」,这个讲善真假之辨。所以世出世间的圣贤念念都是为别人着想,为利益众生着想,绝不是为自己,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:38 | 显示全部楼层
我们要能够体会到这个心。

  「又根心者真」,是从你内心里面发出来的,这个是真的。模仿别人的是假的,为什么?不是从你真心里头生的,看到别人也做,我也照样这样做法,虽照样这样做,做得不像,这是假的。又无为这是真的,有为是假的。什么叫无为?就是无条件的,无有希求的,这是真的。我们教一个学生,如果对这个学生有期望,将来要报答我、将来要供养我,这个心就是假的。只希望他开智慧,自己一丝毫要求都没有,这才是真的。这个真假从这个地方去辨。老师责罚学生,为了学生好,那不是恶,那是善;父母打他的儿女,也是善不是恶,都是为他好。所以这个意思要懂得,你才晓得这个善什么是真、什么是假。中峰禅师这个标准也就是世出世间圣贤他们的标准,他们的看法。

  第二,「何谓端曲」,什么叫端正、端庄,什么叫曲,谄曲?我们世间人不肯用心去辨别,某人老好人,他好在哪里?他能够随顺,他不得罪人,他很随和,这人是好人吗?这是「谨愿之士」,就是孔老夫子所说的,「乡愿,德之贼也」。而我们一般人,这人真是个好人。所以圣贤人他的态度,他不要这个好人。为什么?这个好人不能办事,为什么?怕得罪人,做一桩事情顾前顾后,不能放开胆量大公无私的去做,处处要去讨好人。好人是好人,不能叫他办事情。所以,「圣人则宁取狂狷」之士,这些人是不怕事的,敢作敢为,勇于承当。虽然我们看那不是好人,言语举动常常得罪人的,他能办事。所以你看圣贤人用人他宁愿用这个,不愿用那个老好人,不得罪人的老好人。这也是我们要辨别的。所以底下讲,世间人的善恶,「分明与圣人相反」。我们读圣贤书,就是要明白圣贤人的标准,我们取这样的标准,才能把自己的境界提升,才叫真正知书达礼。否则的话,念书念了有什么用处?那书不叫白念了吗?知书达礼的人他的取舍标准跟一般世俗人就不一样。

  底下讲,「推此一端,种种取舍,无有不谬。天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍」。这是教给我们,你要是存心想积善、想修德,那你就得要留意,不要被这些虚情假意欺骗了,不要以耳目这种感觉欺骗自己。真修的人,底下有几句话,这个很要紧,「惟从心源隐微处,默默洗涤。纯是济世之心」,这是端。今天政府提倡的庄敬自强,这就是端,端庄,这是自强之道。要从真心认真的去检点,改过自新,一心一意的帮助别人,济世救人。「苟有一毫媚世之心,即为曲」,媚是什么?虽然行种种善事,用意是在世间求名闻利养,你只要有这一念心,这个就是曲。今天凡是做什么事情都要先讲代价,这是功利社会才有这种现象。在我们中国从前这个社会里头,它讲的是道德仁义,一做事情就先谈代价、谈条件,这是人家出不了口的。连个做小工的他也不愿意讲价钱,工做完了,你看着办,就这样,对于工资怎么样?不计较。现在还得要争,主客当中还在争,这个都是学的外国,甚至于连请一个法师讲经说法,也要先谈好条件,要有多少供养,少了就不干了,这成什么话!

  佛书、善书这是济世救人的,后面还在版权页,「版权所有,翻印必究」,这成什么话!你自己作的还情有可原,你急功好利,拿着古人的书去翻印,后头也是版权所有,翻印必究,古人什么时候把版权交给你的?这个笑话实在是太大了,我们要注意,万万不可。自己所写的劝善之书、解释佛经的,后头印什么?应该「欢迎翻印,功德无量」,这才对。别人要把你翻印,还盗印,还去告他,我如果做法官,我就掉过头问他,你这个书印来干什么用的?劝善的,那别人替你劝善不是更好吗?你的目的不就达到了。可见得你嘴巴说是劝善的,心里不是劝善。我这是图利的,图利的可以,那这个官可以判案。你如果劝善的,那这个不能判,那人家是行善,他不叫盗印,他叫行善,他怎么能叫盗印?今天纯是济世之心的有几个人?

