阿弥陀经要解（第二十一集）

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所以这个地方叫做极乐世界。

　　「七」在此地是表法的意思，不能把它看作一个数目字，正如同《华严经》里面处处都讲「十」，「十」是代表圆满。《华严》表法是用数字，一到十是个圆满的数字，《阿弥陀经》里面用「七」代表圆满。什么叫圆满？称心如意就叫圆满，所以西方极乐世界，无论物质上的享受，精神上的享受，没有不合自己意思的。所以不要把这个地方看呆了，「七重栏楯，家家都是七重，那有什么意思？」它是表圆满，而且每一个人家居住的地方，跟诸位说，大小不一样。这样看起来好像不平等，不是，西方境界是你自己心里变化出来的。岂不闻佛在经上跟我们说，你念佛功夫愈勤，你的莲花就愈大，光彩就愈好。所以前面大师告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是决定在念佛的勤惰。所以我们如果想西方极乐世界，那个莲花比别人大，那你就得多念佛；你要不肯勤念，那你往生就住个小莲花，这是真的不是假的。所以你念佛，你念得愈多，所以在这个世界不要跟人争，为什么？不管你争的什么，将来你一样都带不去，到后来都是一场空。要争是什么？到西方极乐世界去争大莲花去，这个你将来自己真能够受用，而且决定不会失掉的。

　　我们这个地方一发心，阿弥陀佛七宝池中就长一朵莲花，有一个人发心，七宝池就长一朵莲花，而且莲花上还刻着有你的名字，真正不可思议。十方世界无量无边的众生，这个花决定错不了。到你往生的时候，佛就是拿这朵花来接引你。我们这里供的是阿弥陀佛的接引相，你看手上拿着一朵莲花，那个接引相，那一朵莲花，莲花上就是刻有你名字的莲花，莲花的大小，色彩的光明，都是你自己的功夫。所以我们今天要争的是争这个，这不是与别人争，要与自己争，是将这一句佛号，跟自己一天到晚胡思乱想去争，这个妄念愈少愈好，佛号是愈多愈好，就是学佛了。

　　把这个法门也得放下，像莲池大师所讲的，三藏十二部让给别人去悟去，他们不是想学吗？让他去学去，我们不干了，我们要大莲花，为什么？三藏十二部，你就是讲得天花乱坠，你要不能往生还是要生死轮回，不管用。其实三藏十二部真正念通了，是一句什么回事情？劝你念佛往生西方极乐世界。果然真正发心往生西方极乐世界了，释迦牟尼佛看到你，一句话没得说了，还说什么？说来说去都是劝你往生。你已经发愿往生了，还有什么话好讲？没话好说。「八万四千门，饶与别人行」，给别人去修行去，我们是一心一意这句佛号念到底。自己有决定的信心，这一生当中决定往生，有决定的信心，临命终时，佛来接引，一点没错，不能再干傻事情。

　　所以我现在把这个讲经，其它的经都放下了，不讲了，专讲《阿弥陀经》，为什么？我也希望到西方极乐世界莲花大一点，不要到那个时候还不如你们，那不是糟糕了！我劝你们去的，将来你们都超过我了，所以我也要努力，不能不努力。所以其它的经不讲了，你们哪个愿意学，你们哪个去学去，我现在是觉悟了，其它的经不讲了。所以「七」是表法的，代表圆满。大师在此地说：

　　解【七重表七科道品。】

　　这个也行，反正你说的有道理就行了，我们不固执，只要能讲得通。他讲『七』代表『七科道品』是经上说到的，经文上曾经讲到「五根、五力、七菩提分、八正道」。换句话说，在西方极乐世界的修行是以念佛为主，还是以「七科道品」作助修，正助双修，它还是要用这个作助修。由此可知，七科道品对我们来说非常有用，能够破除我们许多的障碍，这个到后面会讲到的，到经文会说到的。

