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楼主 |
发表于 2020-9-13 17:35
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只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。
3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。
4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。
6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。
8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。
9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融,无碍自在。
二四、生信 拣示根机 问
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。
1、“章句”二字,指上文所说道理。“实信”,是能了解如是言说之真实义。
2、世尊所说,甚深、甚深。一切众生,闻者自然生信,然能“生实信”者不多,必上根利智也。
二五、答 拣能信之机
佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。
1、“莫作是说”,不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”,“有持戒修福者,于此章句,能生信心”。其他即不能。
2、“为实”,言能明□此经道理,从此用功,全恃“以此为实”。不可轻视众生。
3、“莫作是说”一语,正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
4、拣择持戒修福之根基,从实践上用功,何虑闻者不生实信。
5、如来灭后,正法千年,初五百年,解脱坚固;次五百年,禅定坚固。像法千年,初五百年,多闻坚固;次五百年,塔寺坚固。末法万年,初五百年,斗争坚固。本经“后五百岁”,正指此时。
6、凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。
7、持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。
8、‘持戒’能舍世间之欲,‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人,正是修般若即在持戒、修福下手。
9、‘诸恶莫作’是持戒,‘众善奉行’是修福。谨小慎微,放下一切,是佛所拣定之机,必蒙佛加被。
10、学佛者,定须行住坐卧,一切时、一切处,求三宝加被。即如念佛,念时心中一无所有,专精不杂,则得弥陀加被,成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。
二六、示夙根之厚
当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。
1、此节文,正明持戒修福者,已具极长时之修习。是诸善合成之根,真是难能可贵。
2、今在又后之五百岁中,斗争至于极。竟能读诵受持,必是于人无争,于世无求。少欲知足,有持戒之资格。更宜用功,再求坚固,种得善根,当结善果。又有诸佛加被,何不自勉。
3、劝人学佛,一定要劝他持戒、修福,更要劝明般若。从速修学净土,求生西方,须知般若与净土,关系至深。
4、生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。
5、持戒修福,极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛,但种善根。可见欲成就般若法门,必须亲近弥陀,实相般若,方能现前。永明禅师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’
6、学般若者,须速修念佛法门。修净土者,亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义,正是般若。
二七、明其福德 正明其福
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
1、“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
2、“净信”,正指实信,亦即实相。“生净信”,有净念相继者,有不能净念相继者。“乃至”二字,包括许多功夫不同之人。
3、龙树大士云:‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功,净信不能得生。
4、一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相、事理、因果,种种深解不同。
二八、释显其故 正释
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
1、此是正面释生信得福之故。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。
2、分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。“诸众生”,是指各各修功不同之大众。
3、四相空,即我执空。非法,即是无,即是空。“亦无非法相”,是空亦空,又名俱空。古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。
4、我法二执,由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。
5、是人分别我执已除,贪嗔痴虽未去尽,已经很薄,还须再加功。
6、但见诸相即著有,但见非相即著空。“见诸相非相”,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云“则见如来”。见如来,故“得如是无量福德”。
7、欲修般若,不可落空,先将非法一面堵住,脚踏实地,躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著,是用功之要诀。
二九、反显
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
1、无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。无非法相, |
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