净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记



阿弥陀经疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0001

　　诸位同修，今天是我们《弥陀经疏钞演义》第三次的宣讲。图书馆从今天起正式启建莲池海会。《疏钞》我们曾经讲过两遍，读得当然是更多，我们对于莲池大师他老人家的德行、修学、教化，都感到五体投地。这里面最重要的是应当效法大师，像蕅益大师一样，蕅益大师是私淑莲祖（莲祖的私淑弟子），意思是说莲池大师已经往生西方极乐世界，蕅祖才开始学佛，他对于大师的仰慕，以大师的遗教做为自己修学的方针，这种方式值得我们效法。今天在此地启建莲池海会，依莲池大师为我们的老师，我们彼此都是同学、同参伴侣。我们依照祖师这个注疏，认真的来讲习、来修行，希望我们这一生都能不辜负莲祖对我们的期望，将来人人上品上生，花开见佛，那我们这一会才是真实的胜会。其它的话我们就少说，这部书的分量是相当的长，入了文诸位自然就明了。

　　现在请掀开经本，我们用的本子是上、下两册，上册是《疏钞》，下册是《疏钞》的批注，就是《演义》，演义是钞的批注。先看经题：

　　【佛说阿弥陀经疏钞卷第一】

　　【明古杭云栖寺沙门袾宏述】

　　这两行的第一行是经题，第二行是人题。此「人」不是译经的人，是批注的人。

　　【弥陀经疏钞演义定本卷一】

　　【云栖古德法师演义，门人慈帆智愿定本。】

　　我们先把来源给诸位略说。此经是本师释迦牟尼佛在舍卫国祇园精舍所讲，阿难尊者集结写成梵文。传到中国来之后，将梵文译成中文，这一位法师是鸠摩罗什大师。这部经自古以来就有许多的批注，入文之后我们会讨论到。这本注子是明朝净土宗第八代的祖师莲池大师写的。疏是解释经、批注经，注得很深，唯恐后人看不懂，批注再加批注，那就是钞（钞是批注疏）。疏与钞都是大师自己作。演义就是批注钞，钞还是太深。他的学生（也是莲祖的侍者）古德法师，他是亲近莲祖多年，祖师往生之后这些著作能流传到后世，都是古德法师给他整理、刻版流通，对我们来说真是莫大的恩惠。更难得的，这个《疏钞》太好，也恐怕后人很难体会祖师所说的真实义，于是把他自己侍从大师听讲的笔记心得写成《演义》，帮助我们后学，这就是《演义》的来源。

　　这个本子很少流通，《阿弥陀经疏钞》可以说没有人不知道，而《疏钞演义》就很少人晓得，许多修净土的法师们都没有见过这个本子。我可以说是很幸运，因为初出家时读《卍续藏》，《卍续藏》有收集这个本子，所以我最初读到是在《卍藏经》。我晓得《阿弥陀经疏钞》有一个很好的批注，就是《演义》。所以我第一次讲《阿弥陀经疏钞》时就用《卍藏经》的本子，用这个《演义》的本子，那时候没有单行本。第二次讲这部经时，我从香港得到一个本子，这是现在诸位看到的下册。这个本子是偶然在香港见到，见到时我非常的欢喜，是在「东林念佛堂」他们的藏经楼里看到这个本子。我就问里面的法师，我说：「莲池大师《阿弥陀经疏钞》你们知不知道？」他说：「知道。」我说：「这《疏钞》还有一个批注，你们晓得不晓得？」他说：「没听说过。」我就指着书架说：「这个就是，你拿出来。」他们拿出来，才晓得原来在书架上摆了那么多年没人知道。我说：「好了，这个本子让我带到台湾翻印流通。」一回来之后就印这个，把上册跟下册合印，就成为《疏钞演义》，这个本子在我们台湾是第一次流通，过去没人印过。两个本子翻开对照起来读，觉得很不方便。现在我们要印《阿弥陀经疏钞演义会本》，把这两本子按照它的段落会合起来，会成一本，这样一部不必翻来翻去。我们现在做这个工作，这做出来之后就非常有意义，对于念佛修学净土的人有很大的帮助。

　　这部经线装本是四册，我们现在就是合订本，第一册完全是玄义，非常的重要，我们要深入的来探讨、来研究。诸位看下册，开头是：

　　演【题义】

　　这是解释题目。

　　演【开卷。】

　　此处开卷就是上册的开卷，因为它是批注上册。

　　演【佛说等八字是法题。】

　　『法』就是法宝，就是经典题目《佛说阿弥陀经疏钞》，就这八个字。

　　演【后学等十二字是人题。】

　　「后学」两个字，现在我们这个本子上没看到，它换了一个字「明」，这是金陵刻经处的刻版。清朝时，把「后学」两个字改成「明」。因为莲池大师是明朝人，

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当时他没有用这个，他自己写的题目是「后学古杭云栖寺沙门袾宏述」，他原来是这样，所以古德法师笔记上还是记载着原来的字样。现在把「后学」两个字改成「明」字，改成朝代，这就是人题。

　　演【法题下，自细释。】

　　向下就是解释《疏钞》这个本子的题目的意义。

　　演【今入文之先，理应略陈总一。题中约有四对。】

　　也就是概略的说。

　　演【一、通别一对。通则经之一字，别则佛说等五字。】

　　这是指经题，经题是《佛说阿弥陀经》六个字。「经」字是通题，凡是佛说的都称之为经。「佛说阿弥陀」是别题，这个题跟每一部经题不一样，专指这一部经。

　　演【二、能所一对。能是能诠，即经之一字；所即所诠，即上五字。】

　　『能诠』是「经」字。『所诠』是「佛说阿弥陀」。通是能诠，别是所诠。

　　演【三、教理一对。佛说经是教，阿弥陀即是理。】

　　什么理？后面会说到，在此地不必多说。

　　演【四、人法一对。佛说即是人，阿弥陀即是法。】

　　『佛』是本师释迦牟尼佛。『阿弥陀』也是人，也可以把他看作『法』，因为它的意思是法，西方教主也是这个名号，以这个法做为自己的名号。我们通常讲《阿弥陀经》，这个经题是单人立题，而莲池大师给我们说明这个题里面有人、有法。下面是细说，一个一个字来给我们解释。

　　演【首佛字。】

　　经题「佛说阿弥陀经疏钞」，『佛』这是第一个字。

　　演【即释迦牟尼佛。】

　　这是我们的本师。

　　底下所讲的意思非常重要，希望大家特别留意，不可以把它当故事听。

　　演【从兜率降生王宫，为悉达太子。】

　　佛陀的示现必然是先以补处菩萨的身分，就是后补佛，以这种身分出现。后补佛住在什么地方？住在欲界第四层天，兜率天的内院。『兜率』是梵语，译成中文意思是知足。你们想想这个意思，知足！知足则常乐，没有一法不是给我们很大的启示。内院是菩萨居住的所在，所以兜率天是我们娑婆世界里面凡圣同居土。在娑婆世界，三界二十八层天，连我们地球，一共有三个处所是凡圣同居土。我们是人间，地球上是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们肉眼见不到。欲界第四天是凡圣同居土，它有内院、外院，外院是凡夫天，内院是圣人。虽然是凡圣同居，兜率天人见不到内院，内院这些菩萨们也不跟兜率天人往来，跟我们这儿一样情形。第四禅的五不还天，也是圣人居住的地方，这都是凡圣同居土。

　　尤其是等觉菩萨所居住的净土，凡圣同居土他住的是净土，不是秽土，那多自在！他能舍他的自在、舍他的受用，降生到人间来，人间是五浊恶世。虽然降生在人间王宫里，也是五浊恶世。拿我们凡夫眼光来说，这个牺牲太大！好像住在皇宫里面，现在把你送到监狱去坐监，这牺牲太大。为什么？舍己为人，为了救度这些苦难的众生，能舍弃自己的受用、享受，到人间来。这一点就给我们很大的启示，就是教我们要效法他。

