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楼主: wlxg20130220

净公上人讲述了凡四训电视弘法讲记南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2020-9-14 08:49 | 显示全部楼层
来提倡救灾。“又分谷以赈贫乏”,自己家里面的仓库稻米,他把它拿出来再拯救这些贫穷的人,常常做这些好事。



【夜闻鬼唱于门曰】



曾经听到夜晚鬼在他门口在唱,唱的什么?



【千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎。相续而呼,连夜不断。】



鬼在门口叫。徐家秀才,那个时候就是徐凤竹,徐凤竹是秀才。就是说,他的父亲做这些好事,果报他会得到,他去考试,一定会中举人。



【是岁,凤竹果举于乡。】



凤竹果然在这一年考试中了举人。



【其父因而益积德,孳孳不怠,修桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心。】



他的父亲听到鬼唱歌,果然儿子中了举人,真的有了效应,所以他行善格外的努力。“益”,益是增长;格外努力去做善事,孳孳不息。“修桥修路”,这是举几个例子,利益方便行人。“斋僧接众”,‘斋僧’是请出家人吃饭;‘接众’是接济大众。



在这里既然讲到‘斋僧’,斋僧的利益在哪里?为什么要做这些事情?明朝时候、清朝时候,这个风气盛行;现在中国、外国,还是很盛行。在家居士以财物供僧,希求修福。而接受供养的这些出家人,要为他说法;换句话说,要教导他。在家人对出家人是财布施,出家人对在家人是法布施,斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋,惯例用完斋之后决定要讲经说法,这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法,起身就走了。这些斋主跟著释迦牟尼佛不放,‘您没有给我说法,我跟著您’。原来释迦牟尼佛要去办事,办什么事?阿难尊者遭难,先去救他。楞严法会是这个因缘起来的,那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德,真实的好处。这些出家人有道德、有学问、有修养,是社会大众的导师,用现在的话来说,多元文化的教师;他们真正做到彻底的牺牲奉献,为求学问、为教化众生,奉献了一生。



‘接众’,是碰到有困难的人,接是接济,他贫乏,或者是失业,他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的,凤竹的父亲,他们家里有财富,只要遇到,都乐意去帮助。“凡有利益,无不尽心”,只要是有利益于社会的、有利益于大众的事情,没有不尽心尽力去做。命中有财富,应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的,决不是供给一家人享受的。你命中有财富,你就要知道,你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人,你的财富生生世世享受不尽!财从哪里来的?财从布施来的,愈施愈多。他这样做,后来又听到鬼在他门口唱歌,唱的是:



【千不诓,万不诓,徐家举人,直做到督堂。】



那个官愈做愈大。



【凤竹官终两浙巡抚】



“巡抚”,就是现在说的省长,做到浙江的省长。可见得,先人积功累德,果报无比的殊胜。我们想,他的儿孙都享这么大的福报,那他自己?自己福报一定更大。但是他自己已经不在世,自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人,他要是在世间,他来世那个福报就不可思议;如果来世不在人间,决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福,这叫余福,诸位一定要懂这个意思。‘积善之家,必有余庆’,那是余福给儿孙,自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍,我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积,积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

(第十四卷)



净公上人讲述

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诸位同学,大家好!请接著看这段文字,这是第八个例子:



【嘉兴屠康僖公,初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人,公不自以为功,密疏其事,以白堂官。后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】



我们看这一段。“嘉兴”在浙江省。从了凡居士所举的这些例子,大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知,举比喻这个原则,一定要在最近的地方,听起来大家都知道,这才有公信力。而在时代,是愈接近愈好。“屠康僖”,他在刑部里面作官,“主事”是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面,跟囚犯们在一起,细细的去打听这些囚犯的情状。于是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的,被人诬告的。屠先生他并不自以为功,他把这些情形秘密的写在纸上,送给他的堂官。堂官是他的上司,也就是刑部尚书,刑部尚书就是现在讲的部长。



“后朝审”,过几天,再重新审问这些囚犯;堂官摘录屠康僖公一些案情,来讯问这些囚犯,囚犯没有不服的。这样开释冤枉的,大概有十几个人。“一时”,当时这个事情传了出去。“辇下”,‘辇’是皇帝坐的车子,‘辇下’意思就是说首都、京城,皇帝所在之处。“辇下咸颂尚书之明”,大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情,下面说:



【公复禀曰:辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者?宜五年差一减刑官,核实而平反之。】



这是他上的建议,给尚书的建议。他说:在京城这个地方,还有这么多冤枉的人。京城以外,在全国里面,民众多了,哪里没有冤枉的?想必冤枉人很多。“宜”是应该,应该五年派一位减刑官,对于这些案件重新来核实平反。这是好事情。



【尚书为奏】



他的长官,刑部尚书同意他这个意见,把这个意见奏给皇帝。



【允其议】



皇帝同意。



【时公亦差减刑之列】



屠康僖公也被派遣为减刑官之一,这是平反许许多多冤枉的人。



【梦一神告之曰:汝命无子,今减刑之议,深合天心。】



这是感应。自己能够修德积善,上合天心,上帝无不爱护一切众生,所谓‘上天有好生之德’,你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子,现在:



【上帝赐汝三子】



他并没有求儿子。没有求儿子,得到这个感应。



【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠,后生应埙、应坤、应峻,皆显官。】



这是善因善果。这个文里面“衣紫腰金”,这是讲穿紫的官服,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:50 | 显示全部楼层
系金的腰带,这是高官。我们知道,古时候的礼服,皇族穿的是黄色的龙袍,那只限于皇族;文武百官,文官里面‘紫袍’是爵位最高的,大概都是尚书以上的,部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面,第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙,也得感应:



【嘉兴包凭,字信之,其父为池阳太守,生七子,凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚,博学高才,累举不第,留心二氏之学。】



我们看这一段。“嘉兴人包凭”,这里连他的字“信之”都写出来了。由此可知,包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守,“太守”比知县高一级,跟知府是同等的官,池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子,包凭最小;大概他是儿女多,所以这个小孩就入赘平湖袁氏,跟袁了凡是一家人,入赘到他们家。“与吾父往来甚厚”,了凡先生的父亲跟包凭常常往来,这是好朋友的关系。这个人“博学高才”,但是“累举不第”,每一次去考试,都没有考取。于是“留心二氏之学”,‘二氏’就是佛跟道,他去学佛、去学道去了。



【一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像,淋漓露立,即解橐中得十金,授主僧,令修屋宇。僧告以功大银少,不能竣事。复取松布四疋,检箧中衣七件与之,内纻褶,系新置,其仆请已之。凭曰:但得圣像无恙,无虽裸裎何伤?】



我们看这一段。有一天,他到外面去游玩,游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面,看到观音像。大概这个时候下雨,寺庙里面房屋漏雨,观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过,就“解橐中”,‘橐’是钱包,把钱包打开看看里面,还有十两银子,“十金”就是有十两银子。统统拿出来了,交给寺院里面出家人,请他把房屋修好,菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他,修屋顶工程很大,十两银子太少了,恐怕没有办法完工。他带著他的仆人随从,旅游总带了一些行囊、带了一些衣服,这里面有四匹松布,箱子里面,“箧”打开来看看,还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服,没有穿过的。里面有一些比较贵重的,“纻褶”,是麻的、麻制的衣服;‘褶’是袷衣,有单衣、有袷衣,都是新置的。他的仆人就说:‘算了!何必要捐献这么多!’包凭就说:‘只要圣像无恙’,能把屋顶修好,观音菩萨像不要再淋到雨,‘我纵然是赤身露体,也无所谓。’这是一片真诚!



【僧垂泪曰:舍银及衣布,犹非难事。只此一点心,如何易得。】



出家人听到他这个谈话,非常感动!他说:‘布施银两以及这些衣服、布,这个不是难事,这一点真心太难了。’



【后功完,拉老父同游,宿寺中。公梦伽蓝来谢曰:汝子当享世禄矣。后子汴,孙柽芳,皆登第,作显官。】



包凭等到庙里屋顶修好,就拉著他父亲一起去看,晚上也住在这个寺庙里面,包凭晚上梦到伽蓝神。“伽蓝”是护法神,护法神来感谢他,他说:‘你的儿子会享世禄,得到福报。’果然以后他的儿子汴、孙子柽芳,都“登第”,‘登第’是指中进士的学位,“作显官”。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面,有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像,中国现在兴起了,外国也有。我在马来西亚槟城,极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问:造像到底有没有功德?看到包凭这个故事就晓得,造像确确实实有功德。但是,功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像,没有弘法利生,一般人看到佛像,容易生迷信。这个像造在那边,不但没有利益,反而让许多众生造罪业,这就错了。所以,弘法利生非常重要!一个道场,一定要讲经,一定要修行,所谓是解门、行门,‘解行相应’,这个重要。



解门里面,中国的宗派很多,属于哪一个宗派的道场,一定要依据这个宗派的经典来修学;这些经典要读诵,要研究,要讲解透彻,落实到自己生活上,这才具足了功德。佛像,前面曾经跟诸位说过,是表法的意思,佛家用这种方式,时时刻刻提醒我们。一般群众,见到观世音菩萨像,就知道‘我要发慈悲心,要像观世音菩萨一样的慈悲,帮助世间一切苦难众生’,这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理,把佛像当作神明来看待,到那里去烧香、膜拜,求福、求寿、求儿女、求升官发财,那叫迷信,那就错了。我说到此地,同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会,要怎样学佛,怎样才能得到佛法真实的利益?行门里面,也各个不相同。像天台,他修止观;禅宗里面,他参话头,或是用观心;密宗里面,用持咒;我们净土宗里面,用持名念佛。选定一门,功夫不能间断,都能够得到清净心,都能够成就戒定慧,这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子:



【嘉善支立之父】



这也是浙江嘉善人。他姓“支”,单名叫“立”。他的父亲:



【为刑房吏】



在衙门里面管刑事案件的。



【有囚无辜陷重辟】



他知道有个囚犯,确实是冤枉的,被判了重刑,可能是判了死刑。



【意哀之】



他的心里明了,非常同情他。



【欲求其生】



他帮助他,脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意,来替他辩护。



【囚语其妻曰:支公嘉意,愧无以报,明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也。】



囚犯跟他妻子商量,他说:‘支公有意思帮助我,来脱离我的刑责。我很惭愧,无以报答。’这是救命之恩,他说:‘明天你可以请他下乡’,大概他们是乡下人,而且跟她商量,要她‘以身事之’。他说:‘或者支公会更用心,这样子我可以能够生还。’



【其妻泣而听命】



这个太太也非常贤良,果然就照这样做。



【及至,妻自出劝酒,具告以夫意。支不听,卒为尽力平反之。】



这个囚犯的太太自己出来劝酒,把她丈夫的意思告诉支公,支公听了之后不接受。虽不接受,还是全心全力把他这个案子平反过来了。



【囚出狱,夫妻登门叩谢曰:公如此厚德,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:52 | 显示全部楼层
晚世所稀。】



这是很难的一桩事情,他能做到大公无私,用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候,他说:



【今无子】



你今天没有儿子,这么大年岁还没有儿子。



【吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者。】



他说:‘我有个女儿,女儿也长大了。我送给先生作妾,希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。’