  「纯是爱人之心,则为端」,真正是慈悲,一片慈悲。「有一毫愤世之心,即为曲」。这个事情连打仗都是如此,你是一个学佛的人,你服兵役,到前方,共产党来了,你开枪把他打死,你是行善。为什么?完全是爱他,不要叫他再造罪业,这是端。如果你这一念心,我恨透他,他杀人放火,到我家,我家里多少人被他迫害,被他害死了,整得我家破人亡,这就是曲。你看同样是杀敌人,心不一样。菩萨的心杀那个众生是凭着悲心、怜悯之心。所以你想这个善恶你怎么定法?可见得圣人的标准跟世俗的标准确实不相同。所以你说我们军人不能学佛,一天到晚你们讲慈悲,我们天天讲杀人。慈悲心杀人是菩萨,功利心作善那还是魔鬼。我们要不晓得这个道理,真正是非善恶摆在你面前,你不能辨别,这就叫愚痴。几个人晓得这个道理?「纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨」。

  底下说,「何谓阴阳」,这个阴阳好懂,阳就是什么?做的这个善大家都知道,这是阳;你所积的善藏着不让人知道,这是阴。可是这个阴阳与善恶都有关系。「凡为善而人知之,则为阳善」,大家都晓得,都称赞你,你的果报就完了,报光了。「为善而人不知,则为阴德。阴德天报之,阳善享世名」,你看「名亦福也」,大家表扬你、大家称赞你,这也是你的福报,可是这个福报当世就报掉了。阴善众人不知道,没有人表扬你,你也不怨天、不尤人,依旧行你的善,后来必定有天报偿你,这个果报是真实的。「名者,造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸」,这个诸位可以细细去观察,你读历史,你看古人,然后你再看看现在的人,他享有盛名,但是名实不相符,你看他以后的下场,你才晓得古人讲的这个话句句都是对的。这个名实不相符的人下场都很悲惨,晚年那个果报不堪设想,我见到就很多很多,少壮的时候享盛名,晚年的环境非常的凄惨。「人之无过咎」,没有过失,「而横被恶名者」,别人冤枉他、侮蔑他,「子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉」。他的子孙,忽然看到他发达了,绝不偶然,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:39 | 显示全部楼层
是什么?是他的先人有阴德,他能够逆来顺受,别人受不了,他能受得了。横逆之来,他受了,也不辩别,这个人就是有大福德之相,你们在前面看过,这是大福德之相,他的儿孙怎么会不发达?

  第四,什么叫是非?这是举了一个例子来说,这是古时候,这个是非的标准实在很难定。圣人的是非跟我们世间人的是非的确标准是不相同。古时候鲁国的法律,「鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府」。这是举古时候鲁国有这么一条法律,这个人有罪了,那个时候的罪,妻子儿女都要服刑的,都为这些贵人在他家里做佣人、做奴婢,你有钱也可以能够赎回,拿这个钱来折罪,鲁国有这个法律。鲁人,鲁国人,诸侯,这是在当时这个小国,一国之君,底下有这个批注,诸位去看去。孔夫子有个学生子贡,大家都晓得的,「赎人而不受金」,他做了好事,他家里有钱,所以就不领这个赏金。领赏金这是法律上规定的,他不要。在我们看,子贡了不起,国家的赏赐,他多清高,他都不要。我们看他是好人,孔老夫子听到生气,为什么生气?因为一个制度、一个法律你破坏了。为什么?每一个人不是都像你子贡这么清高,有些人赎人是为了奖金,为了有赏赐,他才干的。你这样一提倡,好了,将来政府不发奖金了,那好了,有很多罪人没有人去赎他,表面看到你是做善,其实你做的是恶。就好像顺治皇帝把我们出家人度牒给废弃掉一样,表面上看到是善,好事,其实你想想看,我们现在遭受这个恶果,佛法到今天败到这个样子,这就是顺治皇帝干的事情。所以这个是非善恶怎么能看一时?孔子听了就讨厌,就跟他说了,「赐」,赐是子贡的名字,老师叫学生叫名字,子贡是他的字,一般人称不能称名,名只有他的父亲、他的老师可以称的,「失之矣」,你错了。

  「夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也」。你看一个制度它是要教化老百姓的,叫大家遵守的,你不能够破坏它,你自己清高那是你个人的事情,但是制度存在这个地方不能够破坏。「今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎。自今以后,不复赎人于诸侯矣」,这就是鲁国的人如果在别的地方犯了罪,被人家判了刑,你这个同乡看到了,不再赎他了。本来鲁国法律,我们自己国家人,在别的地方如果是犯了罪,被人家判了刑,我们鲁国人见到的时候,拿着金钱来赎他的罪,我们报到政府,政府有奖励。这个是为老百姓着想的,绝不是为你自己一个人来着想的,是为老百姓着想的,因此这个制度是善的,不能够破坏。所以制定法律的人,这是很大的智慧,他是为全民福利着想,绝不为适合于某个人。所以从前这个法律规章是圣人制定的。我说这个话,诸位要好好的去想一想。

