有相、无相辨析

丁丁学佛

今天看一个法师讲经视频， 发现，他的有相、无相概念跟佛法完全不同， 是中国传统文化中“相”的概念 错误，比如， 文字是有相，  闻思修是有相，  智慧是无相 怎么用有相的闻思修达到无相的智慧呢？ 需要转换。。。。等等 如果， 相理解错了， 那离相更是不靠谱了， 成了，比如，离文字相，离思惟相，离修相。。。。                                 登录/注册后可看大图 真正佛法无相定义是什么呢？ 引用 杂阿含经（八○） 。。。。。 复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相 那断又是如何定义的呢？ 引用 杂阿含经（八七九） 　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时世尊告诸比丘：“有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。 　　“云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起、生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。 　　“云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。 　　“云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。 　　“云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。” 　　尔时世尊即说偈言： “断断律仪断，随护修习断， 此四种正断，正觉之所说， 比丘勤方便，得尽于诸漏。” 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 　　如四念处，如是四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、止观修习，亦如是说。 比如，其中律仪又是怎么定义的呢？ 引用 杂阿含经（二七七） 　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 　　尔时世尊告诸比丘：“有不律仪、律仪。谛听善思，当为汝说。 　　“云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色；缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名不律仪。 　　“云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐受住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。” 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 其实，无相这一个概念，涉及了非常非常多的基础知识， 只有基础全部夯实了，才真正知道佛陀在讲什么 无相：从律仪断角度看， 就是于六根、六尘生六识，心不染著、不贪喜。 有相：就是有贪喜 离相：就是慢慢离开贪喜，从有相入无相 佛法概念不精准，看佛经不辨真假，听“法师”讲法同样也被骗。 谁再用中国传统文化中的“相”讲佛经， 直接可以让他下课了。 再强调一下， 基础概念没过关的，别看什么高深大法， 很多所谓高深大法都是非佛说， 自己概念过关了一眼即知。