【支为备礼而纳之】



支先生同意、接受了。



【生立】



以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。



【弱冠中魁,官至翰林孔目。立生高,高生禄,皆贡为学博。禄生大纶,登第。】



后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立“弱冠中魁”,二十岁考中进士,官做到“翰林孔目”,翰林院的书记官。“支立生高”,这是支先生的孙子,“高生禄”,这是几代了。这几代“皆贡为学博”,这个学位前面讲过,贡生;“学博”是州、县学校里面的教官。“禄生大纶,登第”,这是中进士。都有这许多显著的果报,地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知,了凡先生当时提出这些人,大家都知道、都很熟悉,足以为证明‘积善之家,必有余庆’。后面的文字是总结:



【凡此十条,所行不同,同归于善而已。】



都是做好事。我们读了之后想一想,都是利益别人的事情,全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开,念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐,能够利益全世界?纵然是小小的善事,我们有一个愿望,希望给全世界的人做一个好样子,这就是利益世界。事,无论大小,但看你用心,所以谚语常说‘量大福大’。如果我们心量大,一点点的小善,都变成无量无边的善德;如果心量小,做的善事再多,福报也不太大。由此可知,心转境界是真的。下面,了凡先生进一步再教训他的儿子,告诉他什么是‘善’,这很重要!必须有能力辨别。请看原文:



【若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易。】



一口气说了八对。



【皆当深辨】



都应当辨别,应当清楚。



【为善而不穷理,则自谓行持,岂知造孽,枉费苦心,无益也。】



现在这个世间有许多人都在修善,佛门里面人更多。学佛多年,行善多年,没有好的果报,于是怀疑:佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教,那你就能够得到好的果报吗?未必。为什么会有这个情况发生?就是对于这个‘善’,到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道,自以为是善;经过这些有智慧德行的人跟我们一分析,原来是罪业。我们要想修善积德,首先得把这些事情搞清楚,现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段‘真假’:



【何谓真假】



这个必须要辨别。他举例子说:



【昔有儒生数辈】



“儒生”是念书的学生。



【谒中峰和尚】



“中峰和尚”,元朝时候人,这是一代高僧,他的著述很多。我们净宗学会成立,有时候也不免随俗,做超度的法会。我们的超度,跟一般寺院做的不一样,我们只采取一个方法,多半是在佛七圆满之后的一天,我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的,他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来,我们在中国、在外国普遍的宣扬,所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。



【问曰】



这是有一些念书人向中峰和尚请教。



【佛氏论善恶报应,如影随形。】



佛家跟道家都常讲,‘善恶报应,如影随形’。



【今某人善,而子孙不兴;某人恶,而家门隆盛;佛说无稽矣。】



佛这个说法靠不住!为什么看到这个人作善,他的子孙不发达?这个人作恶,他的家道非常兴隆?现前社会上这些事情有,我们不但听说过,我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释?



【中峰云:凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之。不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎。】



中峰禅师这个话说得非常之深,一般人不懂。我们是凡夫,凡夫这种情染没有洗涤干净,我们的法眼、慧眼没有开,所以常常把事情看错、看颠倒了,把善看作恶,把恶看作善。有这个事吗?真有!所以,你不感到自己是非颠倒,反而去责怪天的报应不公平,你是罪上加罪。



【众曰】



这些学生们讲:



【善恶何致相反】



我们为什么把善恶看颠倒了?



【中峰令试言其状】



老和尚有智慧,老和尚有教学的手段,不必解释,教他们自己说一说,‘你们讲,什么是善,什么是恶?讲给我听听。’



【一人谓詈人殴人是恶,敬人礼人是善。】



有个学生就讲:‘骂人、打人,这是恶;恭敬人、礼敬人,这是善。’



【中峰云:未必然也。】



你说的话未必。



【一人谓】



又有一个学生说:



【贪财妄取是恶,廉洁有守是善。中峰云:未必然也。众人历言其状。】



许多学生各人说各人对善恶的看法,中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄,看问题只看表面,没有深究,往往把问题看错了。



【中峰皆谓不然。因请问。】



中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教:到底什么是善,什么是恶?



【中峰告之曰:有益于人是善,有益于己是恶。】



这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的,是利益社会的,是利益大众的,这是善;如果是自私自利的,那是恶。



【有益于人,则殴人、詈人皆善也。】



你对这个人有利益,你打他、骂他,善!父母教训儿女,有时候打、有时候骂,为什么?为小孩好,那不是恶,那是善。学生不守规矩,老师处罚他,在过去有体罚,现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚,老师打手心、罚跪,我们都遇到过。这不是恶,这是善。



【有益于己,则敬人、礼人皆恶也。】



如果是为了自私自利,恭敬人、礼敬人,那是巴结,那是恶,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:53 | 显示全部楼层
那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。



【是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。】



真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心,决定没有自利,起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众,今天讲是利益世界。利人,大公无私,公是真的,这个善是真的。利己,那你是私心;私心,这个善是假的,不是真的。



【又根心者真,袭迹者假。】



这再进一步说。如果你这个发心,是从你真心里面发出来,利益大众的,这是真的。如果看到别人做,我们也去模仿,“袭迹”是模仿,这是假的,不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子,这十个人修善,后面都有好的果报,什么原因?真心;只知道帮助别人,绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。



【又无为而为者真,有为而为者假,皆当自考。】



自己要细心去考察。“无为而为”,就是我们所做的这个善事,不露痕迹,不需要让人知道,你做的这个善事是真的,这叫阴德。如果是“有为而为”,你是有企图、是有目的,你才做这桩善事,这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是‘端曲’:



【何谓端曲】



了凡先生说:



【今人见谨愿之士,类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼。是世人之善恶,分明与圣人相反。推此一端,种种取舍,无有不谬。】



这一段说:什么叫端,什么叫曲。现在的人,看到谨慎、不倔强的人,都称他‘这是善人’,社会上都很尊重他。可是,古时候的圣贤,他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取,或者是安分守己不肯乱来的人;因为这样的人,他才有胆识,他才真正能够为群众服务,为国家担当大任。如果这个乡里的人,虽然很谨慎,虽然是个好人,个性非常柔弱,随波逐流,没有志气,没有担当,这样的人夫子称为‘乡愿’,以为‘德之贼’。德之贼,他不是一个好榜样,人人都学他,那就坏了。所以,世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。“推此一端,种种取舍,无有不谬”。‘谬’是错误。圣人怎么样取舍?圣人是个明白人,有学问、有德行、有经验的人,他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好:



【天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍。】



这是讲到天地鬼神,他们的见解跟圣贤人相同,与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何“福善祸淫”?前面举的这些例子,我们都能够观察得到。我们要问:鬼神是不是有权将祸福降临于人?没有。这个要懂得,鬼神并没有权。就好像我们这个世间人,有人行了善事,有人做了恶事。执法的人员,那些刑警来加刑罚给你,是不是他有权加?不是,是因为你犯了罪,他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪,他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样,是因为你自己造作的善与不善,所以他来嘉奖你,他来惩罚你,这个奖励、惩罚都是自作自受,这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

(第十五卷)



净公上人讲述

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诸位同学,大家好!我们接著看下面的文字:



【凡欲积善,决不可徇耳目,惟从心源隐微处,默默洗涤。纯是济世之心,则为端;茍有一毫媚世之心,即为曲。纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲。纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲。皆当细辨。】



这一段告诉我们‘端’跟‘曲’的辨别。我们发心要想修善,发心要想积德,决定不能被耳目所欺骗;眼睛喜欢看、耳朵喜欢听,要是随顺这种贪心,我们就错了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净;换句话说,决不能让邪恶的念头,污染了清净心。佛经里常说,佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领,佛讲‘昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂’,跟这个地方讲的意思完全相同,这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心,这就叫直,里面决定不夹杂一丝毫的委曲;这个‘委曲’就是自私自利。底下举的例子好,如果有一点点讨好世俗的心,那就曲,就不直。‘端’是端直。佛家所谓‘直心是道场’,了凡先生在此地用端,端就是直,端心就是直心。端的反面是‘曲’,你心里还有一点讨好世俗的心,这个错了。



全是爱人的心,‘爱人’就是佛家讲的大慈大悲,这个爱里面没有情,如果有感情就错了,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平,这些地方非常微细,我们要在日常生活当中去勘验:我对人、对事、对物,还有没有讨厌的?还有没有不喜欢、厌倦的?如果还有这些念头,我们发的心是曲,这个心不是端,就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲‘直心、深心、大悲心’,这叫菩提心。‘菩提’是觉悟的意思,真正觉悟的人,他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。那个善,前面讲过,什么叫好善?念念利益别人,念念利益众生,这是善;如果里面掺杂著自利的念头,这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白,真的,古人所讲的,你自以为是修善,殊不知在造业!所以你修行多少年,你都没有办法改变命运,你都得不到好的成绩,毛病究竟发生在哪里,自己不知道。



所以,《了凡四训》是一本好书,仔细去读,读了之后,细心去揣摩,认真去反省,于是自己就明白了,知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来,我们提出生活在感恩的世界,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,都不把它放在心上;放在心上只有一个爱心,一个感恩的心,这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心,那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲:什么叫‘阴阳’。



【何谓阴阳】



善有‘阴善’、有‘阳善’。



【凡为善而人知之,则为阳善。为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。】



你现在修,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:54 | 显示全部楼层
现在已经把福就享尽了。



【名者,造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】



这一段说得好!阳善跟阴善好懂,比前面‘端曲’容易懂得多了。‘阳’是完全显露出来,你做的好事人人都知道,报纸上表扬你,电视节目也在传播、在赞扬你,你所做的这些好事,全都报掉了。‘阴善’,你做的善事没有人知道,自己也不会告诉任何一个人,这个好,这叫阴德,积阴德。“阴德天报之”,你将来得的果报厚,得的果报殊胜,得的果报长远。如果是“阳善”,人家赞叹、赞扬你,恭敬你,这也是果报,这都报掉了。我们今天一般社会上讲‘知名度高’,提起来没有人不知道的,这也是福,这都报掉了。实在讲,不是一个好事情。



可是古人有所谓‘实至名归’,你真有实德,自然有人赞叹。你藏得再隐密,总会有一天被人发现;被人发现,人家就会赞扬。譬如近代的印光大师,印光大师一生修善积德,积阴德,没有人知道他。到他老人家七十岁的时候,有几位居士,徐蔚如这些人;民国初年的大居士们,都是有学问、有道德。他们去朝普陀山,在普陀山藏经楼遇到印光大师,觉得印光大师的风度、言谈跟一般出家人不一样,于是常常亲近他,常常向他请教,才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海,写了不少文章,在报纸、杂志上发表,于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的,是他们这些人真正见到这样一位高僧大德,普遍向广大群众介绍,这叫‘实至名归’。这个名不是虚名,真有实德,我们要明了。



了凡先生接著说,“名者造物所忌”,天地鬼神都忌讳,所以‘名’不是好事情,出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”,这在历史上我们看到,现在这个社会上,你仔细去观察,现世报!知名度很高的人,他没有实德,往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人?在中国、在外国,大家都晓得,电影明星最容易出名。他出名,那也是福报;如果他没有实德,确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星,有名的明星,真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界,任何一个行业里面,如果没有真实的德行,他知名度愈高,潜伏著意想不到灾害的机会也愈多,这个我们要知道。