　　佛法真正是做得非常彻底，做出来给我们看。儒家在《礼记》里教给我们「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」，是说身也安、心也安，身心都安稳，这个好自在。你能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。我为了要服务众生、为了要救度一切众生，我把我安适的环境放弃、舍掉，不怕苦、不怕难去服务大众，这才是伟人，称为大人物；在佛法里面称为大英雄，佛的殿称为「大雄宝殿」就是这个意思。他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，要为人之所不能为，这是大人物。所以这些地方我们不能轻易的看过，这就是儒家所谓「安安而能迁」。

　　生在王宫里是为了教学方便，意义很深。所以佛示现在人间都以太子身分出现。世间人所求的什么？富贵荣华、名闻利养。他一生下来就得到，生为太子身分，父王过世他就是国王，我们世间所谓「贵为天子，富有四海」，在人间富贵到了极处。他修行，他来弘法利生，不是求荣华富贵，而是教我们舍荣华富贵，能舍。

　　演【出家苦行六年，成等正觉者。】

　　印度当时的宗教非常之多，所谓是九十六种外道。这些外道多数都是出家修行，修净行。他们的苦行多半都是三年，出家人一定要修三年苦行。佛陀示现，「你们修三年，我修六年」，时间比一般宗教长，所受的苦比一般宗教徒要多，所以佛以后出来弘法能降伏外道，外道没有话说。外道所读的经论，佛都读过；外道所修的行门，佛都修过。然后佛下个结论：你们那些都不究竟。他可以说，他是过来人！如果没有涉猎过，外道瞧不起你，无法摄受，「我的东西你没学过、你没看过，你懂得什么？」佛是九十六家的外道经典都读过、都修过。所以外道最高究竟的境界，佛都晓得，这就能摄受外道，降伏外道。多少外道跟着佛出家修行，道理在此地。诸位想想，用心之苦，真正是慈悲到极处，这是我们应当要效法、要学习。我们今天不能成就，原因就是放不下，怕吃苦。我们再跟释迦牟尼佛比一比，他什么身分，我们什么身分，他连世间一等的荣华富贵都舍掉，跑到雪山吃那些苦头，他能办得到，我们为什么办不到？他能成就，我们为什么不能成就？想一想就明了。这几行是说明佛陀给我们的示现，这是身教，用意非常的深刻。

　　『成等正觉者』。这几个字要特别注意，没有说「成无上正等正觉」。成等正觉者，等正觉是菩萨，正等正觉。因为世尊所示现的在四教里是藏教佛，藏教佛是正等正觉。「无上正等正觉」只有圆教佛才能称，无上正等正觉只有一个。等正觉的佛，别教的佛、通教的佛、藏教的佛都称等正觉，就是平常经论上所讲三大阿僧祇劫所成的佛。其实释迦牟尼佛早已经成就无上正等正觉，这是示现的，因为三十二相八十种好是劣应身，这是等正觉。如果是示现无上正等正觉，那就像我们赞佛偈里面所念「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那个佛的身相是「佛有无量相，相有无量好」，佛示现在我们面前，我们肉眼凡夫见都见不到，

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太大了。这是要晓得的，这些字样都不能轻易看过。

　　演【若释其义。】

　　我们如果解释佛这个字的含义。

　　演【则佛字是梵语。】

　　「佛」是佛陀耶的略称。

　　演【此翻觉者。】

　　『此』是我们中国。佛，在中国文字的意义是『觉』的意思。底下再加以解释：

　　演【谓觉了性相之者。】

　　『性』，用现代哲学术语来说，是宇宙万有的本体；『相』是宇宙万有的现象。佛法里面说，性是法性、真如本性；相是法相，十法界依正庄严这些就是。换句话说，对于整个宇宙人生本体、现象，当然包括作用，彻底的觉了，无有一法他不明了，这就叫做佛。

　　演【具有三义。一、自觉，觉知自心本无生灭。】

　　『自觉』，我们现在是自己迷惑，自觉就是本身的觉悟，换句话说，就是认识自己。我们今天对自己不明了，是自迷。对自己明了，这就叫自觉。自觉里面达到最圆满、最究竟，那就是知道『自心』。整个佛法的修学，就是在「自心」这两个字上。禅家讲，「若人识得心，大地无寸土」，佛法的修学就是要修自心。『自心本无生灭』，从这句来看，我们真正是迷了，我们一天到晚想到有生老病死、有生灭，不晓得真正的自己是不生不灭。几时你证得不生不灭，你就成佛，换句话说，你就不自迷。你还是觉得我有生有灭，你还是迷失了自己。这个境界非常之高，要如何才能觉悟到自己是不生不灭、不来不去？那你就得好好的研究这部《阿弥陀经疏钞演义》。我们期限定的是三年，如果诸位认真来修学，这个问题可以得到答案。不但能得到答案，中等以上的程度可以能证得，这一证得就是了生死超三界，莲池海会就有份。今天我们这个地方也制作了莲池海会的身分证，希望诸位来领取，真正发心，大家共同来修学，我们以这三年时间来求得一个结果。

　　演【二、觉他，觉一切法无不是如。】

　　『他』是指境界，除了自身之外称他。诸位要记住，是自身之外，没有说自心之外，因为那个「他」还是在自心里面包括着。只可以说身，自身之外是他，所以后面才说自他不二，都是一心所变现。『觉他，觉一切法无不是如』。「如」的意思，真正是无有穷尽，不可思议。经文开头第一句「如是我闻」，这个地方讲的「如」，就是经初「如是我闻」的如。「觉一切法无不是如」，如果我们换句话说，套禅宗的术语是「无有一法不是性」，禅家所谓「明心见性，见性成佛」。如的意思，相如其性，性如其相。古大德常用比喻来为我们说明这个道理，所谓「以金作器，器器皆金」，把金比作性，把器比作相。相是不是金？相是金，金就是相。这个意思说得很明白，我们也听很清楚，可是怎么样？我们性跟相就是合不起来，我们是着了相，见不到性。诸位几时能在一切现相里见到性，那就见到如。

　　天台大师有这个境界，他在《法华经》上所讲，他讲「十如是」，把十如是一展开，百界千如，无有一法不如，无有一法不是，他入了这个境界。他虽入这个境界，他老人家太谦虚、太客气，他不承认。他往生时，学生问他：你老人家往生西方极乐世界，究竟是什么品位？他告诉人说：五品位。五品位没见性，但是他注《法华经》，你看看《法华经文句》，那不是五品位能说得出来的，这是大师太谦虚。为什么谦虚？有道理，大慈大悲。如果以他自己境界来讲，那是明心见性，理一心不乱，上品上生。我们听了之后，毕竟他是一代祖师，我们没分，我们达不到，只有羡慕而已。他说他是五品位往生，「这个东西行，我也可以做得到」，给我们是多么大的鼓励。五品位能往生，我们人人都能往生，明心见性不是我们每一个人能做得到，五品位是我们每一个人都可以做到的。我们在这些处所去体会佛菩萨、祖师对我们的大恩大德，时时刻刻念念的示现，句句的言词都是为了摄受一切众生，都是为一切众生作得度的增上缘，也就是作往生西方极乐世界的增上缘。这是「觉他」的意思。

　　演【三、觉满，二觉理圆称之为满。】

　　『二觉』就是自觉、觉他。自觉、觉他都圆满，就称之为『觉满』。「觉满」也有层次不同，譬如四教的佛都称作觉满，藏、通、别教虽然是觉满，并不是真正的圆满，唯独圆教的佛才是真实的觉满。这三个意思，可以说许多经论里面都是这种讲法。

　　演【若准起信亦彰三义。】

　　『准』就是准则。要是拿《起信论》做一个标准，以《起信论》来说，也明显给我们说「佛」有三个意思，就是这三种觉。《起信论》里面第一个讲：

　　演【一、始觉，即能证智。】

　　『始』是开始。今天在座诸位同修，在《起信论》里面所讲三觉，我们都有相似的始觉，你若没有始觉，你今天就不会到此地来参加我们这一会。你肯发心到这里来参加这一会，这是你开始觉悟了。我们这个始觉，为什么是相似的始觉，不是真正的始觉？相似的始觉还是真实的始觉，这不是假的，不过它的时间很短暂，这一念觉，再一念又迷。换句话说，我们在日常生活当中，觉的时候少，迷的时候多，我们这个觉敌不过迷，还是被迷妄牵着走，这是相似的始觉。如果真正的始觉，他证得之后永远不退，换句话说，他觉的力量能敌得过迷。但是这一剎那的，所谓石火电光也非常的难得、非常的宝贵，我们要珍惜，因为我们有这一剎那的光明就有第二剎那，有第二剎那就有第三剎那，希望这个光明与日俱增，不要减少。由始觉，慢慢的就变成本觉，这有开始，慢慢希望能契入；始觉是能证，本觉是所证。

