修三摩地贪求善巧，天魔得便飞精附人口说经法，显种种神通潜行贪欲，蛊惑人心---大...

演程居士

阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法；其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。 　　庚二别明发相分十。辛初贪善巧想
　　不遭邪虑，谓修行人，于受阴中用功，由定慧力，所发之十境，不生住著，不起邪虑，而能于受阴虚融中，透过十境，得意生身，不遭十种邪魔恼乱，至此圆融定慧，更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明之心；圆明，即一切种智，双照事理，真俗皆明，谓之圆明。此修行人之所以忽然，心爱圆明，其过在锐其精思，贪求善巧。修行人储精蓄锐，精进思维，而欲现种种身，善巧方便，说法利生。原属善意，奈于定中，起心动念，且有贪求，便为魔所乘，而来恼乱。幸而受阴已尽，邪魔不能侵入心腑，唯附他身，邪说扰乱。尔时，谓受尽想现，圆定发明，于三摩地中，忽生心爱圆明之时。天魔，即欲界魔王，因行者有所贪求，喜得其机，飞精附人，由魔力故，口说经法，令听受者，误以为真，倾心受教，以致为魔所惑。而其为魔所附之人，自己亦不自觉为魔所著，以为自己忽然大开圆解，已证无上涅槃。即来彼贪求善巧之善男子处，敷座说法，其形貌于斯，须臾万变，或现比丘，或现帝释，或现同类，或现异性，或于寝室黑暗之处，身放光明；或说法时，时现形，时放光，种种善巧，疑惑行人。
　　是人愚迷，惑为菩萨，信其教化；摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异；或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人；令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；扰惑不知，堕无间狱。
　　彼贪求善巧之行者，受阴虽尽，想阴未破，愚痴无知，竟被魔迷惑，以为菩萨现身，信受其教。致使摇荡定心，破佛律仪，潜行淫欲，因此前功尽废，定慧俱毁。而彼被魔附身之人，口中好言灾祸，吉祥休咎变异等，反常之事。或说某处，有如来出世，或言何时劫火便起，或谓刀兵将起，恐吓他人；令人弃家逃走，无故耗散资财，或倾家财，以求救脱。此名怪鬼，年老成魔，是出魔鬼之名。因中贪物成罪，罪毕遇物成形，名为怪鬼。鬼报既久，为魔王录用，成魔伴侣，魔王飞精附人，即遣此鬼附他人身，来恼乱修定之行人。目的既达，厌足心生，去彼人体。弟子，指被魔所惑之修行人；师，谓被魔鬼附身者。今魔鬼既离彼去，威信全失，故被官府传讯考问，处以妖言惑众，败风坏俗等罪。汝当先觉以下，是佛警告阿难，及诸行者，应当提高警觉，听言辨色，预先知之，不为所惑，自可超越生死，不受轮回。否则，迷惑无知，被魔恼乱，何止道果难成，反堕无间，求出无期。

力力熊

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

佛学弟子

      天魔之类手段极其高明，辩才非常厉害。不过，精进、持戒、无所求等，都是有效避免走入邪路的方法。希求名利、厌恶世间苦而想找捷径等等，很容易走错路。
   细想一下，吃喝拉撒每一件事都得亲力亲为，更何况是佛的境界、第一义谛，岂能是空谈空想想出来的理论。设想一下，即使现在自己想把肌肉练结实，都得努力练好几天，想让身体长高，更是可望不可及，更何况是佛的玄妙境界，岂能是天马行空般不切实际地想象出来？
   修行禅定，还要经过四禅等很多过程呢，这中间的过程较长也不容易守住，禅定极深，才有可能身心自在。但是有些人张口就说万法唯心所现、是我心所变，这把修行看成了说话那样简单了，既然简单，为什么仍然没有自心变现出所求的外境呢？
    所以，修行不是简单事。

姓無名無

佛学弟子 发表于 2013-5-16 19:49

                               
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天魔之类手段极其高明，辩才非常厉害。不过，精进、持戒、无所求等，都是有效避免走入邪路的方法。希 ...

“唯心所现，唯识所变”是属于“观”法之一。
修“止”不修“观”者顽愚；修“观”不修“止”者狂慧。