“人之无过咎而横被恶名者”,这个人没有过失,是个善人、是个好人,行善积德,而被别人侮辱,被别人误会,恶名广布。大家提到这个人,都骂他几句,这倒是个好事情。好在哪里?他的罪障报掉了;每个人看到他,瞪他一眼,骂他几句,这也是果报,把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”,他的儿孙往往忽然之间发达了,也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”,阴德、阳德的果报非常微妙!不能不加以辨别,我们断恶修善、积功累德应该怎么作法,自己就明白了。下面第四段说:



【何谓是非】



善有“是”、有“非”。先生举历史上的一个例子。



【鲁国之法】



鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。



【鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府。】



这是鲁国的法律。鲁国的人,有的时候穷困,被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来,鲁国政府有奖金给他。



【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之,曰:赐失之矣。】



子贡是孔子的学生,他赎人,赎人回来之后,不接受政府的奖金。孔子听到了,责备他。“赐”,是子贡的名字。“失之”,你错了!错在什么地方?下面就说:



【夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。】



孔老夫子教训说:‘你为什么错了?圣贤人做事情,他有一个原则,这个原则是决定可以移风易俗;换句话说,帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做,能够教化百姓,给百姓做榜样。’现在我们在各地讲经,标这个题目‘学为人师,行为世范’,就是这个意思。我们所学的,必定能够为社会大众做表率,我们应当要学;不能为社会大众做表率的,我们不学,我们不浪费那个时间,不浪费这个精力。换句话说,一定是利益社会的、利益众生的,我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的,这个事情我们要做。‘子贡赎人而不受金’,不足为世人做榜样,所以孔老夫子责备他。“非独适己之行也”;不能随自己的爱好,‘我喜欢怎么做’,不可以,你要顾全社会大众。



【今鲁国富者寡而贫者众】



他就讲到现前鲁国这个社会,富贵的人家少,贫穷人家多。



【受金则为不廉】



子贡赎人,接受政府的奖赏,好像自己不廉洁了,这种影响太大了。



【何以相赎乎】



还有谁敢去做赎人的事情?这是被子贡破坏了。换句话说,要懂得圣人的意思,子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励,鼓励社会大众有钱的人,把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来,这才是好事情。你今天赎人不接受奖金,以为自己很廉洁,接受奖金就不廉洁,对于自己来说是说得过去,但是对于整个社会风俗来说,你错了。



【自今以后,不复赎人于诸侯矣。】



这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人?由此可知,圣人的是非标准,跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子:



【子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:自今鲁国多拯人于溺矣。】



这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生,他看到一个人掉到水里面,快淹死了,他下去把他救起来。这个人对他非常感激,送一头牛去谢谢他,子路接受了;子路没有拒绝,接受了。孔老夫子听到了很欢喜,孔老夫子说:‘自今之后,鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。’为什么?接受人家的报酬。这两桩事情:



【自俗眼观之,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:55 | 显示全部楼层
子贡不受金为优。】



这是值得赞叹。



【子路之受牛为劣】



这是比不上子贡。可是:



【孔子则取由而黜赐焉】



孔子他的看法跟我们不一样,赞叹子路。“由”是子路的名字,“赐”是子贡的名字。他赞叹子路,责备子贡。



【乃知人之为善,不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。】



这三句话非常重要!我们要牢牢的记住。我们行善,这个善的影响,面要广,时间要长,这个善就‘是’,这是大善。如果影响的面很小,影响的时间很短,这是小善,在这一段里面讲,‘非善’。“不论现行而论流弊”,‘流弊’用今天讲,就是影响。“不论一时而论久远”,决不在一时,它影响的时间长。“不论一身而论天下”,得的利益不是我一身,而是叫天下人受益,这个善就‘是’。



【现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也。】



子贡的例子就是这个。他现行做的善,好像是善事,但是他留下不好的影响,这个影响会阻碍许多人去赎人回国;你阻碍别人,你不就害了人吗?所以这是似善而实非善。这个理深,能够见到的人不多,圣人见到。



【现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也。】



子路就是如此。子路救了一个人,人家送他一头牛,他就接受了。好像是不善,但是他能影响别人,使其他的人听到子路这种行为,他看到别人掉水里,也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善,实在它是善。



【然此就一节论之耳】



这是举这一桩事情来说。



【他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。】



是非的事情太多了,我们都要懂得。什么叫做‘义’?什么是‘不义’?我们都要有能力去辨别。什么是‘礼’?什么是‘信’?什么是‘真正的慈悲’?在这个里面,譬如说有一个人做坏事、做恶事,决定要惩罚他,决不能够宽恕他;有人宽恕了这个罪人,这个事情算不算是义?你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕,这个坏人他反而胆子更大,他将来会做更多的坏事,使许许多多人受害,你这个宽恕是错误;如果你要是警诫他、惩罚他,他以后不敢作奸犯科,这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的,但是要有分寸。用礼貌待人是礼;如果过分去恭惟、去赞叹,这个人渐渐傲慢起来了,那就叫“非礼”。所以在日常生活当中,我们不能不谨慎,不能不细心。



信用很要紧,也要看状况。如果顾全小信,这是信,因为顾全小信却失了大信,那就错了。圣人顾全大信,有的时候可以能够放弃小信,这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱,慈爱不能过分,过分往往变成不仁慈;“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的,你用得不恰当。义是好的,你用错了;礼是好的,你也用错了;信用是好的,你也错用了;慈悲是好的,你也错用了。佛家常讲‘慈悲多祸害,方便出下流’,慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲‘慈悲为本,方便为门’,怎么会慈悲变成祸害,方便变成下流?用得不恰当,非慈之慈,非方便之方便,用错了。第五段讲‘偏正’:



【何谓偏正?昔吕文懿公,初辞相位,归故里,海内仰之,如泰山北斗。有一乡人,醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:醉者勿与较也。闭门谢之。逾年,其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰:使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此。此以善心而行恶事者也。】



吕文懿公,文懿是谥号,他的名字叫原,吕原,号叫逢源,他是浙江秀水县人,生在明朝英宗正统年间,做过宰相。这个人非常之好,是个好人,是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候,“初辞相位”,这是告老还乡,辞职之后归故里,还乡的时候。虽然辞去宰相的职务,他老人家的德行、事业,“海内仰之,如泰山北斗”,就是得到社会大众的尊敬,如同仰慕泰山北斗一样,这两个是形容词。



有一次他遇到一个乡人,同乡的人,酒喝醉了,骂他。“吕公不动”,听了酒醉的人骂他,他不动心,告诉他的随从:‘他醉了,不要跟他计较,不理他’,“闭门谢之”。过了一年,这个人犯了死刑,被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔,他就说:‘假使去年他酒醉骂我的时候,我要是把他送到官府去治他的罪,这种小的惩罚,使他能生起戒心,他就不至于做出更大的坏事。’他说:‘当时我只是想存心于厚道,没有想到这样反而养成他的过恶,以至于此。’这桩事情是善心做了恶事。



【又有以恶心而行善事者】



再讲一个相反的。



【如某家大富】



有这么一个大富人家。



【值岁荒】



遇到荒年。



【穷民白昼抢粟于市。】



“粟”是粮食、稻米。荒年,穷人白天抢粮食。这个大富人家,他家里有粮,穷人到他家来抢粮。



【告之县,县不理。】



这个富人向县府告状,县官没有理会。



【穷民愈肆】



这些穷民来抢劫的,愈放肆了。



【遂私执而困辱之,众始定;不然,几乱矣。】



这个富人逼得没有办法,自己在家里头私设刑堂,把这些抢劫的人抓来审判,惩罚他,这样把抢劫平定了。不然的话,这就变成暴民,会把社会治安扰乱了。这是举一个例子,他是以恶心做了一桩好事情。



【故善者为正,恶者为偏,人皆知之。】



这大家都知道。



【其以善心而行恶事者,正中偏也。以恶心而行善事者,偏中正也。不可不知也。】



如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻,往往我们自以为是善事,未必是真善,所以行善讲求可多了。底下一段说:



【何谓半满】



你行善,善的功德是不是圆满的?还是只有一半?



【易曰:善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。】



这是举《易经》上两句话,善跟恶都是靠积,报应才会现前。



【书曰:商罪贯盈。】



这是《书经》上一句话,商朝末年造的罪孽太多,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:56 | 显示全部楼层
所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明:



【如贮物于器】



储藏东西在器皿里头。



【勤而积之,则满。】



我们很勤快,常常累积,它就满了。



【懈而不积,则不满。】



“懈”是懈怠;不常常去积存,它就不会满。



【此一说也】



这是讲‘半善’、‘满善’的一种说法,这个说法要知道,那就是勤而积,你的善是圆满的。如果你懈怠,偶尔遇到,行一点善,并不是把心放在利益一切众生上,你做的这个善只有半善,不能够做到圆满,这是一个说法。下面又有一个说法,他举一个例子:



【昔有某氏女入寺】



这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。



【欲施而无财,只有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔。】



这是个贫女,身上只有两文钱,她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持,“主席”就是住持和尚,亲自来给她诵经忏悔。



【及后入宫富贵,携数千金入寺舍之。】



过了几年,这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃,享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”,这次到庙里面,大概也是来还愿的;年轻的时候在这个庙里面,常常到庙里烧香许愿,这一生果然富贵了,再到庙里面来烧香,带了许许多多的财物来布施。



【主僧惟令其徒回向而已。】



这个住持和尚不亲自给她回向,叫他的徒弟代表给她回向就可以了。



【因问曰】



这个女孩子就问:



【吾前施钱二文,师亲为忏悔。】



她说:我从前年轻的时候到这里来,我布施两文钱,师父亲自为我忏悔。



【今施数千金,而师不回向,何也?】



今天我到这个地方来,带了几千两银两来供养,老师父您不给我回向,为的是什么?



【曰】



老和尚说:



【前者物虽薄,而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德。今物虽厚,而施心不若前日之切。】



从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱,你的心真诚,我不亲自给你忏悔,不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚,你的心不像从前那样的真切。



【令人代忏足矣】



我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。



【此千金为半,而二文为满也。】



这个善,心真,布施虽少,你得的善福是圆满的。心不诚,她做了嫔妃,我们俗话讲做了娘娘,免不了带著富贵贡高傲慢的习气,你的德就损掉了;这个时候来拜佛,前呼后拥,不可一世,实际上你修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事:



【钟离授丹于吕祖】



汉钟离,八仙之一,他要度吕洞宾,教给吕洞宾:



【点铁为金,可以济世。】



你要想救济穷苦的人需要钱,他有一套法术能够‘点铁成金’。



【吕问曰:终变否】



吕洞宾就问:我把这个铁变成金,会不会还原,这个金又变成铁?