　　演【二、本觉，即所证理。】

　　本觉是所证之理，本觉是我们本有的般若智慧，换句话说，人人都有本觉。本觉迷了，变成不觉，凡夫不觉。因为我们有本觉，本觉是佛，所以佛在《华严经》、《圆觉经》会上，明白的开示我们「一切众生本来成佛」。为什么本来成佛？因为一切众生各个具足圆满的本觉，当然是佛。可是现在，我们是迷惑颠倒的佛，佛是觉悟自在的佛，受用就不一样。佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，

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希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。可是我们自己的恢复，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己，自己一味不觉，单靠佛的诱导那是不会成功，所以自己一定要觉悟。你要觉悟，处处注意佛菩萨、善知识，真是一举一动、一言一行都是启发我们。刚才讲，释迦从兜率天降生王宫，示现出家苦行六年，乃至于说法利生，都给我们启示、都给我们做榜样，希望我们自己能大彻大悟。我们能看出这个意思这就是始觉，与本觉理体上的作用就暗暗的相合。

　　演【三、究竟觉，即智与理冥，始本不二。】

　　能证之智，所证之理，是一不是二，这就是究竟觉，这就是成佛。所谓成佛就是成就究竟觉，真正觉悟。我们今天是不得其门而入，问题在哪里？我们没能统一，能证之智跟所证之理是二不是一，能所是二不是一，是二就不得其门而入。诸位在此处要特别注意，《坛经》里印宗法师，是了不起的法师。他是一位讲经法师，遇到六祖时，曾经向六祖请教黄梅宗旨。祖师告诉他之后，他又提出问题，他说：「黄梅有没有说解脱、禅定？」六祖当时就点醒他说：「禅定、解脱不是佛法。」你们听了很奇怪，大经大论里面一天到晚讲禅定、解脱，怎么禅定、解脱不是佛法？他的用意在底下一句，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」换句话说，能证之智，所证之理，如果是二法，就不是佛法。理智一如，理智不二，这是佛法。佛法是觉法，不是佛法就是迷法了。

　　我们今天可以说从早到晚，连睡觉都不老实，还要作梦，醒时、梦时都落在二法，几时你曾经统一过？什么时候你能真正住到不二法门，那就入了门。几时入不二法门，你就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨在大乘法里是见道位，你从这天开始见道。见到什么道？见到万法皆如，见到性相不二。这要是用在念佛上，给诸位说，你是初证理一心不乱，你往生西方极乐世界生实报庄严土，上品上生，花开见佛。我们非常殷切希望诸位同修，好好的利用这三年达到这个目标，不但是释迦、弥陀对我们殷切期望，十方三世一切诸佛没有一个不是这样对我们期望，我们如果真正做到，那是真实报佛恩，这才是真正报恩者。

　　演【今经所云佛者，乃是三觉俱圆，释迦世尊也。】

　　这句话点的跟前面味道就不一样。前面所说释迦牟尼佛示现是藏教佛，为什么？成正等觉，那是从迹上说，这一句是从本上讲。从本上说，释迦牟尼佛老早就三觉俱圆，他是圆教的无上正等正觉，从本地上来看；从示现的样子上来看，是等正觉。就跟智者大师一样，他老人家示现五品位往生，这是从迹象上讲。从本上讲，最低限度也是等正觉；不是等正觉，《法华经文句》决定说不出来。

　　演【又佛地论，说佛有其十义。天台六即，华严十身，详具后文。】

　　《佛地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。

　　演【说者，以宣演得名。】

　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录像带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其它地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。

　　演【畅悦为义。】

　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想象。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的批注。

　　演【四无碍辩为体。】

　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通达，没有障碍，这是四无碍辩里面最重要的一条。世出世间这些道理都明白了，决定没有错解，统统明了了。第二个是「法无碍」，通达法相。如果拿性相来讲，「义」就是法性，拿哲学名词来讲，通达本体就是义无碍。通达现象，在佛教里面讲通达法相，这是法无碍。第三个是「词无碍」，词是言说，言语没有障碍。前面义是理，法是事，理无碍，事无碍。言词无碍，你有很好的言语，有表达的能力，将你自己所证、所见、所闻能够说得清清楚楚，使别人能理解，这是词无碍。第四个是「乐说无碍」，乐是爱好、喜欢，喜欢讲。如果他前面三个都具足，他不高兴、他不喜欢讲，那也没有办法。他喜欢讲，喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。前面三条是大智，末后这一条是大悲，大悲是动力，喜欢说，喜欢帮助人。

　　演【畅则畅出世之本怀。】

　　你想想看，佛为什么从兜率降生到王宫，为什么舍离王位出家苦行，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，为什么要这个样子，为的是什么？这就讲到本怀，为了度众生。示现这个样子就是告诉你，你要想真正得到无上正等正觉，你要把这个世间一切舍得干干净净，才有资格办到。还有一丝毫的牵挂，这是障碍，别说障你正等正觉，就是西方极乐世界下品下生都被它障碍住，这个事情麻烦。所以一定要舍，佛如果自己不舍，怎么能叫别人舍？自己不舍得干净，别人听了他的话就不相信。他自己真的舍得干干净净，当时之人见到他，对他佩服得五体投地，后来读佛书的人也没有不敬他。真能舍，就没有障碍。你有障碍，你要反省，你没放下，你没舍得干净，

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你才有障碍。这是说出佛出世的本怀，他能达到帮助众生的目标，这是非常的舒畅，所以畅是对自己。

　　演【悦则悦众生之获益。】

　　佛一出现在世间，众生得到利益。根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。换句话说，一切众生没有不得利益，这是佛喜欢。这是通途的说法，一般的讲法。本经又有它特别的意义，比这个味道更深、更浓，底下说：

　　演【今以如来久修久证念佛三昧。】

　　这是本经的说法。我们注意「久」字，『久修久证』，这个字样只能用在圆教佛，藏、通、别都不能用这个字。「久修久证」，《梵网经》说，释迦牟尼佛成佛，到我们这个世间来示现已经八千次。他老人家实在是无上正等正觉，我们要觉悟，他证到最究竟、最圆满，一切法门里面第一无上的法门就是念佛三昧，就是西方净土。你要是把千经万论读遍，真读通，你就晓得这个经是一切经里面第一经，持名念佛是无量法门里面第一法门，我们今天这个道场在十方法界里面是第一道场。诸位参加在里头，诸上善人当之无愧，一定要珍惜自己，不要离开这个道场又下去了，这个道场是上善，一离开道场就变成下善，就往下走，这个要不得，要保持、要精进。这是我学佛三十多年，在讲席上二十五年，才发现佛教里面这个秘密，在过去当面错过，没有认清，现在真正发现了。佛说出这部经，说出这个法门，那痛快极了。

　　演【蕴之在怀，适得机宜，随以四辩宣演，畅悦本怀，令随机获益，故云说也。】

　　实在是太难得，有这么好的一个大因缘，能够有这种机缘说出这个法门，这就说明这个世界众生成熟，有人相信，有人能接受，有人肯依照这个法门修学，一生成佛。任何一个法门都不能一生成佛，只有这个法门一生成佛。任何一个法门不见得很稳当，只有这个法门最稳当，永明大师讲「万修万人去」，一个也不落空。可是你的修行也得有个条件，那就是如理如法。理在哪里？《疏钞演义》里面给你讲得清清楚楚，你要懂得这个道理。这个法怎么念法？这个方法也在《疏钞演义》里面。我们讲《弥陀经要解》刚圆满，给诸位说，一句佛号甚深具足三学、三慧、三资粮，他怎么不快乐？声声都是赅罗八教、圆摄五宗，真是妙不可言！这一句「阿弥陀佛」是十方三世诸佛的大总持法门，几个人能把它弄清楚？今天我特别将蕅益大师念佛开示印成单张赠送给诸位，诸位最好是把它背熟，你要是真正把它背熟，意思都懂得了，你一定会死尽偷心，一心念佛，你这一生就成就；换句话说，莲池海会你的名字就高高挂在上面了。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0002