　　解【四宝表常乐我净四德。】

　　其实西方世界的宝数不尽，无量无边，岂止四种！四种是略举我们一般世间人看得最宝贵的。最宝贵的，其实在西方极乐世界没有人注意到这些事情。金银琉璃，我们这个世间人看得很贵重，西方极乐世界不如是。你看经上讲的黄金为地，我们今天铺马路是用柏油，你们谁去注意这个东西去了，西方极乐世界的黄金就跟我们这里的柏油一样，是拿来铺马路用的。琉璃，那个世界的地就是琉璃，体就是琉璃，琉璃就是我们今天讲的翡翠，绿色的玉，这是很名贵的。西方极乐世界的土就是琉璃，你想，太多了，所以这些东西是建筑材料。说『四宝』着重在「宝」的意思，我们对这个「宝」的概念特别把它看重了，『表常乐我净四德』，真正有常、有我、有净、有乐。

　　解【周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。】

　　极乐国的大众他们居住的所在。

　　解【皆四宝。则自功德深。周匝环绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。】

　　内因就是你念佛，你念佛念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，你的品位愈高，你的功夫愈深，品位愈高，你的莲花也愈大，你住的境界也愈殊胜，这是内因。外缘，就是你的邻居太好了，邻居都是诸菩萨，「诸上善人俱会一处」，这是极乐世界真正的因缘。我们再看底下这一段：

　　解【此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】

　　这个以下是详细，那是比前面要详细，介绍西方极乐世界四土的庄严。先讲『同居土』的因果，『此等庄严』是指前面所说的凡圣同居土的庄严。凡圣同居土是『增上善业所感』，什么叫「增上善业」？本经世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，要生西方极乐世界要多善根、多福德、多因缘，这就是「增上善业」。

　　我们真正相信释迦牟尼佛的教诲，真正相信西方有极乐世界，有佛号阿弥陀，又真正相信他今现在说法，一点都不怀疑，这个叫善根，这个叫真正善根。真正肯发愿往生西方极乐世界，希望在这一生当中决定往生，而且要增高品位，要高品位的去往生，能把世出世间一切法统统放下，不但是世间身心世界放下，把一切佛法也放下了，这是你有福，这就是福德。你这句佛号二六时中永无间断，这是因缘。从这个念，念到功夫成片，念到事一心，念到理一心，你要是能把这个统统都具足了，

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这叫「增上善业所感」，西方世界是这样修成的，所以它不是普通一般的善恶业的果报。像我们娑婆世界，你造的善业，感三善道的果报；你要造恶业，则又感三恶道的果报。西方极乐世界，你想想看，它是这样的业因所感的，我们要不修这个因，哪里会得西方极乐世界的果报？那是不可能的事情，所以诸位一定要明了、要觉悟。

　　底下又说了，『亦圆五品观所感』，这是讲什么？这是一般研教的，他在研教，他能够回向到西方极乐世界，行，也能生凡圣同居土。「圆五品」就是智者大师所示现的。天台宗智者大师了不起，他老人家临终的时候，他虽然是法华宗第一代的祖师，可是他自己是求生西方净土的人。他是「教宗天台，行在弥陀」。虽然他创立了止观的法门（天台宗的修行法门），有「小止观」，有「六妙门」，有「摩诃止观」。可是他搞的那一套是给别人学的，不是自己学的，他自己还是念佛求生净土，这是天台大师干这个事情。所以临命终时，他的学生问他，「你老人家快要往生了，究竟品位高下能不能跟我们说说？」大师就告诉大众，他说「我是因为领众耽误了自己，只落得个圆五品位」，就是这个位子。圆五品位是什么？是凡圣同居土，换句话说，没有得到一心不乱，天台智者大师。

　　领众是什么？那个寺庙做住持，样样事情要操心，没有法子念到一心不乱。那个意思就是，他如果不领众，在寺庙里头只想做清众一样在一块天天用功念佛，什么事情不闻不问，他就可以到一心不乱。所以诸位要晓得，寺院里面的执事，古人常讲菩萨再来，舍己为人，真正成就的是哪些人？清众。执事是护法，护持这些人，希望他们各个成就。什么事情不要他们操一点心。所以住持、当家，一切执事，那都是护法，菩萨再来。