【曰:五百年后,当复本质。】



汉钟离说:五百年之后,还会还原。吕洞宾就说:



【吕曰:如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。】



我不干这个事情,我不需要。



【曰】



汉钟离就说:



【修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。此又一说也。】



他讲‘半’跟‘满’举了三个例子,三种说法。所以,我们自己要想一想,我们修善积德,到底我们的善,是满善还是半善?我们现前得的果报,是圆满的还是有欠缺的?‘半’就是欠缺,这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好,心都好,非常可惜,他没有这个智慧,没有这个见识,所以在理论、方法上有了偏差,往往修善,得的果报不圆满,道理都在此地。我们不读这些书,你怎么能想得到?希望我们念了之后,回过头来想想自己一生所作所为,应该得什么样的果报。好,就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

(第十六卷)



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学,大家好!我们接著再看半满最后的一段:



【又为善而心不著善,则随所成就,皆得圆满。心著于善,虽终身勤励,止于半善而已。譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也。此又一说也。】



‘半、满’说到这一段文,才算是究竟。但是,这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知,我们讲半、讲满,半满还是有等级的,不能够一概而论。如果用此地这个标准,前面所说的满都是半,都不是真正的圆满,到三轮体空才是真正圆满。‘三轮体空’谁能做到?法身菩萨才能做到;不但六道众生做不到,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨也做不到。为什么?人不能无心。换句话说,他有妄想分别执著,这个标准就不适用;什么时候把妄想分别执著断尽,就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准,我们要知道。知道了有好处,什么好处?行善不会自以为满足,有这个好处。无论积多大的功德,自己心里面总是以为还不够多,还是很少,这就好。不会自以为满足,你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了,才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满;无论他修的善事是大、是小,无一不圆满。为什么?因为他没有妄心,他用的是真心,用的是本性,真心本性是圆满的。所以,用真心本性行事,无一而不圆满,道理在此地。这就是我们为什么要学佛,为什么要发愿作佛。



我们现在把这个文简单解释一下。“为善而心不著善”,没有分别,没有执著;“则随所成就,皆得圆满”,都是圆满的,都是满善。如果“心著于善,虽终身勤励,止于半善而已”,你要是著相修善,就是一生勤奋勉励积修,还是半善而已。什么原因?你的善心里头夹杂;心里头有执著就是夹杂,夹杂著不善。所以你的善功不纯,只得个半善而已。下面举例来说明。“譬如以财济人”,修财布施,应当要“内不见己”,我修财布施之后,不执著有我;‘我能施,我用多少财物来布施’,他执著有个‘我’在,这个心就不真、不纯了。“外不见人”,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:57 | 显示全部楼层
我布施的那个人,也不要放在心上;‘我能布施,他接受我布施’,你永远不会忘记,这就是你的妄想分别执著,把你纯善的心破坏了。还要“中不见所施之物”,你布施多少钱财,不要去计较。常常行布施,常常有‘我布施,某个人接受我布施,我布施了多少财物’,这样的心行布施,布施一辈子还是个半善。



应该怎样才是‘满善’?新加坡有个许哲居士,现在很多人都知道她。我们去访问她,做成录像的光碟,现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁,一生修布施,她的布施是满善。她布施的财物不多,天天干,没有一天休息。她得满善的果报,大家看见的,非常羡慕:一百零二岁,身体健康,一点毛病都没有。我仔细观察,她就掉一个牙齿,她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说:‘我们要长寿,我们不要老,我们不要病。’她一生没有生过病,活到一百零二岁,精神饱满,天天为一些老人、病人服务,那个服务就是布施。外财布施、内财布施,她真的做到‘三轮体空’。她不知道有自己,她也不会把别人,布施那个人、受她恩惠的人放在心上,她没有,她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到:‘我今天做多少事情,做多少好事’,没有这个念头,她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜,没有人能跟她相比,心地真诚清净慈悲,就像《坛经》上所说的,‘本来无一物,何处惹尘埃’。我在新加坡这三年,我举出许哲居士做例子,现身说法,你们相信不相信?你们是不是很羡慕?羡慕就要学!我们舍要舍得干净,有很多人不明这个道理,不明事理真相,不敢舍,认为什么?‘我都布施掉了、舍了,明天我怎么办?谁肯布施我?’所以,他念念不忘‘我’,他就不敢真的放下;放下是放下,放下一半,那一半是永远没有办法放下。因此,他修的善只有半善,不能达到满善;他的果报只能得到一半,不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻,你行善不彻底,要想希求圆满的果报,那是不可能的事情。



佛在一切经论里头常常开导我们,一个人一生的财富从哪来的?你得财富是果报,果必有因。财富的因是什么?财布施,愈施愈多。不会说‘我布施,我把财布施出去之后,后面没有收获的’,这个不可能。你布施是种因,‘种瓜得瓜,种豆得豆’,你种得多,你一定收获得多,这是一定的道理。所以,愈是肯施财的人,这个人愈发财,他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真;我不是为祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施,这是因地不真。会不会发财?会发,不多,比你布施出去多一点点。为什么?加一点利息。如果没有为发财念头而财施的,那个财就不得了,财就太多太多了。这个财来了,你一定拿这个财不是自己享受,你一定拿这个财去救济一切苦难的众生,你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间,人间没有这么大福,果报在天上,果报在华藏世界,果报在极乐世界。所以,你要懂得,你要会做。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报,你要不懂得的修因,因要不纯,因要不正,你怎么能得到这些果报?



我们在许许多多同修当中,这些话我们不能够勉强劝人;勉强劝人,人家还以为我有企图。我劝他财布施,‘这个法师贪财,他动脑筋想要我的钱’,不能说!只有在讲经说法的时候多说一些,让他听到自己觉悟。我不要人的钱,我如果说是用心机把你的钱骗来了,没有错,你是修了布施,你会得福,我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业,我要堕落的,我怎么会干这种事情?我劝导你,我比你做得干净,所以我得的果报比你圆满。财圆满,这个圆满不是说我有很多的财富,不是的,我每天生活不缺乏,这就是圆满。你有万亿财产,你每天也是日食三餐,夜眠六尺,也不过如此而已。我一分钱没有,我每天三餐不缺,我每天晚上睡得很好,跟你没有什么差别,要懂得这个道理。这个福就是‘满’;身体健康长寿,没有病苦,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,这是真正的满福。



我接触佛法、修学佛法,今年整整五十年了。这五十年当中,我得到老师的教诲,让我破迷起信,接著依教奉行。当初初接触的时候,老师告诉我‘修学佛法是人生最高的享受’,我真的得到了。老师没有欺骗我,我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门,我自己知道,这一生会过得非常痛苦,也活不到今天;寿命不必去计较,长与短是一样的事情,苦乐的差别太大了,死后那一个果报差别,那就难以想像了。所以遇到佛法,带给我这一生的幸福美满,带给我来世的,我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂,事实真相要了解。



“三轮体空”重要,做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起,心里想想,是有这么回事情;没人提起,忘得干干净净,这就对了。它基本的道理就是“一心清净”。我们修净土宗,净土主要修学的就是这一句;《弥陀经》上讲的‘一心不乱’,这是净宗学人修学主要的目标。‘一心’是真心,一心里面没有界限,所以是等虚空遍法界,你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以,“斗粟可以种无涯之福”,一斗米不多,一斗米的布施种无量无边的福报。为什么?你是一心清净布施,你是不著相的布施,这个福报就这么大。人能够到不著相,就是菩萨,就不是凡人;《金刚经》上说的,‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,这个人是菩萨。如果这个人著相,经上讲:‘有我相、有人相、有众生相、有寿者相,即非菩萨。’菩萨与非菩萨的差别,《金刚经》这个标准太好了。你心里还有我、还有人、还有是非,你是凡夫,你不是菩萨;你心里头没有我、也没有人、也没有众生、也没有寿者;寿者是时间的观念,过去、现在、未来,统统都没有了。这种分别执著都没有了,这个人是菩萨。这个人一斗米的布施,福报是无量无边,一文钱的布施可以“消千劫之罪”。



所以我们要努力提高自己的境界,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:58 | 显示全部楼层
境界愈高修福愈容易。要想提高境界,必须从断恶下手,恶要断得干净。一般人是在这用功夫,但是依旧是不干不净;他是断了,断得不干净,因此果报不殊胜。许哲断得干净,所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说,“倘此心未忘”,就是没有忘我,也没有忘他,也没有忘掉你做的这些好事;“虽黄金万镒”,这是讲你布施钱财之多;“福不满也”,你是半福,你不是满福。“此又一说也”,对于‘半’跟‘满’了凡先生讲得很多,我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲:



【何谓大小】



什么是大的福?什么是小福?



【昔卫仲达为馆职】



“卫仲达”,好像是宋朝时候人,他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知,他确确实实是事实,他不是一个虚构的。“馆职”是在翰林院任职,大概职位也不是太高。



【被摄至冥司】



这一句话是说,他被小鬼带到阴曹地府里面去了。



【主者命吏呈善恶二录】



这是被鬼抓去了。“主者”是阎罗王。阎罗王,“吏”是判官,叫判官把卫仲达的善恶簿子;你作恶、作善,阴间都有记录,等于说都有档案在,把他的档案调出来看看。



【比至】



他拿来了。



【则恶录盈庭,其善录一轴。】



卫仲达一生造的恶,恶的档案摆满了一地,都是造恶的;善的,善的只有一卷,太少了。



【仅如箸而已】



如箸,就像我们吃饭的筷子那么样的细,卷成一卷。阎罗王看到这个样子:‘好,拿秤来称一称。’



【索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重。】



这一称之下,那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻;他这一卷行善的很少很少,就像一张纸卷起来一样,反而重。



【仲达曰】



卫仲达说:



【某年未四十】



他不到四十岁。



【安得过恶如是多乎】



我怎么会有这么多的过恶?