　　解释经题，上一回讲到「佛说」两个字，今天我们从「阿弥陀」开始：

　　演【阿弥陀，是梵语，此云无量，以功德智慧身相光明一切皆悉无量故。是无量佛往昔因中，为法藏比丘时，发四十八愿，今在西方摄念佛人归于净土，故释迦如来为众宣扬也。】

　　这一段将佛的名号简单扼要为我们说出来，意思非常的精确。『阿弥陀』是印度话，译成中文，「阿」译作「无」，「弥陀」译作「量」，「阿弥陀」的意思就是「无量」。通常我们讲无量寿佛或者讲无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。实际上讲，无量这两个字非常之好。

　　下面给我们略举『功德』，这两个字也要简单加以解释。「功」是讲功夫，「德」就是讲你的收获、你所得到。你用一分功夫必定有一分收获。这个「德」跟得失、得到的「得」是一个意思。什么叫功夫？戒定慧是功夫。譬如，布施主要是破悭贪，如果布施真的把我们悭贪烦恼舍掉了，这是功夫，得到心地清凉自在。像六祖大师所说：「本来无一物，何处惹尘埃。」那就是他所得到的，得的是清净心。功德是要自己修的，我们今天佛门里面常常以财布施，这只是布施不能成为功德，这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。有些时候不但不能成为功夫，反而适得其反，就是听说佛门所讲「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖，没有比这个利益更大。今天布施一块钱，明天就得一万块钱的果报，这应该赶快去布施。这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施。以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。

　　反正你布施总归是有福，果报是三界之内有漏的福报。广种福田，那是没错，不能称功德。福德还是功德一定要辨别清楚。功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。功德不行，功德就是我的智慧、我的才艺，无法给人，我的禅定、般若、持戒也无法给人。功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。明天我们这个道场要举行冬至祭祖法会，我们把所修的福可以送给历代祖先。诵经也是如此，对我们自己来讲是功德，我们把这个功德回向给他，他所得到的是福德。

　　「功德无量」，他的三学、六度万行没有一条不圆满，这就是无量功德。「智慧无量」，权实二智都圆满。「身相无量」，大经里所说，「身有无量相，相有无量好」，这是无量。释迦牟尼佛示现劣应身，三十二相八十种好，所以相与好都不能称无量，是有量。阿弥陀佛的相好光明是无量。「光明无量」，光明有常光、有放光。常光、放光都无量，这不可思议！佛陀当年在世他的常光八尺，经典上有记载，有的说一丈，这个光不太大。阿弥陀佛的光明，常光都是尽虚空遍法界，真正无量。底下总结，「一切皆悉无量」，所以称他作无量佛。「佛」字译成中文意思是觉，这个意义就更深。整个翻译出来，「阿弥陀佛」中文意思是无量觉。无论在什么境界里面，他都是觉而不迷，事事觉，法法觉，无有不觉，

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这叫无量觉；不但自觉，而且能够帮助别人觉悟，这称之为阿弥陀佛。

　　底下，略说他名号的来源。『是无量佛往昔因中』。这一段事迹在《无量寿经》里面，我们通常称为《大本阿弥陀经》。《无量寿经》里面讲，阿弥陀佛最初发愿修行，『为法藏比丘时，发四十八愿』。他当时是以国王的身分，把王位舍弃出家。诸位想想，出家要不比作国王好，他怎么肯舍弃王位去出家？世间人所求功名富贵，人间富贵之极莫过于帝王，所谓「贵为天子，富有四海」。这比不上出家人，他宁愿舍王位，出家修行作比丘。比丘是出家人的通称。「法藏」是他的法名，称为法藏比丘。他在世自在王佛会下出家，出家时发四十八愿。

　　『今在西方』，诸位要记住，是娑婆世界的西方，不是我们地球的西方。我们地球没有西方，因为地球会转，你说西方过了二十四小时它又到东方来，讲的是娑婆世界的西方。娑婆世界动不动？也动，因为这个世界太大，自从释迦牟尼讲这部经一直到现在三千年，他在大宇宙中动，只动那么一点点，方位没有变。娑婆是个大世界，是一个银河系。我们银河系也是流动，银河系范围太大，三千年它的角度才移了几度而已，大方向不变，所以今天在西方是正确。西方世界距离我们这个世界，是相当远的一个地方，这个远不要害怕，很容易就可以到达，这也都留到以后再讨论。『摄念佛人归于净土』，摄是摄受，意思是佛乐意接引这些念佛的同学，愿意帮助这些念佛的同学。只要愿意到他那个世界，他都非常欢迎，而且享受的是平等待遇，不会说是有偏差。『故释迦如来为众宣扬也』，因为这个缘故，释迦牟尼佛才为我们大众宣扬这桩事，希望我们能信受依教奉行，将来都能到西方亲近阿弥陀佛。

　　演【经者，释有多种，不出常法贯摄四义。】

　　『经』，印度文称为「修多罗」，我们中国人把它译为「经」。修多罗的意思很多，有它的本义、有它的引申义。中国人对于古圣先贤的教诲，尊称为「经」。经的意思，它是真理，超时间、超空间，永远不变的，尊称之为经。佛法也具足这个条件，所以佛法到中国来译成「经」。佛经的意义，比我们世间人称经典的意义还要丰富，所以特别要加以批注。批注有很多，《华严经》里面有十个意思，可是一般都是以『常、法、贯、摄』这四个意思来解释，这是最普遍，大师在此地也用这四个。

　　演【常者，三世不易。一切诸佛皆如是说，故云常。】

　　『三世』是讲过去世、现在世、未来世。『易』是改变。这个说法、这个意思永远不会改变，这叫『常』，「常」就是真理。释迦牟尼佛是这个说法，阿弥陀佛也是这个说法，十方三世一切诸佛都是这个说法，这是真实的真理。说法，诸位要晓得，说的言词可能不一样，多寡不一样，意思一定是一样。为什么？都是他亲证的境界，佛法的术语叫现量境界。他是现量境界，不是推想，不是听人说，是自己亲证，所以说出来都是一样，这叫常。常就是永远不会改变，这是讲超越时间。

　　演【法者，十界同轨。四圣六凡由之解脱，故云法。】

　　『法』的意思，超越了空间，十法界这一切有情众生都要依这个轨道。「法」就是轨道的意思、规则的意思，像火车行驶一定要在轨道上，不能脱离轨道，这个轨道就是法。这个法的意思是狭义不是广义，指什么？指佛的经律论三藏经典。四圣六凡，他们得到自在解脱都要依这个方法，离开这个方法他是得不到，一定要依照这个方法来修行。『四圣』是指佛、菩萨、声闻、缘觉；『六凡』是指六道凡夫：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。我们看这一句，如果是细心的人恐怕就有问题出来，「菩萨要得解脱还可以说，佛还要吗？」佛到究竟果位，佛怎么还要有解脱？佛也要。为什么？佛有很多种，藏教的佛、通教的佛、别教的佛还要依经律论三藏来修行。为什么？他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位，他证的是正等正觉，不是无上正等正觉。别教的佛，别教初地菩萨，「破一品无明，证一分法身」，十地破十品无明，等觉破十一品无明，佛不过是破十二品无明而已，无明有四十一品，他才破十二品。他要不依经律论三藏来修行，他不能证无上菩提，无上正等正觉那是圆教的佛。十界里面包括佛法界，佛法界不包括圆教佛，包括的是藏、通、别三教的佛。不依照这个法门不行，没办法证无上菩提，这是讲三藏经典。这里面还有很深的意思，专指这部经，常、法、贯、摄就是指这部《阿弥陀经》，这《阿弥陀经》的分量可就重了。