　　你们如果有人说，「我们做这些苦工是不是好像太委屈？」天台山智者大师的那个庙叫国清寺，诸位晓得寒山、拾得、丰干都是国清寺做苦力的，那个时候吃米要自己舂，那个稻子自己要磨，磨来舂米，不像现在你们可以外面一袋一袋白米买回来，那个时候没有。丰干和尚就是碓房里舂米的，跟六祖大师在黄梅干同样的工作，很辛苦。而寒山、拾得是厨房里面烧火的，他那个厨房大，煮菜光煮菜的，砍柴光砍柴，他是分工合作的，他是在厨房烧火的，挑馊水的，吃剩下来的东西挑到外面去处理，挑馊水。这三位诸位现在晓得，一位是文殊菩萨，一位是普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。佛菩萨在这里做长工伺候大众，大家不愿意做的事情，佛菩萨来做，对得起大家。六祖大师在黄梅那个时候已经大彻大悟，还在碓房里头做苦工，还去修福报，我们今天在一个道场里头吃一点点的苦头算什么！现在严格的讲，想吃苦没机会，真的没机会了。现在什么都是现成的，马上就可以买到，甚至还不要自己去处理，打个电话就送来，你想想看，你想吃苦都吃不到，想挑个担子到外面去买点东西的机会都没有，打电话人家就送来，人家服务就到，现在人太享福了。

　　所以连天台智者大师还是个五品位。这个「五品」是什么？第一个是「随喜」，这是我们应当要学的，随喜功德。第二个是「读诵」，「读诵大乘」，《阿弥陀经》就是大乘经。古来有许多祖师大德，在家、出家，一生就是专念一部《阿弥陀经》。如果你这部经念久了枯燥无味，可以多念几部，念净土四经，或者是念净土五经，就够了，不要再多了。现在毛凌云居士编的《净土丛书》，那可麻烦大了，不读那个。顶多只读净土五经，或者是蕅益大师所编的《净土十要》就好了，其它的都可以不必，都可以省掉了，让给别人读去，这是讲「读诵大乘」。如果读经感觉枯燥，我劝诸位读《要解》，像我们现在讲的《要解》，读《疏钞》。我们这个讲堂只讲这二种经，一个是《要解》、一个是《疏钞》，只讲这二种。《要解》讲圆满了，我们接着讲第三遍的《疏钞》，《疏钞》讲完了，我们再讲《要解》，我们只讲这二部经，你读这个能帮助你开悟，能激发你的道心，求生净土向往之心。

　　第三「解说」，解说就是讲经，不但你自己要学，你常常把净土殊胜之处讲给别人听，劝别人修净土。一个人也可以讲给他听，两个人也可以讲给他听，人多了，上讲台讲也可以讲给大家听，要不断的去讲。远方的朋友那没有办法，怎么办？你就要对着录音机去讲几个带子寄给他听，他一听到，「这是我的好朋友，你看他都会讲经了」。别人讲经，他不听，你讲经，他听，为什么？你们的交情好，为人解说。第四「兼行六度」，第五叫「正行六度」，就是六波罗蜜。兼行也就是前面讲的随喜，别人做的时候，我们随顺他做，别人修布施，我们也随喜，这叫兼行。正行是自己主动去做，主动的去修学。

　　「圆五品」，将它回向求生西方极乐世界也是凡圣同居土的因缘，因为凡圣同居土是『以缘生胜妙五尘为体』。总而言之一句话，极乐世界也离不开五尘。「五尘为体」，它往下讲，上面三土，方便土、实报土、寂光土，统统都是以五尘为体。为什么说五尘为体？今天时间到了，不够了，下一次我们要来探讨这个问题。总而言之，要把西方世界大略的情形，我们知道得愈清楚愈好，你心里面疑惑就少了，向往之心才能够真切，可以帮助你往生，帮助你增高品位。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，

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现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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