【曰】



阎罗王就说:



【一念不正即是,不待犯也。因问轴中所书何事?】



你一生造的恶太多太多了。起个恶念,阴间就已经把善恶簿子里头,那个恶的本子上记上一笔,不等待你犯;你要是犯了,是大恶,你念头才一动,是小恶。大小恶的本子摆满一地,所以才有这么多,起心动念不能不谨慎。他就又问,他说:‘善的那一卷里头,那是什么东西?你记载的是什么?’阎罗王就讲:



【曰:朝廷尝兴大工】



朝廷想做一个大的工程。



【修三山石桥】



这是在福州城里面有三座山,注解里头有,九仙山、闽山、越王山,所以称为“三山”,在三山这里要修一个石桥。



【君上疏谏之,此疏稿也。】



你曾经上疏建议给皇帝,不要兴这个工程,劳民伤财,因为这个工程不是必要的,不是必须要修的,可以不必。



【仲达曰】



仲达就说:



【某虽言,朝廷不从,于事无补,而能有如是之力。】



我是有这么一个建议,但是朝廷并没有接纳,三山石桥还是照做,我这篇奏稿会有这么大的力量吗?阎罗王告诉他:



【曰:朝廷虽不从,君之一念,已在万民;向使听从,善力更大矣。】



这个地方我们要多想想,因为他这一念,不是为自己,是为一切人民。政府要做这个工程,这个钱是老百姓纳的税,是多少人民辛辛苦苦的血汗钱,朝廷在可以不用的时候,把它用掉了,这个钱用得不当。所以他来谏诤,他这个心是为人民著想的,这个善就大了。如果朝廷采纳,你的善就更大;虽然没有采纳,你的心已经是为国为民,这个善大。这底下总结:



【故志在天下国家,则善虽少而大;茍在一身,虽多亦小。】



如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益,你做得再多、做得再大,也是小善。这个道理,还是佛法里面所说的‘境随心转’。所以,我们存心一定要为众生;你为众生境界愈广大,你善的力量愈大。我念念为这个深圳市,这个善就很大。深圳市居民有四百多万,我今天在报纸上看到的;如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人,人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利著想,这个善大。如果你要是为整个广东省著想,为全国著想,为全世界著想,那这个善就更大了。但是,如果要比法身菩萨,我们这么大的善,为整个世界人著想的善,还是半还不是满。为什么?法身大士起心动念是尽虚空遍法界,不是为一个世界,不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系,不是的,那还小,法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界,所以人家点滴之善都不可思议,都无量无边。这个道理、事实真相,我们一定要懂得,怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到‘难易’:



【何谓难易】



说到这一条,了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。



【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁,亦曰先难。】



先要从难的下手,容易的自然就都做到了。所以他说,古时候儒家讲求克己的功夫。“克己”,是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起?要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人,有人贪财、爱财,有人好色、贪色,有人好名、贪名,每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病?自己习气哪一条最重,譬如我对财看得最重,贪财这个念头、烦恼习气最重,我要从这一条下手,其他的都容易了。



“夫子论为仁”,孔老夫子讲到‘为仁’,也说到“先难”;换句话说,如何能做到仁,也必须从难的地方下功夫。难在哪里?难在你要想做一个仁人,必须要把自私自利克服掉。自私自利,难!有自私自利,仁就没有了。‘仁’这个字,这个文字是个符号,你看看这个符号是什么样子:它一边是个‘人’,一边是个‘二’,这是会意,教我们从这个符号体会这个意思,要做到自他不二。‘己所不欲,勿施于人’,这是仁的意思;想到别人立刻就想到自己,想到自己立刻就想到别人,这叫做仁。佛法里面讲‘自他不二’,自他是一不是二;换句话说,如果我们有私心、有自私自利,‘仁’这个字就没有了。菩萨称为‘仁者’,在佛法经论里面,
 楼主| 发表于 2020-9-14 08:59 | 显示全部楼层
佛常常称菩萨称仁者,仁者是菩萨,没有自私自利。前面跟诸位举过例子,《金刚经》上讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,这种人是仁者,这个标准高。所以夫子说‘先难’,克服自己自私自利这个念头难,要从这里下手;在佛法讲无我,要从‘无我相’这个地方下手。下面,了凡先生举几个例子,当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准,这个标准太高了,那是圣人的标准,是佛菩萨的标准,不是凡人。现在把这个放下,我们先来看看凡人。



【必如江西舒翁】



江西有个舒老先生。



【舍二年仅得之束修,代偿官银,而全人夫妇。】



这是有一对夫妇很贫穷,大概欠了国家的税收,没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易,他是个教书的,大概是个教私塾的,两年得到学生一点束修,就是一点供养,不多。遇到这些苦难的人,没有办法缴付罚款,我们以罚款来说,他统统把它代偿,保全这一对夫妇,这个不容易!在有钱的人,做这个事情不难;没有钱,两年辛辛苦苦教书的收入,都帮助别人。第二个故事:



【与邯郸张翁】



邯郸张老先生。



【舍十年所积之钱,代完赎银,而活人妻子。】



他也是遇到这一家可怜的人,把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银,成全这一家人。



【皆所谓难舍处能舍也】



这不是一般人能做得到的。



【如镇江靳翁,虽年老无子,不忍以幼女为妾,而还之邻。】



这是一个邻居,看到他年老无子,把他的女儿送给他作妾,女儿很年轻,他不忍心,把她送还。



【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者,其立德皆易。】



做好事容易。



【易而不为,是为自暴。】



自暴自弃,把积善积德修福的机会错过了,他不肯干;在他干,太容易了。



【贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。】



难能可贵。举的例子都是非常贫穷,在社会上没有财富、没有地位,看到别人有急难,他能够不顾一切,把他的全部财富拿出来去帮助别人,解决别人的困苦,这难能可贵!所以,他们的果报也厚。但是我们要明了,他当时做这个事情的时候,只是知道帮助解决别人的苦难,没有想到自己的果报;如果想到自己的果报,可能他就不干了。所以这八段文字我们读了,我们自己一定要晓得,‘自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢’,这十六个字必须克服。这十六个字不能克服,我们这一生断恶,恶断得不干净。修善,善修得不圆满,总是一些小善、半善。果报虽然在来世,因为只有大善、满善才能改变自己的业报,像了凡先生他做的,他改变了命运。有很多人修善积德,依旧被命运所转,改不了命运,原因在此地;他断恶断得不干净,修善修得不圆满,道理在此地。如果再学佛,学佛的目的是要开悟,是要求明心见性,是要求往生净土,这十六个字如果不把它克服,这十六个字就造成严重的障碍;不仅是明心见性被它障碍了,大彻大悟也被它障碍了,不仅如是,连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了,我们不能不知。所以念佛的人多,往生的人少,原因在什么地方,我们就明白了。今天就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

(第十七卷)



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学,大家好!接著请看‘积善之方’最后的一段:



【随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十。】



这是了凡先生教导我们,在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事?他举了十个例子。



【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】



这十条我们读了以后仔细想一想,确实有必要。而这十条在现前社会里面,可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安,人心人心惶惶,确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大,了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说‘与人为善’:



【何谓与人为善】



这是举古时候的一个例子。



【昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。】



这是说舜王,大舜在年轻的时候。“雷泽”是湖的名字,在山东。在湖边,当然打鱼的人很多;“渔者”就是打鱼的人。这些人年轻力壮,都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争,只好到急流浅滩之处;这是很不好的地方,也很不容易捞获。舜看到之后,生了怜悯之心,这是年轻人欺负老弱,对不起老年人。他怎么办?他也去捕鱼。他也去,以身作则,做一个榜样给人看。



【见争者,皆匿其过而不谈。见有让者,则揄扬而取法之。】



他这个方法好!看到人在捕鱼的时候互相争执,相争不让,他一句话都不说,不说他们的过失;偶尔见有互相谦让的,他就大加赞扬。



【期年】



过了一年。



【皆以深潭厚泽相让矣】



过了一年之后,由于舜的感化,大家彼此都能够互相相让。



【夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。】



舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众,而以身体力行,给大家做一个榜样?这其中的道理我们要多想想,言教不如身教;你教人家做,你自己做不到,没有人相信。尤其在今天的社会,一般大众贪嗔痴慢的习气,染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候,我们可以讲,民风还相当淳朴,舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神,要采取大舜的方法‘以身作则’,一年收不到效果;至少得十年,如果十年能收到效果,那就非常的幸运;十年收不到效果,二十年、三十年、四十年,持之以恒,必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说:



【吾辈处末世】



“末世”是佛法里面讲的‘末法时期’。释迦牟尼佛的法运,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:00 | 显示全部楼层
我们在经典上看到是一万二千年:第一个一千年叫正法时期;第二个一千年叫像法时期,像法,相似,已经变质了;往后一万年都称为末法时期,现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人,明朝已经是在末法时代,这个时候人心逐渐逐渐薄了,没有从前那么样淳厚;这是特别提出来,我们这一辈现在处在末世。



【勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。】



这是了凡先生劝导我们,在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情,做不善事情的人在现在的社会太多太多了,我们自己虽然行善,决不可以用善来跟他做比较、做较量,不可以。别人能力不及我,不可以把自己的能力去为难别人。



我们这个道场有一位悟千法师,这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说,悟千一个人可以做五个人的事情,但是就是不能处人,跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方,都住不好,不能跟人相处。最后,我把她送到图文巴山上,让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了;馆长替她取名‘悟千’,大千世界的‘千’,那个‘千’的形状像一把宝剑,处处刺伤人,所以我想这个名字不好,我把她改成谦虚的‘谦’,让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多,不错,确实天天反省,最后她明白了,她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快,认真负责,看别人都看不惯,这就是以自己的多能而困人,所以别人都不喜欢她。这一回头,大家都欢喜她,都赞叹她,都愿意和她相处。人贵自知,一定要知道自己的毛病在哪里,把自己的毛病改过来就好了,那才真正是一个善人。



【收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。】



这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智,一定要收敛。要懂得收敛,有才要常作无才之想,这是真的。我们纵然有才智,比起古圣先贤,我们差远了,根本就配不上,这一点小才智算得了什么?现代人稍稍有一点能力,就感觉到‘值得骄傲’,这个错了,这一‘值得骄傲’,自己的德行全都毁掉了,这是很大的过失;一定要收敛,要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖,所谓是‘隐恶扬善’。古人的教训是真理,我们这样对人,“一则令其可改”,让他慢慢觉悟、慢慢的回头,给他改过的机会;一则叫他知道有所顾忌,他作恶别人不是不知道,别人知道而不说他、而包容他,容易使他生惭愧心,不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。



【见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之。】



这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行,我们见到了,可以舍去自己的立场,全心全力去帮助他。我的善行比他还要大,比他做得还要好,我暂时放下随顺他,让他生欢喜心,帮助他、成就他,这才是真正的与人为善。



【且为艳称而广述之】



“艳称”是美称、赞叹,使他善能够日增。



【凡日用间,发一言、行一事,全不为自己起念,全是为物立则。】



什么叫“为物立则”?我们如果说‘人’,人的范围有限;‘物’,物可以包括人。我们今天讲‘动物’,动物可以包括人;但是讲‘人’,不包括动物。所以‘物’的意思比‘人’的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范,‘则’就是模范、就是榜样,做一个好样子,要为一切众生做好样子。‘一切众生’,范围就包括得广了。



【此大人天下为公之度也】



我们今天要改过,讲修善、讲积善,一定要懂得这个道理,要从拓开心量做起。起心动念不要为自己,为天下、为世界,为社会、为众生,决没有自己的念头,这个人就称之为“大人”,这是真正的“天下为公”。第二段讲:



【何谓爱敬存心】



这一条非常重要!我们现前的社会,实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了,这个不得了。佛法里面讲‘慈悲为本,方便为门’,慈悲就是爱心。今年是二00一年,过年的时候我们在新加坡,照过去的例子,我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到:今年的晚会,我送大家什么礼物?想到今天社会普遍没有爱心,我就写了一个‘爱’字,复印了两万张,向全世界送爱心。原本的这一张,赠送给新加坡的总理吴作栋先生,普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送,我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统,新加坡的纳丹总统,印度尼西亚的瓦西德总统送他了,美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心,提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生,我们这个世界才能够安定,才能和平,人民才能过著幸福美满的生活。我们看底下的文字:



【君子与小人,就形迹观,常易相混。】



这个世间什么叫君子?什么叫小人?如果就形相上来看,很难看得出来。



【惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。】



如果从存心上来讲,君子跟小人完全不同。形相上很难辨别,存心处清清楚楚、明明白白,就像黑与白一样,绝不混杂。



【故曰:君子所以异于人者,以其存心也。】



存心不一样。



【君子所存之心,只是爱人敬人之心。】



这个我们要知道,大圣大贤、诸佛菩萨,跟我们一般人有什么两样?如果就形迹、日常生活工作上来看,实在讲没有两样;唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤,他们所存的是爱敬之心,真诚的爱敬,平等的爱敬,佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说:



【盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体。】



谁能懂得这个道理?为什么人间“万品不齐”?这是习染不同,习性不一样。习性从哪里来的?无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫‘业力’,业力不一样,所以才有贤愚不肖。但是要知道,这些人跟我们是一体,“皆吾同胞”。这个事情如果不是大圣人教导我们,我们没有办法体会到。孔子在《易·系辞传》里面说:‘人以类聚,物以群分’,又告诉我们:‘精气为物,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:02 | 显示全部楼层
游魂为变。’这些话都是跟我们说明万物的来源,生命的来源,以及族类的来源,这是儒家讲的。道家也说:‘天地与我同根,万物与我一体。’说法言词不一样,意思相同。佛家讲:‘唯心所现,唯识所变。’所以你看看儒、释、道三家所说的,讲宇宙的起源,生命的起源,万物品类不齐的差别怎么形成的,这些话都讲得清清楚楚、明明白白。



我学佛这么多年,把佛菩萨圣贤的教诲,我归纳也写成两句:‘心性幻化虚空法界’,虚空法界从哪里来的?心性幻化的,《金刚经》上说‘一切有为法,如梦幻泡影’;‘根身影现国土众生’,我们这个身体,国土—今天所说的宇宙之间的星球,以及一切众生,跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如,色身、国土、众生不二。因此爱敬万品,是真正的自爱。‘自爱’这两个字,今天有几个人懂得?人要自爱,要自爱就要爱一切众生,所以真正体会到“万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体”,这一句话重要!