　　演【贯者，贯穿所应知义。若无文字，无以贯穿义理，焕然可观故云贯。】

　　『贯』，言语、文字，我们今天所讲章法、结构、组织有条不紊，这就是「贯」的意思。言语、文字里面含的有道理，这个道理我们今天所谓是一种精严或者细密的思想，这是用世间意思来说。其实佛法里面它是离心意识，它不属于思想，但是它这个道理确实是有层次、有脉络，一点都不紊乱，理事都是如此。

　　整个宇宙虽然是森罗万象，无量无边，它不乱。世间人看到这个情形他就觉得奇怪，一定有个人在那里安排，如果没有人安排，为什么会有这么好的秩序？什么人安排？于是妄想一定有个神、有个上帝在安排，其实他不知道本来就是有秩序。佛在经典里告诉我们宇宙形成发展的顺序，它不乱，是从真如本性一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，它一个层次一个层次发展过来，不乱！佛法没到中国来，我们中国古人也彷佛通达这个道理，中国文化的根本是《易经》，可以说是《六经》都是《易经》的批注。《易经》讲宇宙的起源，它讲「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，也是很有秩序、也是有条不紊。我们中国人没说是神造的、没有说是有一个人安排，这种观察与佛法的观察法非常接近。

　　但是没有言说、文字，对宇宙间这些真理就无法表现出来，无法传达令他人也能如是观察，所以言说跟文字就很重要。佛陀在世以音声为教体，教就是讲教学，

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拿什么来教学？用言语。佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，我们今天学佛法就是以经典为教科书。尤其是在我们现前这个时代，一定要记住佛的四依法，「依法不依人」。法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，要认真的研究、修学。我们要想了解宇宙人生的真实义，这个真正真理，必定要读经、要研究。『焕然可观』，焕然是非常明显的意思。像火光，烧的光有很大的光明，很远的地方都能看得见。

　　演【摄者，摄持一切众生。若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。】

　　『摄』就是『摄持一切众生』。「摄」简单的说，好像它有一股力量，我们所谓是吸引力。你不接触不觉得，一接触之后就常常想亲近它，欲罢不能，有这个味道，这叫摄。经典确实如此，你要是展开经卷，真的欲罢不能，看一遍欢喜，看二遍更欢喜，十遍、二十遍、千遍、万遍，永远看不厌，这是摄。你们看报纸，看一遍之后还会看第二遍吗？为什么？那个文章没有摄这个字。摄是欲罢不能，为什么佛经有这么大力量？那就是它里面有无量义。一遍发现一点，再看又发现一点，天天有新发现，它不是死的，它是活的。经有没有讲法？给诸位说，经没有讲法，因为有个讲法那就是死的。我们在此地讲这部经，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。如果把这遍讲下来都用白话文写出，死的。这个死的东西，摄没有了，常、法也没有了，顶多有个贯字，四个意思里面只有一个，其余三个都没有。所以，经遍遍有新意思。

　　佛经有没有讲法？没有讲法，佛经没意思，般若无知；我们谈谈，讨论讨论，无量义，无所不知。因此学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，神听，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。

　　『若无语言，不能开晓众生出生死海故云摄。』佛摄受众生就是用言教对我们娑婆世界说，娑婆世界众生耳根最利，所以音声为佛事。我们读，不见得能看清楚，一听就容易觉悟、容易体会。在印度释迦牟尼佛的教学，在中国孔子的教学，都是以音声为教体。

　　演【千叶良规，百灵常轨，诠真利物，目为经也。】

　　这几句是总结。『千叶』是讲卢舍那佛，这是《梵网经》上说，卢舍那佛坐的是千叶莲花。『良规』是最良好的规范，这是经典。『百灵』是指诸佛菩萨，乃至于一切天龙八部，他们要想出离三界、要想破迷开悟，都要依靠这个经典。言说、文字是方便法，方便里面有真实的东西，『诠真』。世间法常讲「文以载道」，道是真的，道在哪里？道在文里面。但是要晓得，文并不是道，道确实在文中，文又不是道，道确实在言语当中，言语却不是道，你要体会到这个意思。

　　好比指路碑一样，指路碑放在那里，指着那条路叫什么路，这个碑并不是就是那条路，它指你那个方向，你寻着这个方向一定可以到达那条路。《楞严经》上说指月，手指不是月亮，寻着手指去看一定可以看到月亮。禅宗有所谓《指月录》，言说、文字就是指，你要的是什么？要的是月，不是要指。离开这个指，你得不到月，必须依靠这个指去悟那个月，这是佛法。所以你学佛要学到真实法，必须要言说、必须要文字。六祖大师不识字，他真正得到月亮。不认识字当然就不会讲经，可是你拿经念给他听，他就会给你讲，讲的就能叫你开悟，这高明，这叫真正的讲经。

　　不会讲经的人，把这个经在这里讲，讲得天花乱坠，叫你听的人愈听愈迷惑、愈听愈颠倒，他是不善说。善说的人，轻描淡写就叫你大彻大悟，会讲的。怎样才会？必须你自己证到真，你就会；你自己没见到真，在文字里面摸索，怎么能把真东西给别人，指示给别人？这是做不到的事情。以真实的东西在里面，能够令他悟入，这叫『利物』。「物」字用得好，它不叫利人，如果讲人或者人天，十法界只包括两道，其余的包括不到，说个物，十法界有情众生全部都包括了，这才能称之为经。

　　经必须要具备「常法贯摄」四个条件。世间学术、文章、言说达到最高的标准，只能有这四个标准里的一个，那就是贯，其它的没有。世间再好的书会读厌，读到最后不想看了，为什么？那个意思有尽的时候，不像佛经，佛经意思没有止尽，愈读愈欢喜。我们程度浅的人，读孔子的书读一、两遍就打瞌睡，枯橾无味，读佛经更不必说，为什么原因？那个味道体会不到，没尝到。甜甜的糖给你吃，一尝就尝到，这个很不错。小学生念小学的课本很有味道，中学生不要念，没有味道。佛经是一切书籍当中最高的标准，古来这些祖师大德怕我们不够这个水平，尝不到法味，所以加以批注，这就是帮助。批注恐怕还太深，你还是尝不到这个味道，所以批注里再加批注。有疏，又有钞，又有演义，一层一层的来解释，怕诸位同学这个味道还是尝不到，我体会到一点，在此地贡献给诸位，无非是诱导诸位亲自尝到法味，那你才能真正得到法喜充满。

　　演【又此经，唐译为称赞净土佛摄受经。今为此名者，以佛名人所乐闻，又一切功德，言佛便周故。】

　　这是指本经，本经是姚秦时代鸠摩罗什大师翻译。玄奘大师到印度时，他是抱着一个怀疑的态度去，这正是一个最标准做学问的人，也是一个标准的修道人。经典从外国文翻译成中国文，假如里面翻错，我们依照这个学，那不是冤枉？翻经那个人虽然是罪过无量，我们自己吃亏太大了。我们今天多少人对佛的经典怀疑，

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换句话说，邪正、是非、真妄你有能力辨别；心不清净，没有能力辨别。可见得这个一心重要！

　　如果说到其它法门，佛说：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。」有很多人他喜欢禅，没把念佛瞧在眼里，以为禅高，不晓得念佛比禅还要高。念佛这个法门，在《楞严经》里面是「楞严大定」，楞严会上它是特别法门。诸位要明白，特别法门是从里面提出来，不按顺序排列，依照顺序是普通法门。《楞严经》有两个特别法门，一是「观世音菩萨耳根圆通章」，如果按顺序排列，它应该是第二。六根、六尘、六识、七大，它按这个排列，六根：眼、耳，耳根应该排在第二，把它抽出来摆在最后，这就告诉我们这是特别法门。一是「大势至菩萨念佛圆通章」，也是特别法门，它在七大里面的顺序是根大，七大是「地、水、火、风、空、见、识」，根大是见，应当在识的前面。识是弥勒菩萨代表，应当在弥勒前面，把它提出来排在后面。两个特别法门就告诉我们娑婆世界众生耳根最利，念佛最妥当，不是明白指出来吗？所谓楞严大定是什么？就是这个。