  「子路」,这也是孔子的学生,「拯人于溺」,人掉到水里去了,他下水把这个人救上来,「其人谢之以牛」,他救人一条命,人家就拿一条牛送给他,来谢谢他,「子路受之」。孔老夫子欢喜,为什么欢喜?你看看,孔子说,「自今鲁国多拯人于溺矣」。所以我们世俗人看,子路不如子贡,孔老夫子的眼光不如此,不是这个看法,你能够下水去救人的时候,你看人家立刻就来道谢,送你这么厚的礼物,以后人家一看到有人掉到水里,个个人都肯下水去救人。所以,世俗眼光看着,子贡赎人不受金,好,子路算什么?救了一个人,人家送他一头牛,他马上就接受了。你看孔老夫子的态度就不相同,他不是为子贡、子路着想,不是就他们两个,他是看整个社会的风气,从这个地方来着眼,是为大众来着想,那就不一样。你看我们世间人着眼点的地方是看个人,圣人的着眼点是看社会风气,这个着眼点就不一样,所以是非标准就不相同。

  底下几句话说得很好,这是我们要特别注意的。「乃知人之为善,不论现行而论流弊」。子贡的流弊、子路的流弊,你们两个比较比较,你就晓得。子路他这个样子给社会带来是有利的,子贡虽然这个行很廉洁,带给社会是不利的,这个就是论流弊。「不论一时而论久远,不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也。现行虽不善,而其流足以济人」。这个是两个例子,很容易看出来,就是以子贡、子路这两个人这个例子,一看就晓得。所以现行虽然不善,像子路受牛,这个现行好像不足为人称道的,但是什么?而其流足以济人,他留这个样子,别人肯能够效法,「非善而实是也」,这是真善。「然此就一节论之耳」,就这一桩事情来发挥这个议论。「他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择」,抉择的标准就是不论一时而论久远,不论一人而论天下,你要记住这个标准,你才能够辨别真正的是非。

  第五,什么叫偏正?底下他也举了一个例子来给我们说。「昔吕文懿公初辞相位」,告老回家了,当然这是做过宰相的,负有盛名。「海内仰之,如泰山北斗」,德高望重。同乡乡里有这么一个人,酒喝醉了,喝醉了就骂他,你看天下人都敬仰他,这个人骂他。毕竟是宰相,「吕公不动」,告诉他底下人,底下人没有他度量那么大,当然在表情上就很不满意,他就告诉这些人,不要跟他计较。「闭门谢之」,回到家的时候,门一关,不要去理会他,在我们看起来,不错,宰相肚子可以撑船,不错。这个人他清醒过来,他也趾高气扬的,他做宰相,我还不是骂他,骂他,他气也不敢吭一声,得意忘形,他连宰相当他的面都骂,他跟其它的人面前他还怕谁!

  你看看后面这一段,「逾年」,过了一年,「其人犯死罪入狱」,这个时候吕公后悔了,当时他要好好的把他教训一顿,责备一顿,可能这个人以后就不会犯罪。晓得自己错了,该责备的要责备,该忍耐的要忍耐,就是你要想后果。然后才能够当机立断,我们应该如何来处理这个事情。所以他后悔,假如当时我要跟他计较,把他送到官府里给他治罪,他经过这个惩罚之后,或许他这个心就能改过,知道自己错了。你这个固然表现的是气量很大,能够饶恕他,不与他计较,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:40 | 显示全部楼层
可是放纵了他。他这个人在社会上无恶不作,到后来还是害了他自己。所以你看看他讲的,自己当时只是想存心厚道,没有想到养成其恶,以至于此,犯了死罪,关到监牢狱里头。「此以善心而行恶事」,世间像这样的人多得很,以善心行恶事,这个就是智慧不足,疏忽于辨别。

  还有恶心行善事的。「如某家大富,值岁荒」,遇到荒年了,遇到荒年饥饿的老百姓常有抢粮食的,这个事情是有,告到县衙门,县衙门不受理,大概也不敢受理,这个时候大家是以争得粮食为第一桩事情,这是解救他的饥饿。所以「穷民愈肆」,没有忌讳。他怎么样?官不敢理,他来,「私执而困辱之」,他用私刑,老百姓才渐渐的守秩序,才不至于暴动,「众始定。不然几乱矣」,不然这些人会变成造反。他虽然用私刑,他能够把这些乱民制伏住,不至于叫他有暴动,不至于危害了大众。这个你看是恶,连官府都不敢管,他来管这个事情,他干的是恶,但是实际上行的是善。「故善者为正,恶者为偏,人皆知之。其以善心而行恶事者,正中偏也。以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也」,这个事情很细微,我们要晓得这个道理,才能够明辨是非。