【孰非当敬爱者】



哪一个不是我们敬爱的对象?



【爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。】



我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够“爱敬众人”,了凡先生说,就是“爱敬圣贤”,就是爱敬佛菩萨;我说得更亲切,就是‘自爱’。能通圣贤之志,‘通’是明了、通达明了,“能通众人之志”,就能“通圣贤之志”。‘众人之志’是什么?都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人,中国人、外国人,确确实实不分国家、不分族群、不分宗教,哪一个人不希望自己过得幸福美满?圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望,那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤,我们看佛菩萨的教诲,再仔细观察世间所有宗教的经典,我涉猎得很多,他们所崇奉的神圣、创教的教主,无一不是希求帮助这个世间众生,都能过著幸福美满的生活,不但这一生得利益,来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂,佛教劝人生极乐世界,这是圣贤之志。



【吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。】



这个话说得好。圣贤之志要我们去推动,要我们去实行,我们一定要懂得“合爱合敬”。合谁?合诸佛菩萨的爱敬,合古圣先贤的爱敬,合各个宗教神明的爱敬,来做“安一世之人”。现前这个世间的人,我们全心全力帮助他,这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触,我与他们交谈。‘神爱世人’,这是宗教里头常说的,神在哪里?神怎么爱世人?今天世间人这么苦,细心去想一想,这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省,神怎么爱世人?我是宗教徒,我接受神之爱,神爱我,我要把神对我的爱,从我心里面再拓开去爱世人,我代表神爱世人,神爱世人才能落实;我要不发心代表神来爱世人,神爱世人永远是空洞的,永远是个抽象的名词。他们听我这个说法,也点头。



我说佛的大慈大悲,佛的大慈大悲在哪里?释迦牟尼佛离开我们这个世间,已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲,我们还能讲得通;他不在世了,这个大慈大悲在哪里?所以佛的学生、佛的弟子,我们接受了佛的慈悲;我们怎么接受?从经典里面接受的。每天读经,研究经教,依教奉行,我们得到佛的慈悲加护,加持保护。我们得到了,应当从自己的内心,把佛的慈悲心变成自己的慈悲心,来对待一切众生,落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做!我们见到观世音菩萨,绝对不是恳求观音菩萨慈悲我,这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像,他怎么能保佑你?所谓是‘泥菩萨过河,自身难保’。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行,见到观音菩萨想到‘我就是观音菩萨,我学习观音菩萨,我效法观音菩萨’,是这个意思。这是佛法教学的正理,要懂得。我不作观音菩萨,造一个观音菩萨像以为那就是的,大错特错!



所以此地讲的这十种善,爱敬存心是根本,没有爱敬存心,其余九条都做不到;九条你去做,都是假善,都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条,你是假的不是真的,你是曲不是直,你是半不是满,你是小不是大。所以关键在存心,存心一定是无私无我,真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道,我们就得到真传了,真传就是真诚的爱心。第三段:



【何谓成人之美】



他先举个例子说。



【玉之在石】



“玉”,世间人都非常宝贵它;中国人爱玉,外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候:



【抵掷则瓦砾】



那是一个顽石,跟砖头瓦块没有两样,一文不值。



【追琢则圭璋】



经过琢磨,它就变成宝物。“圭璋”是玉器,人人喜爱。



【故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。】



我们看到一个人做一桩善事,这个善事可取,看到这个人很有志向,禀赋还很好,谦虚、恭敬,能够接受别人的教诲,这种人就是人才。我们要认识人才,要爱才、要惜才,要成就人才,这是善事里面最大的善事,积功累德里头最大的功德,我们要懂。这个人的志向可取,禀赋可取,我们都要帮助他。“诱掖”是帮助他,奖励他,扶持他。



【或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。】



善人在这个社会生存很不容易!为什么?善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立,不是的;善人能够包容不善人,不善人不能包容善人,所以不善人跟善人对立。这一对立,当然免不了有误会、有毁谤,甚至于陷害,让这个善人在社会上无立足之地,这个很可悲!我们知道、发现有这些事情,“为白其诬”,我们要想方法帮助他,甚至于代替他被谤的这些事实,减轻别人对他的毁谤,古人叫分谤,“分其谤”。这是志士仁人才能做得到,普通人做不到,务必要使他在社会上能够安身立足,能够发扬光大他的善业而后已;“而后已”,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:03 | 显示全部楼层
我们才算是尽心尽力。接著为我们说:



【大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。】



这种情形,自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我,现在学校里面的学生,常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学,都是犯这个毛病,心量窄小。譬如说,如果发现这个同学确实有德行、有智慧,也挺能干的;他被人排斥,我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人,我们一般讲打抱不平的这些同学,起来仗义而行,来替他分担这些毁谤,分担别人对他的压力,让他安心在学校里读书求学,完成学业,这是一个例子。下面说:



【且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。】



也确实如此。真正有大智的人,往往不修边幅,对于人与人之间的往来比较随便,在这些场合当中,容易受到别人指责。指责的人,所谓是‘鸡蛋里面挑骨头’;你没有过失,人家还造你谣言,有一些形迹不端,就被人抓著把柄借题发挥,来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情,自古以来我们都常常看到,常常听到。



【故善事常易败】



你想做一桩好事,好事多磨,障碍你的人很多。我们在新加坡,希望建一个弥陀村照顾这些年老的人,让这些人每天有机会听经,有机会念佛。三、四年当中到处找地方,最后都被人破坏了,真的是好事常易败。



【而善人常得谤】



好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的,几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他,我绝不加以辩白,因为他并没有妨害我每天讲经说法;一般同修听到这些毁谤的,他不来听了,那是他的事情。我这个道场‘来者不拒,去者不留’,所以各有因缘,这一段我深深体会。好,就讲到此地。

了凡四训电视弘法讲记

(第十八卷)



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学,大家好!我们接著看‘积善之方’这一段的文字。‘故善事常易败,而善人常得谤’,这两句我们读到有非常深刻的感触。



【惟仁人长者,匡直而辅翼之,其功德最宏。】



这种情形只有靠仁人长者,他们出面来纠正这些邪恶的错误,教导他们改邪归正,保护、帮助善人,使他成立,这个功德是最大的。下面第四段:



【何谓劝人为善?生为人类,孰无良心?世路役役,最易没溺。凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。譬犹长夜大梦,而令之一觉。】



什么叫做“劝人为善”?了凡先生说,一个人生在这个世间,怎么会没有良心?‘良心’实在就是《三字经》一开端说‘人之初,性本善’,‘性本善’就是天理良心。可是“世路役役”,‘役役’就是忙忙碌碌,形容这个世间,“最易没溺”,特别是现代的社会,诱惑的力量太大了,人本有的天良被这些诱惑、迷惑。



早年我在台湾的时候,有一次在方东美先生家里,遇到有几位教育部的官员,他们向方老师请教‘如何复兴中国文化’的问题,谈得很多,我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题:‘美国在今天世界上是最强大的国家。从历史的经验来看,再强的国家,也会有灭亡的一天。中国周朝八百年,它也亡了;西方罗马一千年,也灭亡。’他们就问:‘美国将来灭亡,第一个因素是什么?’方先生非常严肃,沉默了大概有五分钟,说了两个字:‘电视。’他说美国将来亡国的原因,第一个因素是电视。电视是个工具,没有善恶,怎么会叫国家亡国?电视里面播的内容是什么?全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩,每天面对著这个画面,这是‘最易没溺’,受这种污染太严重了。所以方老师讲:‘美国亡国不是亡在国外的因缘,没有人家会侵略它、会去打它,而是自己灭亡的。’当时他也提了一个警告:‘台湾千万要注意,如果电视要不好好的把关,走向美国这种自由开放,台湾将来的社会不可收拾。’似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网路,这个不得了!



再看底下的文:“凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑。”我们跟人家相处,要存仁慈的心,要存爱心,时时刻刻要帮助别人,提醒别人,让他破迷开悟,回头是岸。“譬犹长夜大梦,而令之一觉。”他正在做大梦,我们想方设法,希望他醒过来。



【譬犹久陷烦恼,而拔之清凉,为惠最溥。】



“溥”是广播。譬如这个人久陷在烦恼,这是今天社会好像很普遍,我们怎么样给他一副清凉剂,这个恩惠是最大的。



【韩愈云:一时劝人以口,百世劝人以书。较之与人为善,虽有形迹,然对症发药,时有奇效,不可废也。失言失人,当反吾智。】



“韩愈”,唐朝时候人。在那个时候当面劝人,这是以言词;要广泛的劝导社会大众,只有著书这才能做得到。所以,“较之与人为善,虽有形迹”而不同,可是一定要懂得“对症发药”,才能收到好的效果。现代这个社会害的是什么病?善人就好比是个良医,你一定要懂得病症的根源、如何来治疗,这个功德就大了。“失言”是不当说的,你说出来了,这叫‘失言’;“失人”是你不当教导的,你来教导他。譬如说,许许多多讲经的法师,我听说过,我也听他们讲过,他们所讲的都是唐宋古大德的注解,这个讲给人听,这是‘失人’。他们这些人是现代人,他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样;拿唐宋那个药方给现在人吃,没有效果。这是说经的人‘失言’;对象,那就是‘失人’。



在现代,科学技术发达,不用著书也行。著书在今天,效果好像并不是很大;今天效果最大的,无过于卫星电视传播、网际网路传播,这个效果大。所以,我们不能不懂,不能不善于运用这些高科技的传播,用这个东西来劝世间一切大众。可以不必再印书,我们将这些画面、将这些讲解制成光碟,广泛的流通,利益大众,这是好事情!下面一段:



【何谓救人危急?患难颠沛,人所时有。偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救。】



人生在世间,患难颠沛是很难避免的,特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯里面得到的消息,灾难一年比一年频繁,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:04 | 显示全部楼层
一次比一次严重,这些都是非常凶恶的预兆,不是好事情!前年,美国同修寄一份资料给我,是美国国家统计的数字,每天青少年犯罪率达到六千九百万件,这是报案的,没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情,向大洛杉矶地区总检查长请教,我说:‘这事情是不是真的?’他说:‘是真的。’我说:‘现在情形怎么样?’他说:‘现在还在增长,还没有办法把它止住。’这有两年了,我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件,每一天!你说怎么得了!这个多可怕!真的“如痌瘝之在身”,‘痌瘝’是毒疮,人身上生了毒疮,你就晓得多痛苦。如何来帮他解救?这是举例来说。



【或以一言伸其屈抑】



这个人有冤枉,我们帮助他,能够发一言替他伸冤。



【或以多方济其颠连】



颠沛流离,苦!我们多方面想办法救济帮助他。



【崔子曰:惠不在大,赴人之急可也。盖仁人之言哉。】



恩惠不在大,救急要紧。人有急难,如即时雨,赶快要去帮助他。当前的急难,我想想,最大的急难,最严重的急难,无过于思想的危机,这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区,我们很安静仔细听听周边人讲话,他讲些什么?从他讲话当中,我们就体会到他想些什么,他说的是什么,他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的,所以思想危机才是根本!为什么产生这个危机?圣贤道德的教诲完全失掉了,没有人提倡了。教化众生,教化全世界的众生,最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什么、网路里的内容是什么,就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学,只有杀盗淫妄,只有争名夺利,教人怎么去竞争,怎么去斗争,到最后怎样去战争。发展到战争,那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此,这是人间的大难。唯有志士仁人,能够挽救世界劫运的是哪些人?是今天有权力操纵传播工具的人,他有能力毁灭这个世界,他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭,还是走向挽救?就在他们一念之间。底下一段:



【何谓兴建大利?小而一乡之内,大而一邑之中。】



“一邑”是一个城市。



【凡有利益,最宜兴建。】



这是在古时候,明朝那个时候,那种社会状况之下。



【或开渠导水】



开河流引导的水利工程。



【或筑堤防患,或修桥梁以便行旅,或施茶饭以济饥渴。随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨。】



我们从过去人他们对社会做这些福利的工作,这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业,应当努力去做,要看现前社会的需求。在今天,社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难,在过去的时代,那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象,真的,诸佛菩萨神仙都救不了,无能为力。今天谁有力来挽救?我刚才说过,有权力操纵卫视、网路,这些人有权力,他要是运用他的权力,每天能够用一、两个小时提倡仁义道德,提倡神圣的教诲,我相信这个世界不到一年、半年,风气就改变了。为什么?人都有良心,可惜没有人唤醒;只要有人唤醒,常常在这里讲,他们的良心会发现。良心发现,回头是岸,这是现前最大的利益,没有比这个利益更大了。第七段:



【何谓舍财作福?释门万行,以布施为先。所谓布施者,只是舍之一字耳。】



“释门”是讲佛门。佛门讲‘菩萨行’,方法、手段无量无边,但是总归起来,不外乎“布施”,所以菩萨行六个守则,头一条就是布施。什么叫布施?‘布施’就是舍,舍己为人。



【达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者。】



这不是普通人,“达者”,‘达’是通达,谁是达者?在佛家讲,法身菩萨才真正是达者。为什么?他真的完全舍掉了,这些话讲的是事实不是虚构的,可是在凡夫做不到。凡夫能够舍财,能舍身外之物,就不错了;要让他内外俱舍,一切所有无不舍者,这办不到。



【茍非能然】



如果做不到,六道凡夫做不到。



【先从财上布施】



我们先从这里下手。



【世人以衣食为命,故财为最重。吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急。始而勉强,终则泰然,最可以荡涤私情,袪除执吝。】



所以,佛教人修行从哪里下手?从布施。我学佛第一次跟出家人见面-章嘉大师,我第一句话向他请教,我说:‘我知道佛法好,我很想学。有没有方法叫我很快的契入?’章嘉大师告诉我:‘有,看破、放下。’我接著向他请教:‘从哪里下手?’他跟我说:‘布施。’劝我学布施。我就真听话,回去就真干。所以老师很喜欢我,他教我东西我真做。做了果然有效应。所以,先从财布施。这个效应是什么?把我们一向悭贪的心减轻了。断,当然是不容易的,减轻了,就是贪心、吝啬不像从前那么严重。对外又可以帮助别人,这是布施恩惠。所以,初做的时候勉强,到后来就做成自然了。布施勉强,我自己的经验,十年!前十年都很勉强,十年之后慢慢就成了习惯。到现在,几乎连痕迹都没有了,所以心地清净;把自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢都布施掉了。再看下面第八段:



【何谓护持正法】



我们说到这里,尤其现在在中国,这一条重要!中国的社会,现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见?如何能够制止邪教?唯有护持正法。古人所谓‘破邪显正’,破邪是目的,如何达到破邪的目的?显正就对了。显正才能破邪,如果正不能显,邪就决定不能破!



【法者,万世生灵之眼目也。不有正法,何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世。】



这是把“正法”的好处略略的说了四点。‘正法’,佛菩萨教诲是正法,儒家的教诲是正法,道家的教诲是正法,世界上还有许许多多宗教也是正法,它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天,世间人公认它有八千五百年的历史;犹太教,有四千年的历史;拜火教,好像也有人写小说里头叫‘明教’,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:05 | 显示全部楼层
我们一般也称它作‘拜火教’,它差不多有三千五百多年;都比佛教早。佛教,依中国历史的记载,今年三千零二十几年,现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推,天主教、基督教,我们今天用的西历二00一年,西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史,锡克教也有六、七百年历史,最短的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。



我们仔细看看,历史愈悠久,它的法愈正。传了这么多年,这个世界上许许多多的人还是把它当作真理,向它学习,依教奉行,这是正法。如果没有这些正法,怎么能够“参赞天地”?‘参’是参与,‘赞’是帮助;就是今天讲的大自然,我们怎么能够参赞这些大自然?何以能够“裁成万物”,帮助一切万物?这些都是说物质文明。下面这两句,那是讲精神文明。“何以脱尘离缚”,超凡入圣,这是精神生活;“何以经世出世”,经营世出世法。



【故凡见圣贤庙貌】



庙宇是圣贤弘法利生的场所,我们见到了,见到道场,见到圣贤的造像。



【经书典籍】



这个我们称为‘法宝’。



【皆当敬重而修饬之】



我们要尊敬它,要重视它,有损坏要赶快把它修理。



【至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励。】



这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思,第一个,我们决定要尊重道德。道,是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是‘大道’?我们今天讲的‘秩序’。社会的秩序,家庭的秩序,宇宙之间,我们晓得,太空当中许许多多星球,我们行星绕著太阳有秩序,它不乱来,太阳绕著银河系有秩序,这是自然的秩序-天道。人道跟天道要能合一。‘人道’是什么?儒家讲的‘伦常’。伦常是人道跟天道合一,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,有秩序,一点都不乱。人与人的关系有秩序,它不乱,天下太平,社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣,我们的道就失掉了;道失掉了,社会就动乱,天下就不太平。圣人的教诲,教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好,人与天地鬼神的关系处好,人与天地万物的关系处好;‘参赞天地,裁成万物’,就是把这些关系处好。关系处好了,那就是圣贤。圣贤教学的场所,圣贤教学的典籍,我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德,要崇尚善行,要行仁义,要重视古圣先贤的教育,要重视正法的教育。末后讲“尤当勉励”,特别是在我们现前这个社会。第九段:



【何谓敬重尊长】



这是讲伦理。



【家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉事。】



我们中国人常讲‘忠孝传家’,我们的德行表现在哪里?表现在尊重尊长。我们家里父兄是我们的尊长,要尊重;国家的领导人,一定要尊重。佛在《梵网经》,这是大乘菩萨戒经,里面教导我们:第一条‘不作国贼’,决定不能做伤害国家社会的事情;第二条‘不谤国主’,国家领导人决定不能毁谤。《璎珞菩萨戒经》里面,教给我们‘不漏国税’,人民有纳税的义务,决不可以偷税、漏税;‘不犯国制’,国制是国家的法律,国家的法律决定不违犯。你看看这四条多么重要,这四条做到了就是敬重尊长,敬重社会,敬重国家。



【在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本。】



现在家庭已经不教这些,所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说:‘儿女不听话,不听管教。’你没有教,你怎么能管教?不但你没有教,你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好,‘先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也’,这句话虽然讲得很柔和,我们听了很难过、很痛心。教儿女,从哪里教起?古时候从《弟子规》教起,从洒扫应对教起,现在谁懂得?台湾还有几位志士仁人在提倡读经,让这些中小学的学生念中国的古书,很难得,很难得!希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场,要求所有的出家人学《弟子规》,把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到,从学做人做起。人都做不好,你怎么能成佛?了凡先生这些话,全在《弟子规》里头。



【出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也。】



“君”,就是现在我们所讲的‘领导’,无论你在哪个单位,单位领导人就是‘君’。我们做一桩事情,千万不要以为领导人不知道,可以私下胡作妄为,那就错了。



【刑一人,毋谓君不知而作威也。】



如果我们惩罚一个人,千万不要认为领导人不知道,我可以任意去欺负人、欺压人,你就错了。



【事君如天,古人格论,此等处最关阴德。试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之。】



教我们谨慎从事,这些地方最关阴德。你做好事别人不知道,这是积阴德。你的领导不知道,你在那个地方作威作福,这是损你的阴德。这个事情做不得,果报可畏!再看末后这一段:



【何谓爱惜物命】



这是培育仁慈心。



【凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已。】



“恻隐”是怜悯心、同情心,人之为人,实在讲就在这一点。



【求仁者求此,积德者积此。】



无非是增益我们的恻隐之心,这就是仁者,这就是积德。



【周礼,孟春之月,牺牲毋用牝。】



《周礼》是周公定的。“孟春”是正月。正月要祭祀的话,祭祀都是用些动物杀生来祭神明,不要用母的。为什么?这是它生育的时候,要怜悯它。



【孟子谓君子远庖厨,所以全吾恻隐之心也。】



‘闻其声,不忍食其肉’,儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食,但是佛劝人要吃‘三净肉’。什么叫‘三净肉’?‘不见杀’,杀的时候,你没有看到;‘不闻杀’,杀的时候,你没有听到声音;‘不为我杀’,这个不是为我杀的;都是保全‘恻隐之心’而已。佛教传到中国,一直到梁武帝,梁武帝读《楞伽经》,真的是大动恻隐之心,他把肉食断掉了。诸位要晓得,佛教吃素,不吃肉,素食是中国梁武帝提倡的,这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:06 | 显示全部楼层
他以国王之尊提倡素食,形成了素食运动。当时出家人统统响应,一直传到现在,在家居士也响应,这是一桩好事情。素食对于健康决定有好处,尤其是现在的肉食,现在肉食含的病菌非常多,非常严重,‘病从口入’。



如果你们要以为素食不健康,肉食才是健康的,我可以给你做证明。我素食吃了五十年,我一生没生过病,怎么能说素食不健康?新加坡许哲居士今年一百零二岁,她是胎里素,她一出世就不能吃荤辛的,吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年,身体健康,一点毛病都没有,所以在新加坡大家都知道‘一百零二岁的年轻人’。怎么能说素食不健康?都是一个错误的观念在作祟。下面说:



【故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。】



这个比释迦牟尼佛加了一条,加了一条就是‘自养者’。



【学者未能断肉,且当从此戒之。】



这是好事情。所以我们要想养成健康的身体,不能不注意这条。末后,了凡先生做了一个总结:



【渐渐增进,慈心愈长。不特杀生当戒,蠢动含灵,皆为物命。求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活。】



常常想到这个,我们心里面很难过,为了生活,没有办法不杀生。知道这个道理,慈悲心恳切的人他不穿丝织品。为什么?看到伤心。一件绸缎,多少生命在里头,怎么能忍心?穿皮的衣服,都是杀生,取它的皮毛,不忍心!耕地、种植,地上许许多多的小虫都死了,我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场,是出家人开办的,他们把蔬菜种在塑胶的篮子里面,我就问他:‘为什么不种在地上?’‘种在地上,耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面,费的工程大很多,但是不杀生。’我听了很受感动,很难得,这个值得提倡。他还是用土栽,不过把土放在塑胶篮子里头,大的篮子,避免杀生。



【故暴殄之孽】



我们吃东西不爱惜,饭菜吃剩就丢弃,这个造孽,这个罪很重!