　　读《楞严经》不晓得念佛是楞严大定，冤枉！读《华严经》不晓得善财童子五十三参主修的是念佛法门，那也很冤枉。善财童子第一个善知识德云比丘教他念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开始，一个结束，可见这是主修法门，自始至终从来没有离开过。其余的无量无边法门，那是五十一位菩萨所代表，是助修法门，用也可，不用也可。不用，一个法门就成无上道。读《华严经》没看出这个门道，《华严经》是白读了。读《楞严》不晓得念佛，读《华严》不知道念佛，那是经义没看清楚、经没念得通。三千威仪、八万细行，三聚净戒，六度万行，都在这句「阿弥陀佛」四个字里面，样样具足了。你得到定，定共戒；你得一心不乱，道共戒，它怎么不具足？我们才真正晓得这一句阿弥陀佛不可思议，才真正肯把这句阿弥陀佛当作命根一样抓住，一时一刻绝不放松，晓得抓牢了这个，一生成佛，决定没有疑惑。现在时间到了。


阿弥陀经疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0003

　　请掀开经本下册，我们现在看人题：

　　演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】

　　这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」两个字省略，换一个「明」字，一看就晓得他是明代的人。

　　演【人题中。学者，效也。后觉者，必效先觉之所为，故古人有大彻之后，乃终身居学地者。今大师自称后学，亦此意也。】

　　向下都是介绍莲池大师。先说明「后学」的意思。「学」也是觉的意思，也是效法的意思。后觉的人，一定是效法先知先觉之所为，这个所为就是他求觉的方式。他是怎么开悟，怎样证果？这些值得我们模仿，值得我们来效法。古人留给我们修学的榜样，大彻大悟之后他还像初学的人一样，那么样的谦虚，那么样的好学，这就很难得。这一点更是我们应该要学习，一定不可以得少为足，学了一点点就觉得自己很了不起，就觉得自己在一切人之上，狂傲！那是障碍。真正有修有学的人一定非常谦虚，一直到如来地还是那么样的谦虚，你看哪一尊佛不谦虚！凡是带着傲慢习气决定没成就。我们在一切经里面没有看到有傲慢的菩萨、傲慢的佛，连傲慢习气都看不到，傲慢习气是阿罗汉有，辟支佛以上都没有，绝对不带傲慢的习气。后来的这些修学的人，我们常常能够看到，特别是要检点自己，往往是不知不觉好像学问增长一分，我慢也随之增长一分，这个确确实实是有。

　　甚至于我们还听说，世间真的有这个事实，儿子瞧不起父亲，父亲不认识字，种田的。把这个儿子栽培到大学毕业，儿子自己觉得不得了，父亲没有知识、没念过书，回到家来连父母都瞧不起。诸位想想，他那是什么学问？作父母的后悔莫及，当年叫他种田就好，还晓得孝顺父母。哪里晓得学问愈大，眼睛慢慢长到头顶上去，看不见人，烦恼习气与日俱增，这不是学问；俗话常说「学问深时意气平」，那是真正学问。当然更不是佛法里面所讲的觉悟，迷惑颠倒的人才会有贪瞋痴慢的习气，觉悟的人决定不可能有。所以迷的样子，觉的样子，我们要能够观察得出来，特别是回光返照，看看自己是不是真正的觉了，还是一天比一天迷得深，这个要紧。莲池大师是何等人物，不是佛再来也是菩萨再来，他的本地我们虽然不知道，确确实实不是普通人。他在世间成为一代祖师，还这么谦虚，称后学也是这个意思，仿效古大德自称后学。

　　人题里面，原本是「后学」，后人把它改了，改了也对，因为在当时他称后学是正确的，明朝亡了之后到清朝，必须冠上朝代，晓得他是什么时候人，所以换成「明」，他是明朝时候人。

　　演【古杭，古称杭州。】

　　他的籍贯是杭州。古杭，古时候这个地方叫杭州。

　　演【南宋建都更名临安。】

　　宋朝原来的首都在汴梁，就是现在河南开封。那个时候金兵入侵，宋朝没有办法抵抗，宋高宗迁都到现在的杭州，历史上称为「南宋」，这就是岳飞那个时候。迁到这个地方来之后，把这个地方名改了，改成「临安」。

　　演【今曰杭州复古也。】

　　现在又称为杭州，明朝就改过来，一直到现在都叫杭州，这是地名。

　　演【云栖寺名。】

　　这是大师的道场。

　　演【在五云山之麓。】

　　麓是山下，这个地方也在杭州。

　　演【先是山之颠，有五色瑞云盘旋其上，因以名山已。】

　　这是叙说五云山得名来源，就是有五色祥云常常在山顶，叫它做「五云山」。

　　演【而五云飞集山西坞中，经久不散，时人异之，号为云栖坞。】

　　坞就是山谷。云从山顶上渐渐降到山谷，常常不散，五色祥云，大家就叫那个山谷叫云栖坞，好像云它栖息在那地方，这是说明云栖寺的来源。

　　演【宋时有志逢禅师建寺。】

　　就建在这个地方，

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寺的名字就叫做云栖寺。

　　演【号曰云栖寺。岁久芜废，大师爱其岑寂，趺坐其间，时人为之构室，寺复兴焉。】

　　这个地方风景非常好，很寂静，一般人都不到这个地方去，这个庙年久失修，没人住。宋到明当中还隔一个元朝，大师是明朝末年的人，算算这个年代总有六百年以上，这个庙年久失修，已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方，喜欢这个地方的环境，环境非常寂静，他自己没有意思要把这个寺复兴起来，他只是在废墟里头搭茅蓬，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到真正是一个有道的高僧。于是亲近的人愈来愈多，地方上长者、居士渐渐的都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺，成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，「不怕没有庙，只怕没有道。」大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。

　　演【沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。】

　　「沙门」，这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语，翻成中文是「勤息」，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国，佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。出家修行的很多，通称为沙门。从这个地方来看，不但佛法要断贪瞋痴，印度这些外道也断贪瞋痴，跟佛法断的一样不一样？不一样。佛法是真断，它那个只是伏断，禅定功深，贪瞋痴不起现行，四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断，这一断就出三界，超越生死轮回。生死轮回怎么来的？贪瞋痴变现出来。我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪瞋痴？真没有贪瞋痴，轮回就没有了。贪瞋痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。不断贪瞋痴，决定免不了轮回，而且贪瞋痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业，贪瞋痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴，这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其它中国这些外教不称沙门。沙门，这是谦虚，是在学地上的称呼，就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同，此地说出来：

　　演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】

　　出家人可以分为这四类。

　　演【胜即佛菩萨等。】

　　胜道沙门，「胜」是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门，只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。

　　演【说谓说正法者。】

　　说道沙门，就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。

　　演【活谓修善品者。】

　　活道沙门，「谓修善品者」，就是依照佛经的理论、方法真正修行的人。

　　演【污谓诸邪行者。】

　　污道沙门，这一类的沙门虽然他出家，他不懂得佛法的道理，也不晓得修行的方法，反而是邪知邪见，落在名闻利养里面。

　　我们不要去看别人，问题是我们自己属于哪一类。无论是出家、在家，要想成就要真修。这四种，胜道不必谈，是没问题的。我们要问：说道的，说正法者，他修不修行？说道一定修道，先修后说，不是说了不修。他修了，他真正证到这个境界，他对理论方法没有怀疑，他才能说，他才能肯定的来说，毫无疑惑的来给我们介绍。如果自己没证道，所谓是道听涂说，听别人这么讲，我也这么讲，没把握，自己没见道。古时候讲经说法都是有修有证，所以说道在修道的上一层，修道未必能说道，说道决定修道。

　　污道，罪业就深重。一般众生堕地狱机会不多，诸位想想，五逆十恶有几个人去做？五逆罪是「杀父、杀母」，几个人杀父、杀母？没有人；「出佛身血」，也没人；「杀阿罗汉」，阿罗汉在哪里你也不晓得；「破和合僧」，这都不可能的事情。可是最容易堕阿鼻地狱是谁？污道沙门，这就是经里常讲：「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，进到佛门里面来，破坏佛法，这个罪业太重太重。

