大方广佛华严经（第二０二三卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2023


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的论，第三面，这一篇节录得很长，第三面。
　　我们从「第六正心住」看起，先把文念一念：「对治智慧寂用不自在障，即如善财见海幢比丘，於经行地侧，结跏趺坐，离出入息，无别思觉，於其身上，各随身分，皆出化身，如云广覆，周遍十方，随应所见，此明寂用无碍故。」我们先看这一段。智慧寂用不自在，当然在六道里面这是正常的，寂用不自在。寂跟动是相对的，寂就不能动，动就不能寂。不但在六道里面找不到动静不二，找不到，就是四圣法界里面也找不到。四圣我们知道，人家已经把分别执著放下了，有一点像，可以说很像寂而常照、照而常寂，很像这个境界，可是还不自在。到什么时候才自在？明心见性之后就自在了。可是在《华严经》里面，正心住的菩萨可以说早就见性了，发心住就见性，就明心见性；换句话说，寂用自在了。为什么此地还说不自在？对我们来说是示现，教给我们怎样修寂用自在。在他们来讲，虽然不起心、不动念，习气没有断尽，所以说不自在。他们那个不自在，在我们看起来是得大自在，可是在他那个境界里头，习气没有完全断尽，总还是有一点，但是他这个痕迹没有，不像我们念头这么粗，他是极其微细，因为他没有念头。没有念头的时候，他有这么桩事情存在，这个不可以否定的，必须到妙觉位，这个情形就没有了；完全没有了，那叫究竟圆满的佛果。实在讲，究竟圆满的佛果在初住菩萨也可以这么说法，这个道理我们要懂。
　　经的意思很深，我们中国老祖宗也讲「正心」，讲得没有这么深。我们中国古圣先贤老祖宗跟我们讲的，怎样才能到正心？也不是那么简单的，这是世间人的正心，起心动念不偏不邪就叫正心，中正。要达到这个境界，必须从格物下手，这是障碍。物是物欲，说这一个肯定就包含三个，三重障，你有物欲，你就会在这里面产生傲慢跟嫉妒，这是无始劫来俱生烦恼。这个无始劫很有味道，也就是说这种烦恼是跟宇宙、是跟我们本身同时有的，这个要知道。有宇宙就有我，有我就有这个烦恼，同时起来的。世尊四十九年讲经教学，在用比喻上讲得最多的就是讲梦，梦幻泡影，实际上是以梦为主，幻泡影都是陪衬的话。为什么？人人都有作梦的经验。诸位想想，梦很奇妙，梦中有境界，那个境界可能你一生没有见过第二次，每天晚上做不同的梦。境界是什么？境界就是法界，我们讲十法界依正庄严，这是环境。梦中是不是有我？当然有我。梦中里面那个我跟梦中里面的法界是同时起来的，绝对不会说是先有梦中的环境然后才有我，或者是先有我然后才有梦中的环境。这个道理，我想诸位细心去体会都能够感受得到。不是这个现相，现相是同时起来的。这就是贤首国师《还源观》里面的「从一体起二用」，这个二用第一个是环境，第二个是我。正报，我是正报，环境是依报，依报跟正报是同时起来的。正报里面他就带著烦恼，带著什么烦恼？我慢、我爱、我痴、我见，四大烦恼常相随。我见，执著我；见是这个念头，有「我」这个念头。有我这个念头就起我慢，我总比别人高一等，别人总比我矮一截，他起这个念头，这是傲慢。我爱，爱就是贪。我痴，痴是无明，不了解事实真相叫痴。这四大烦恼常相随，所以说是无始俱生的烦恼，所以智慧的作用不自在，愈迷愈深。
　　到我们凡夫，凡夫算是不错，但是要接受过圣贤教诲才算是不错，如果没有接受到圣贤教诲，那就错了。那不是不错，错了！愈迷愈深。错在什么地方？错在起心动念、言语造作，像《地藏经》上讲的「无不是罪，无不是业」，起心动念，念念都在造业，这是真的，不是假的。这个念念很细，不是讲粗念。弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念都造业，念念都是六道轮回。怎么知道造业？六道轮回的现象摆在面前，他怎么不是造业？不造业的话，轮回现象就没有了。你说这个事情麻不麻烦？几个人知道？只有世尊知道。怎么知道？我们看看全世界每个族群的古贤先贤，看看每个宗教创教的人，都没有把这桩事情说出来，只有世尊在大乘教里面讲明白了，可见得这个问题的深处。世尊怎么知道？寂用自在就知道了。所以我们常常展开经卷，总是在第一面会看到有一首开经偈，开经偈上讲的「愿解如来真实义」，这句话重要。我们做不到，但是必须有这个愿望，愿解如来真实义，我们才真正能够学到佛法。佛法是什么？佛法是回归自性的大法，不是别的。十法界，我们今天在人道，我们回头，从人道回到天道，从天道回归到声闻道，声闻再回归到缘觉道，缘觉再回归到菩萨道，菩萨道再回归到佛道，再深就回归到自性，这是佛陀教给我们的，这是觉道，往下去那是迷道。如果我们在人道，将来到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，那就错了。所以，回头是岸。三恶道，我们看看实际上的状况，我们今天走的是哪个道？真的是三恶道。三恶道是什么？贪瞋痴，什么都贪，名闻利养、五欲六尘，贪是饿鬼道；瞋恨、嫉妒是地狱道。我们有没有这个念头？对人、对事、对物。我们对於宇宙人生的真相明白多少？如果还是不明了，这是愚痴，愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，只有一法，大乘佛法。所以世尊教导学生，不教学生学小乘，小乘是个过渡时期，一定要叫他回小向大。小乘是方便道，