【当与杀生等】



这个罪业跟杀生没有两样。



【至于手所误伤,足所误践者,不知其几,皆当委曲防之。】



我们总要懂得防范。



【古诗云:爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。何其仁也?善行无穷,不能殚述。】



说之不尽。



【由此十事而推广之,则万得可备矣。】



了凡先生在此地举出这十个例子,希望我们从十个例子去类推,认真努力去修学,自然善行就可以圆备。好,今天就讲到此地。


了凡四训电视弘法讲记

(第十九卷)



净公上人讲述

中国深圳凤凰卫视





诸位同学,大家好!请看《了凡四训》第四篇‘谦德之效’。前面都是讲到改过积善,能够改过积善当然很好,但是人在社会上,不能不与广大的群众交往,因此做人最重要的是谦虚;如果涉及到傲慢,依旧是很难行得通的。了凡先生把‘谦德’放在四篇文章的最后,就像佛经里面的流通分一样,意义非常重大。请看本文:



【易曰:天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。】



这是《易经》里面的几句话。



【是故谦之一卦,六爻皆吉。】



我们看《易经》六十四卦,每一爻都是吉利而没有凶相的,唯独谦卦,只有这一卦。



【书曰:满招损,谦受益。】



这两句是《书经》里面所说的。



【予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬。】



这后面了凡先生说,他很多次跟同学们一起去参加考试,常常见到贫寒的学生们将要发达,也就是他将要考中的时候,之前他有预兆,一定是非常谦虚。所以处事待人接物,最重要的是虚怀若谷,能够接纳别人,能够成就别人。



《易经》上这四句话,我们简单的说一说。“亏”是亏损,“盈”是自满,“天道”也就是自自然然的道理。凡是自满的人,总是会遇到一些吃亏的地方,亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益,这是天道。“地道变盈而流谦”,‘地’是宽广,‘变’是变动,‘流’是聚集在一处的意思。像流水,水总是会流到低洼的地方,不会流到高的地方,所以‘变盈而流谦’。像水,高的地方是满、自满,贡高我慢,得不到利益,得不到滋润,滋润总是在低洼的地方。“鬼神害盈”,对于自满的人、傲慢的人,鬼神总是要找他麻烦,给他开开玩笑,而对于谦虚的人,鬼神尊敬,鬼神帮助。人道又何尝例外!“人道恶盈而好谦”,对于自满的人、自大的人、傲慢的人,人们总是讨厌他,对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦,惟有吉利而无凶灾,这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子,我们从这个地方观察,他眼光确实不错,观察得非常准确。第一个例子:



【辛未计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾,年最少,极其谦虚。予告费锦坡曰:此兄今年必第。费曰:何以见之?予曰:惟谦受福。兄看十人中,有恂恂款款,不敢先人,如敬宇者乎?有恭敬顺承,小心谦畏,如敬宇者乎?有受侮不答,闻谤不辩,如敬宇者乎?。人能如此,即天地鬼神,犹将佑之,岂有不发者?及开榜,丁果中式。】



这一年,了凡先生三十七岁,他去考进士,跟同伴一共十个人,嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了,“丁敬宇”,敬宇是他的字,他的名字叫丁宾,这个人在十个人当中年岁最轻,“年最少”,非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴,也是参加考试的费锦坡,跟他讲,他说:‘丁敬宇今年一定会考中,中进士。’费就说:‘何以见得?’了凡先生说:“惟谦受福”。这一句就是从《易经》里头下的定论。“兄看十人中”,你看我们十个人当中,有哪一个像丁敬宇这样谦虚的?“恂恂款款”,是讲的信用、忠厚、诚实。“不敢先人”,总是居人之后,这个难得,不敢为人先。“有恭敬顺承,小心谦畏”,对于每一个人都能恭敬顺承;换句话说,在大众之中他不坚持成见,能够随顺别人,这个难得!“有受侮不答”,他受别人侮辱,他没有一句话说。“闻谤不辩”,听到别人毁谤他,
 楼主| 发表于 2020-9-14 09:07 | 显示全部楼层
他不辩白。丁敬宇都做到了,他一个人能够如此,天地鬼神都会保佑他,哪有不中的道理?及开榜,果然中了。了凡先生没中,了凡考进士考了三次,前面两次都没中,这是头一次。他三十七岁这一年去考试,没有考中。第二位他举的冯开之,这一年了凡先生四十三岁。



【丁丑在京】



丁丑年是公元一五七七年,我们用公元来计算,我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士,这是第二次去考,第一次是三十七岁,第二次是四十三岁,第二次去考。



【与冯开之同处】



这也是跟他同时去考试的冯开之,也是浙江人,是他们的同乡。



【见其虚己敛容,大变其幼年之习。】



他年轻时候的习气全都没有了,冯开之这一次参加考试中了状元,就是进士的第一名。



【李霁岩,直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报。】



当时有一位李霁岩先生,这是很直爽的一个朋友,见到别人的过失,他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他,可是冯开之“平怀顺受”,心里听到之后非常平静,完全接受。“未尝有一言相报”,‘相报’就是辩白,没有一句话来辩白,别人所指责的完全承受。



【予告之曰】



我跟冯先生讲。



【福有福始,祸有祸先。】



祸福都有预兆,‘始’跟‘先’当预兆讲。



【此心果谦】



他这谦虚不是装的,是真的,出自于真诚心。这样谦虚的人:



【天必相之】



“相”是襄助,老天爷也会襄助他。



【兄今年决第矣】



他就判断:你今年一定考取。



【已而果然】



不但他考取,他是第一名被录取,以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试,遇到同乡的冯先生。第三个例子:



【赵裕峰,光远,山东冠县人,童年举于乡,久不第。】



“童年”,没有满二十岁,二十岁叫‘弱冠’,十九岁以下叫‘童年’。可见这个人相当聪明,他童年的时候就中举人,考取举人。以后考进士就没有办法,考了许多次都没有考取。



【其父为嘉善三尹】



他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县里面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹,大尹是县长,大概要照现在的说法,二尹应当是秘书长、主任秘书,三尹大概是科长,这县政府的组织。



【随之任】



他随著他的父亲到嘉善来就职,他父亲相当于县政府的科长。



【慕钱明吾】



钱明吾是当时的一位学者,很有学问、德行的一位老先生。



【而执文见之】



他自己做了文章,把自己的文章带去给钱先生看。



【明吾悉抹其文】



钱先生把他的文章大幅度的批改,许多地方都把它划掉了。



【赵不惟不怒,且心服而速改焉。】



通常文人的习气,总是自己的文章好,别人改动自己文章,心里总是不服。可是赵裕峰不一样,钱先生改了他的文章,不但没有一点怒容,而且真正是心服,心服口服,确实能够改正。



【明年,遂登第。】



到第二年,他再参加进士考试,他考中了。谦虚重要!第四位是夏建所:



【壬辰岁,予入觐,晤夏建所。】



这一年是了凡先生五十八岁,入觐是见皇帝,在京城遇到夏建所。



【见其人气虚意下,谦光逼人。】



非常谦虚,真正做到自卑而尊人。



【归而告友人曰】



他回来告诉他的朋友们说。



【凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧;此慧一发,则浮者自实,肆者自敛。建所温良若此,天启之矣。及开榜,果中式。】



壬辰年遇到夏建所,他观察非常准确。“凡天将发斯人也”,这个话就是说,这个人将要发达之前,福报还没有现前,智慧已经透出来了。智慧透出来之后,“则浮者自实”,‘浮’是轻浮,他自自然然就老实了,放肆的自自然然他就收敛了。“建所温良若此,天启之矣。”这是老天爷启发他,他智慧开了。这一次考试开榜的时候,果然中式。第五位是张畏岩,这是反面的一个例子:



【江阴张畏岩,积学工文,有声艺林。】



书念得好,文章写得好,在现在讲学术界里他有相当的声誉,大家都非常赞叹他。



【甲午,南京乡试。】



“乡试”是考举人,张畏岩是个秀才,考举人。



【寓一寺中】



住在一个寺庙里。



【揭晓无名,大骂试官,以为眯目。】



考试完了之后,揭晓的时候,他没考中。没考中他就骂考试官:‘我的文章写得这么好,为什么没有被录取?’心里非常不平。



【时有一道者,在旁微笑。】



“道者”是一位道长。道长在旁边听他在那里大骂试官,在那里不平,埋怨!这个道长在旁边笑。



【张遽移怒道者】



张畏岩骂考试官,道者在旁边讥笑,他就转过来骂这个老道。



【道者曰:相公文必不佳。】



道者就讲:相公,你的文章一定不好。



【张益怒曰】



张脾气就更大了。



【汝不见我文,乌知不佳?】



你没有看到我的文章,你怎么晓得不好?



【道者曰:闻作文,贵心气和平,今听公骂詈,不平甚矣,文安得工?】



这道长讲得有道理。作文一定要心气和平,心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官,你的心非常不平,你的文章怎么能写得好?张畏岩也算是很难得,他听了道长的话,说得很有道理。



【张不觉屈服,因就而请教焉。】



他就把怒息下来,反过来向道长请教。这个难得,不容易!



【道者曰:中全要命,命不该中,文虽工,无益也。须自己做个转变。】



这个道长跟张畏岩讲:考试能不能考中,那是命。命里头要是不该中,你文章作得再好,都没用处。所以古时候考试,没有不重视阴功,上是祖宗积德,下是自己要有阴功,积阴德,积些善事不为人知道,鬼神在当中默默的保佑,你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他:你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。



【张曰】



张畏岩讲:



【既是命,如何转变?】



既然命里头不该考中,
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