　　演【袾宏，是法讳。】

　　这个名字是大师他老人家的法名。『袾』有两个读音，也念ㄕㄨ，殊胜的「殊」。原来大师这个名字就是用殊胜这个「殊」，因为专制时代怕人家给你戴上一顶毁谤的帽子，那个麻烦就大了。明朝的皇帝姓朱，你用殊胜的「殊」，人家到皇帝那里告发：这个人心术不正，瞧不起皇帝，「歹朱」。这个麻烦大，必定又要兴文字狱。所以他老人家把它改成「衣」字边。

　　演【号莲池，仁和人。】

　　「仁和」，这个地方也在现在的杭州。在汉朝时候这个地方叫钱塘，到五代时候吴越王将这个地方改名叫钱江县，与钱塘合并称作杭州。宋朝时候这个地方改名「仁和」，现在称为杭县，民国建立后是浙江省会所在处，我们通称为杭州，就是杭州的一个区，这是地名古今沿革不同。下面是说他出家一段事迹。

　　演【从性天和尚祝发。】

　　祝发就是剃度，他的剃度师是性天和尚。

　　演【遍参知识。】

　　剃度之后，剃度师是接引你入佛门，「师父领进门，修行在个人」。在佛门里面最重要的老师是得法的老师，得法在禅宗就是开悟，你在哪一个法师会下开悟，这个老师对你非常重要，为什么？法身慧命是从他这里得来，称之为法子，

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法子比徒弟重要得多，直接是得法的。在净土宗它这个水平没那么高，净土宗只要真正建立信愿行，这就得法，而不是得理一心不乱，不是的。因为净土真正具足信愿行三资粮决定往生，这一往生是一生当中决定成佛，这是非常的殊胜，哪怕是下品下生都是成就，这就是一切法门所不能及的地方，所不能比的。

　　「遍参知识」就是去求学，到处去参访。参访要晓得，遇到一个真正的老师就要留下来，不能够离开，这个地方真正能够成就人，怎么可以离开？如果这个地方很苦，饭都没得吃，你是为了吃饭而来，还是为了修道而来，他这里有道没饭吃，这个时候怎么办？这个时候饿死也得要学道，要有这样的决心，决定不能离开。为什么？法身慧命要紧，身命不要紧。法身慧命要紧，古人重视这一点，所以遇到真正有道的所在，他是决定不舍弃的。不像我们现在，我们现在看哪个地方过得舒服自在，就去了。那个地方太苦，不能去，太苦了。不管它有道没道，先打听一下环境怎么样、生活怎么样、待遇怎么样，他谈这个而来，这就很难有成就。

　　演【于笑岩处有所契入。】

　　「笑岩」就是遍融禅师。这位禅师怎么教他的？这个禅师在当时很有名气，是一位高僧。他那时候作学生，出家没多久，到他那里去参访他，三步一拜，非常的虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，没一句话稀奇。老和尚告诉他：「你年轻人不错，记住！这一生不要被名闻利养害了。」他就在这一句话上悟入。当时在座听老和尚讲，听了之后都笑笑，有这么虔诚的人来，老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。那么多人同时听，都得不到受用，只有他得受用，这就是古人所说：「一分诚敬得一分利益；十分诚敬得十分利益。」那些人同样在听，为什么得不到受用？没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。莲池大师说：「这个老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，我一生一定要把它做到。他不欺骗人，不谈玄说妙故意抬高自己身分，他老老实实的。」这把我们末世学人弊病一句话道破，点醒我们。他一生得力，得力在老和尚这句话。能舍名闻利养，就能办到。有一丝毫名闻利养，名闻利养好像毒药，我这一壶醍醐里头掺一点毒药，全部都变成毒药，醍醐里头掺不得一丝毫的毒药。有所契入，他在这里悟入。

　　演【遂结茅深谷主张净土。】

　　就是在云栖坞，古时候的云栖寺，在废墟那个地方搭个茅蓬在那里面进修。他是专修念佛法门，传记里面看到，他没有做过佛事，什么都不会，一天到晚就是一句阿弥陀佛。有一年地方上闹旱灾，很久不下雨，有些人说他的道德高，是真正有道的高僧，请他出来求雨。他什么仪规都不懂，好吧！求雨，你们大家就跟我一起，他在前面拿着引磬，在田埂上就念阿弥陀佛。说也奇怪，他走到哪个地方，雨就下到哪里，真有感应。什么仪规也没有，就是一句阿弥陀佛，念到哪里雨就下到哪里，感应道交，不可思议！

　　演【僧腊五旬。】

　　僧腊是指出家的年数，他出家五十年。

　　演【世寿八十。】

　　诸位一看就晓得，他三十岁出家，八十岁圆寂。

　　演【化缘既毕，念佛而逝。】

　　他是净土宗第八代祖师，在历代祖师里面他的成就非常的殊胜，最难得的是这部《疏钞》，可以说是把《弥陀经》博大精深的教义完全给我们解释出来，使我们能够真正认识净土法门不可思议。

　　演【述者，传述也。】

　　「述」这个字，也是非常的谦虚。实际上这是他的著作，他不说他「着」，他说「述」，述而不作，叙述古圣先贤所说，我只把它说出来而已，不是自己作，这是谦虚的话。

　　演【乐记云，知礼乐之情能作。】

　　『知』，真正通达明了，可以制礼作乐。『礼乐』是规范心行的教学。「礼」是约束我们身体，一举一动、一言一笑要合礼，礼是行为的标准。「乐」是调心，调养性情，喜怒哀乐得其中，不要过分。孔老夫子教学，他用礼乐做为教学的手段。佛门里面也不例外，对礼乐非常重视。戒就是礼，梵呗就是乐。如果礼乐都失掉，教育的功效就达不到，教学的工具没有了。经文是讲理论、方法，必须用手段把这些理论、方法来实行，实行的方法就是礼乐，在佛门就是戒律跟梵呗，所以这两样东西很重要。作不容易，述也不简单。

　　演【识礼乐之文能述。】

　　『识』是认识，对古人的作品你能看得懂，真正能体会他的意思，你可以传道，你可以传述。

　　演【作者谓之圣，述者谓之贤。】

　　圣贤人。

　　演【此经虽有古疏数家行世。】

　　《弥陀经》在古时候有人作批注。

　　演【词虽切而太简，理微露而不彰。】

　　你想想窥基大师的注子，那在莲池大师之前，窥基大师唐朝人，莲池大师明朝人。窥基大师批注一直流传到现在，当然莲池大师也看过，那在《弥陀经》注子里面算是很好的批注。真的，『词虽切而太简，理微露而不彰』。「彰」是明显，道理有，含在里面，高人才看得出来，我们一般人读的时候看不出来。就是说不太明显，或者说不够明显，在他没有问题，可是后人烦恼业障深重，程度浅的人看不出来。这是说古大德《弥陀经》的批注，在《卍续藏》里面有不少种，确实很简单扼要，不够详细，初学的人读起来还是困难。

　　演【今兹疏钞。】

　　这就说到他老人家这个著作，跟古人不一样，不一样在哪里？底下说：

　　演【合天台、贤首，会性相二宗，事理双融，宗说兼畅，言先圣之欲言，发前贤之未发，可谓千古独创。今言述者，乃谦词也。】

　　他老人家谦虚，不说「着」，他说「述」。这一段非常重要，我们要特别留意，你才晓得《疏钞》的价值，真正不可思议。『天台』是智者大师所建立法华宗，『贤首』是华严宗，这在中国是教下里面最主要的两个学派，这两个学派对于佛教的贡献实在是太大。《疏钞》是依这两个学派的教义，读这部《疏钞》，

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就将天台、贤首都融合在一起。『会性相二宗』，「会」是融会，「性」、「相」两宗是整个佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的法把它分类，不外乎一个性宗、一个相宗。古人注《弥陀经》不是这个注法，说真的，他是把释迦牟尼一代佛法的精华，都用在《弥陀经》去发挥，所以这一部《弥陀经》批注就代表了整个佛法。我当年在台中修学的时候，李老师讲：「如果不读半部《大藏经》，你就决定看不懂蕅益大师的《要解》。」这是真的，他们两个人都是把整个佛法融会在《弥陀经》里头，在《弥陀经》批注里面全部发挥。

