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如澄浊水,贮于静器;静深不动,沙土自沉。清水现前,名为初伏客尘烦恼

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发表于 2020-9-10 16:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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如澄浊水,贮于静器;静深不动,沙土自沉。清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。
  寅二以喻合法
  此以喻合众生返妄归真之方便。众生心性,本来清净,因起无明,幻现身心世界。喻以尘土,投于清净水中,故现浑浊之相。今欲旋妄归真,犹如以静器贮水,静久不动沙土自沉。喻从名字起观行,由于观行功深,三惑不起,清净佛性,相似现前。断见思,伏无明,位在圆教十信,入相似位。但若遇境逢缘,仍为所动,如沙土虽沉,摇之又起,以相似位,未得不退转故。必需去泥纯水,始可一澄永澄,浊不再起,喻观行加深,中观现前,分破无明,分证法身,入大乘见道位,得阿鞞跋至,入俗利生,不为烦恼所转。此即从相似位,入分证位,如是渐进,尽四十二品无明,入妙觉位,圆满菩提,归无所得,方名为永断根本无明。至此,明相精纯,成妙觉极果,纯一不杂。即起信论云:‘破和合识,智纯净故。’明精纯是般若德,即始觉智满;相精纯,是法身德,即本觉理圆。如智照如理,一如无二如,唯是一心,到此清净本然,周遍法界,利乐有情,大用无碍。即前文所谓:‘唯妙觉明,圆照法界。’亦即下文:‘忽然超越,世出世间,十方圆明’。亦即:‘圆满菩提,归无所得。’一切变现,乃果后起用,于一身中,现无边身;化度十方,在在处处,坐道场,度众生,应以何身得度,即现何身说法。如观音菩萨:‘三十二应,入诸国土。’亦如弥勒菩萨:‘从于识性流出,无量如来。’亦即空藏菩萨:‘身能善入,微尘国土,广作佛事。’又明相精纯,是前文:‘我以妙明不生不灭囧合如来藏。’一切变现,是前文:小中现大,大中现小,一为无量,无量为一。’虽变现一切身心世界,而不为烦恼所转,亦不为生死所染,一一身无不皆合涅槃清净妙德;不生不灭是常德,变现自在是我德,二死永亡是乐德,五住净尽,是净德。此即酬答阿难,毕获如来,无余涅槃,本发心路,得陀罗尼,入佛知见之请。

楞严经讲记海仁法师

发表于 2020-12-24 10:20 来自手机版 | 显示全部楼层
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