苦之规律11：不生贪欲

丁丁学佛

1、规律3已经揭示： 凡夫于乐必然生贪欲，   那如何不生贪欲呢？

先举两个例子：

a、爱情是美好的， 但是有相当一部分人受过伤后就再也不会尝试爱一个人了

b、我一亲戚全家吸烟， 戒了NNN次都失败， 直到其父检查出肺癌， 当天就戒了，哥俩再也没吸一次烟

【当然，这两个例子，都是世间方式， 并没根本断贪欲。】

2、同样，利根， 听智者言即悟，再差点的，看到别人掉火坑即悟， 再差的，自己被火坑烫着了即悟，最差的掉火坑里了

所以

a、先从理上过，即博学多闻。
b、对大的贪欲修白骨奢摩他，大的嗔恚修慈心奢摩他等【对治】
c、修毗婆舍那，观察自己的身受心法【四念处】

其实， 规律1-10包含以上三种修法，可以找自己适合的方式

3、修毗婆舍那的时候，可以先找到一个对境，比如乐受【我也是从乐受开始】， 观察、思惟乐受的苦集灭道味患离【七处善巧】， 日久纯熟。

4、修到什么程度呢？  如实知见一切乐受是苦，  我们对苦是不会生贪欲的，这种不生不是强制，是自然而然，因缘法使然， 即，无明灭-行灭....乃至老病死灭。

5、佛陀说， 只有一依，无二亦无三，即自洲自依、法洲法依、不异洲异依的四念处。所有的佛包括我们本师释迦牟尼佛，都是在无佛世摸索出四念处，并修四念处而成佛，无一例外。


引用

（六三八）
　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃。纯陀沙弥瞻视供养。
　　尔时尊者舍利弗因病涅槃。时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城。举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知，我和尚尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣钵来。”
　　于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：‘和尚舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”
　　佛言：“云何阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”
　　阿难白佛言：“不也，世尊。”
　　佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？”
　　阿难白佛：“不也，世尊。虽不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，常行远离，精勤方便，摄念安住，一心正受；捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就；能视、能教、能照、能喜舍、能赞叹，为众说法。是故世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。”
　　佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若生、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说，一切所爱念种种诸物，适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根茎、枝叶、花果茂盛，大枝先折。如大宝山，大岩先崩。如是如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方，我则不空，以有舍利弗故。我先已说故，汝今阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久亦当过去。是故阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。”
　　阿难白佛：“世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲不异依？”
　　佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异洲依。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

丁丁学佛

（二七一）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：“诸尊，我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”
　　尔时众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊，低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：‘我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。’”
　　佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜，心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”
　　尔时世尊告一比丘：“汝往语低舍比丘言：大师呼汝。”
　　比丘白佛：“唯然受教。”前礼佛足，诣低舍所，而作是言：“长老低舍，世尊呼汝。”
　　低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
　　尔时世尊语低舍比丘言：“汝低舍，实与众多比丘集于食堂，作是唱言：“诸长老，我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？”
　　低舍白佛：“实尔，世尊。”
　　佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”
　　低舍白佛：“如是，世尊。若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”
　　佛告低舍：“善哉善哉！低舍，正应如是不离贪欲说法。低舍，于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何，当起忧悲恼苦为不耶？”
　　低舍白佛：“如是，世尊。于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊，实尔不异。”
　　佛告低舍：“善哉善哉！正应如是识不离贪欲说法。”
　　佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异，时当生忧悲恼苦耶？”
　　低舍白佛：“不也，世尊，如是不异。”
　　“于意云何？受、想、行、识，离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？”
　　低舍答曰：“不也，世尊，如是不异。”
　　佛告低舍：“善哉善哉！低舍，今当说譬，夫智慧者以譬得解。如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：‘我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。’时知路者即示彼路，语言：‘士夫，从此道去，前见二道，舍左从右。前行复有坑涧渠流，复当舍左从右。复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。’”
　　佛告低舍：“其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法，贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉，出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。”
　　佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨。我今教汝。”
　　尔时低舍闻佛所说，欢喜奉行。

以上， 《杂阿含经 271》

丁丁学佛

　（四七五）
　　如是我闻
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
　　尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸如来未成佛时。独一静处。禅思思惟。作如是观。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。如是观察。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
　　如毗婆尸佛。如是式弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。及我释迦文佛。未成佛时思惟观察诸受。亦复如是