  下面讲,什么叫半、什么叫满?「易曰,善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身」,《书经》里也讲,「商罪贯盈」,恶贯满盈,那果报一定就要现前。底下举个比喻,好像我们贮藏东西,很辛勤的去攒积,这就是满;懈怠不积,这就不满。不满就是半,只有一半,满是圆满,半是不足。底下这是一桩,也是确实是事实的,经里头也有记载。「昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔」,主席就是寺院里的住持,大和尚亲自来给他忏悔回向,为她祈福。「及后入宫富贵」,这是被皇帝选去做了妃子,这个时候富贵了,「携数千金入寺舍之」,带来这些金银财宝很多,「主僧惟令其徒回向而已」,不亲自来给他回向。这什么缘故?当然她要问,她说我从前到这里来,只不过施二文钱,老和尚你亲自替我忏悔,我现在带了这么多钱来布施,你不给我回向,派两个徒弟来应付应付,这是为什么缘故?

  你看那个老和尚所说的,「前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德」,因为妳的心真实。「今物虽厚,而施心不若前日之切,令人代忏足矣」。你看这个是修福的,千金是一半,她修了半个福,而二文钱修的是满福,可见得这个半、满是在心,不在物!千万不要想,有钱才能培福,我只是一文都莫名,我培什么福?一文不名的人,只要心真,培的福都是圆满的。有钱的人培福,实在的话,很难培个满福,都是有缺陷的,花了再多的钱去祈福都是得到半满,得不到圆满。我们在佛门里面看得太清楚了,看得太多了。

  下面又举了一个例子,这是讲汉锺离,八仙,「授丹于吕祖」,吕洞宾,这个吕洞宾是汉锺离度他的。先他是教给他点铁成金这个法术,他告诉他,点铁成金,你这个钱来得容易,你就可以救济贫苦。吕洞宾就问,他说我点这个铁成金,将来还会不会又变成铁?汉锺离就告诉他,「五百年后,当复本质」,又会变成铁。吕洞宾不学了,你看「如此则害五百年后人矣」,我不要学它。现在的人只要有五小时的效果他都愿意学,五小时之后害人,是他吃亏,我便宜已经占到了。你看看吕洞宾的存心,五百年后有人吃亏上当他都不愿意,他都不忍心来做这个事情。这是他修行成神仙的心,真正的神仙怎么会害人?「曰,修仙要积三千功行」,这是汉锺离给他讲的,修仙要积三千功德,你这个一念心,这个存心,这一句话,三千功行已经圆满了,就这一点存心,就一切功德都圆满了。我们要修圆满的功德,你只有一念真心为善,功德就圆满了。你不是真心,怎么个修法都是有缺陷的。这是希望大家要好好的注意到。所以你修福,哪一个人没有能力修福,修圆满的福报,修最殊胜的福报,人人都有分。你不晓得这个道理,不知道这个方法,那是没法子,这就叫迷惑颠倒。你要不迷惑颠倒,任何人都能修圆满的福报。换句话说,无论什么人都可以改造他自己的命运,都可以有求必应。古圣先贤这个例子太多太多了,不胜枚举。

  底下说,「又为善而心不着善」,这就是佛法里面讲的不着相。修行,「则随所成就,皆得圆满」,念念功德圆满。心要是着于善,「虽终身勤励,止于半善而已」。可见得世出世间真正来讲,无不是论心而不论事。「譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净」,这是大乘佛法菩萨所行,无相的布施,这个布施功德太大了。一斗米很少,不多,以这样的心供养道场,得的福,「无涯之福」,一文钱消千劫之罪。这个话,给诸位说,千真万确,一点都不假。

  我们这个讲座,这是真正道场,释迦牟尼佛以来,这个道场统统是讲经说法,这个道场就是大家种福的机会。以往我们这个道场不劝人家来出钱出力,不劝的,只告诉大家,我们从哪一天到哪一天有讲座,欢迎你们来随喜,欢迎来旁听。这一次我看到那里红条贴满了,修福的人这么多,这个收入讲座都用不完。所以我们馆长也很发心,讲座当中有很多辛劳的,像在厨房里面每一天烧饭来供养大家,他们非常辛劳,所以我们办阿里山郊游,我们一律招待,我们图书馆免费招待他们。这是应该的,他们辛劳,我们有报答。这就是知道修福的人渐渐的多了。但是这个福报之半满,那是在他的用心。真有用心,三轮体空的,钱送过来之后,你看,人都没见过一面,一句话也不说的,他把钱送来了,不管你怎么用,不闻不问,心地清净,来供养讲座。而不是出了一点钱,我这个钱你怎么用,你是不是买了米、是不是买菜给大家吃了?虽然做了,只得半个功德,不圆满,只得了半个功德。

  所以后面说,「倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也」。所以这些我们要把它仔细去较量较量,比较比较,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:41 | 显示全部楼层
你才能够了解真实的情况。



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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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