　　『理事双融，宗说兼畅』。「宗」是宗门，禅宗的宗旨，「说」是教下，宗门、教下统统融合在这个批注里。『言先圣之欲言』，「圣」是佛菩萨，佛菩萨度化众生就是这个意思。『发前贤之未发』，发是发明，前贤，贤是批注的人。「圣」是说经的人释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说这个经就是这个意思。而古来批注的人确实没有能够充分的发明，一直到莲池大师真是畅佛之本怀，释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，他是完完全全领悟、了解，更难得的是把它发明出来，让每一位修学净土的同修们都能得到无上的利益，这个难！古德法师在此地的赞叹，一点都不过分。『可谓千古独创』，这个赞叹对莲池大师来说不过分，确实是如此。我们没有读《演义》，单单看《疏钞》还是看不出这个意思。文到此地，将莲池大师简单为我们介绍，而且介绍莲池大师注《弥陀经疏钞》大略的情形，我们晓得之后，对于这个批注才会重视，否则的话摆在面前不识货，当面错过，那真是太可惜了。

　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】

　　上册《疏钞》是莲池大师的著作，下册《演义》是古德法师听讲的笔记，也就是《疏钞》的批注，我们得到这一法宝，对于《疏钞》理解更为透彻。这个文字哪些是莲池大师写的，哪些是他的弟子所作，我们要认识清楚。我们再看《演义》里面的批注，这两行首先叙述他作批注的体例，就是体裁。

　　演【科中通序大意者含二义。】

　　「科中」，在佛法称为科判，第一段是讲通序大意。什么叫通序大意？通序大意里头有两个意思，第一个意思：

　　演【一、通序一经大意。】

　　序是叙述，「通」是当一般讲，对后面别序来说。通序就是这种体例可以能够贯一切经。

　　演【以明性赞经二科，发挥自性弥陀，唯心净土，为修持之本。】

　　这一句很重要，一开端就说出净土法门修学所依据的最高原理；没有理论做依据的，我们不能相信。它确确实实有理论的依据，这都在通序大意里面发明。这个经一共是四卷，第一卷就是通序大意。通序大意后面就是玄义；序占了半卷，十门开启占了半卷。所以前面一卷没有经文，但是特别的重要。「明性，赞经」，这是通序里面的两大段。通序一共有五大段，前面两大段它的主意就是「发挥自性弥陀、唯心净土」，这个与天台、贤首、性相两宗有密切不能分的关系，这个难得。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，才知道这一句阿弥陀佛应该怎么念法。这一句弥陀名号里面含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应，这是理论的依据。

　　演【然后依解起行，执持名号，求愿往生。】

　　谈到修行，「依解起行，执持名号，求愿往生」，这个非常非常重要。所以念佛人不是说不要解，「我只要老实念佛就行」，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。「我只要念阿弥陀佛，我不要求解」，他还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单的说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！有是非人我那个人算老实，那哪一个不老实？个个都老实。我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行，这个解在此地可以专指这一部《疏钞》，加上《演义》。我们要认真来研究它，把它搞明白、搞清楚，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。

　　演【其钝根者，单由事相，专持名号亦得往生。】

　　这几句有必要！它讲得太深，合天台、贤首、性相二宗的精华，怎么不深？实在是有相当的深度，所以你看前面的通序，往往比看后面的批注还要深。我们根性迟钝、愚痴，我们看也看不懂，听也听不懂，这没希望了吗？行，还是有希望。有这个机会去读、去听，不要放弃，不要认为「我迟钝，听也听不懂，算了，不要听了」，这就错了。听不懂也得要听，看不懂还要看，这才行。听多了就懂，看多了就懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，试问你有没有念一千遍？没有。没有，那你慢慢去念。一定要多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。

　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执着、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，

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他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。

　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】

　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其它的法门，其它法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头熏习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等于没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：

　　演【二、通序作疏大意。】

　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作批注的意思。

　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】

　　「感时，述意」，这是通序五大段当中的两段。「感时」，感慨时节因缘。我们现在在末法时期，莲池大师是末法，进入到末法时期，末法时期除了净土之外，其它的法门很难成就。佛在《大集经》里面讲，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其它的法门，那是不听话，那没法子，这个责任要我们自己负，佛都给我们说清楚。「述意」是叙说他自己的意思，注这个《疏钞》的意思。这两大段，说明这部经「事理双融，性相通备」。备是具备、具足的意思。由此可知，莲池大师并不是把天台、贤首、性相，把它融合起来在这个经里头发挥，实际上这个经里头对于各宗各派它统统具足，它本来具足，大师不过是发明而已，给我们点出来。这个经与天台、贤首、性宗、相宗确实相通，到以后处处都在《疏钞》里面为我们指出。

　　演【时机执性执相，各滞一边。】

　　「时」是指现在这个时代，「机」是指一些学佛的众生，就是现代人、学佛的人，执着！执着性的就参禅去了，执着相的去学教，都偏在一边，都不能够圆融。

　　演【至令广大法门，迷而不觉。】

　　这是真正可惜，太可惜了。无上的珍宝当面错过，一生成佛的因缘在面前不认识，你说多可惜，不晓得取法。

　　演【故竭思累载，数易韦编，作此疏钞也。】

　　莲池大师怜悯末法时期这些众生，无上法门、无上的珍宝当面错过太可惜，所以他花了好多年的时间，「数易韦编」就是稿子改了再改，改了好多遍，才完成这一部《疏钞》的著作。这一段解释大师《疏钞》前面这两行所叙说的体例，经过古德法师这样一发明，我们对这个意思就很容易明白。今天就讲到此地。


阿弥陀经疏钞演义　　（第四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0004

　　上册第一页第三行，会本第三页倒数第二行：

　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】

　　前面将「通序大意」介绍过了，今天我们看第二「开章释文」。

　　演【开章者，是别开章段，即总启十门是。释文者，是消释经文，即别解文义是。大意虽明，本文未委，故别开章段。消释经文，使一经玄文委悉详尽，人人晓了也。】

　　古德法师这个文字很明显，像这样的格局在古人注疏里面我们常常看到，有这样详细的批注非常之难得。『章』就是章句、段落。『开章』是别开章段。底下大师是依贤首的十门开启，把它分作十个大段落来介绍全经的大意，那就是『总启十门』，一般我们称之为「玄义」，或者称之为「玄谈」。在天台宗它是用「五重玄义」，就是用五条，都叫开章。『释文』是解释经文，批注经文。「开章」它是讲全经的大意，全经的玄义。在玄义之中，它是说明全经的大意，但是经文并没有说到，「本文未委」，委是委曲说明，委曲婉转的来给我们说明。这是解释经文有两个大段落，一个玄谈，一个是解释经文，这样才把一部经玄微的文义，委委曲曲详细的给我们说出来，它的目的是叫每个人都能够通达晓了（了是明了）。

　　第三、『结释咒意』。实在讲，往生咒并不在本经里面。他为什么把这个咒附在经的后面，这个意思很深，注子里面就说出来了。

　　演【结释咒意者，咒本不可释，而咒意可释。】

　　咒为什么不可释？咒语是六道的言语，所以翻音不翻字，是音译的，但是它的意思可以翻。

　　演【咒意者，拔业根生净土也。】

　　这个咒的意思是：拔除根本的业障，得生净土。

　　演【此咒本不附经。】

　　这个说得很明白，《弥陀经》后面没有咒，《弥陀经》里面也没有咒，本来不附在经后面。

　　演【而今结归于此为之解释者，正显此净土法门，显密圆通事理无碍也。】

　　莲池大师为什么要把往生咒附在《疏钞》后面，还要加以解释，道理就在此地。大师这个注子里面含摄天台、贤首、性相二宗，正是所谓「圆摄五宗，赅罗八教」。咒附进去，『显密圆通事理无碍』，换句话说，就这么一本，不但把释迦牟尼佛四十九年所说的教理全部包括，