地藏经（第五集）

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就像《金刚经》所说的「不取於相，如如不动」。所以他能够断见思烦恼，能够超越六道轮回，这就是空观的利益，再不受生死轮回之苦，他有这个好处。菩萨的假观，就是成就道种智，成就无量无边的智慧，这是阿罗汉所没有的。它的好处在哪里？它的好处能破所知障。就是空观观一切法性，能破烦恼障；假观观一切法的现象，能破所知障，破二障。能够知道，真正知道，性相一如、理事不二，这是中观，能破无明。我们常常读佛经，佛经上跟我们讲的三障，三障烦恼，这三大障碍，使我们不能恢复本性，不能恢复我们的德能，缘由就在此地。所以这个三观能够破三障，能够证三谛。

　　这种修行纲领，这在行门当中也可以说是总纲领，天台家所发现的。他怎么发现的？缘於《中论．观四谛品》。这是北齐的时候有一位慧文禅师，他读《中观论》，从这首偈子里头开悟了，大彻大悟，这首偈於是也就很出名，就正如《金刚经》上面「应无所住，而生其心」，那是六祖在这两句经文上开悟的。慧文禅师就是从这首偈上开悟的，这首偈是「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛，「亦为是假名，亦是中道义」。第一句，他悟了之后，他就建立了空观，观真谛；第二句，从第二句建立假观，观俗谛；从第三句建立的中观，观中谛。所以天台家的三止三观根源出在《中观论》上，我们也简称为《中论》，或者称为《中观论》，都一样。在这一部论分量也相当多，「观四谛品」里面这一首偈。

　　下面说北齐，就是南北朝的时候，慧文禅师由是悟入。他开悟之后他就传给慧思，慧思禅师就传授给智者大师。天台宗渊源於慧文禅师，可是这一宗真正建立是在智者大师，在他手上才建立了一个宗派。故为天台一家之观门，智者大师完成这个宗派修行的方法，他有《小止观》、有《摩诃止观》，都是从这个意思来发挥的。这个《摩诃止观》的分量相当之大，告诉我们在日常生活当中，一切境界里面，如何提起自己观照。观照就是修行，就是真正的修行。

　　下面就看我们这部经，本经，「今经能观无非一心三观」，这是妙极了，「所观无非三谛一境」。这个三观里头，不但它是中观，而且它是一心三观，一即三，三即一，一心三观，比那个次第三观要高明得太多。所以说它妙，妙在此地。下面举出三条，教给我们如何下手。第一个讲「从行」，「唯於万境观一心，万境虽殊，妙观理一，此专曰行门」。这个意思是说，一个真正修行人一定要晓得他修学的目标。譬如我们修净土法门，我们目的在哪里？我们的目的在西方极乐世界。要怎样才能到达西方极乐世界？要一心不乱。所以一心不乱就是我们修行的宗旨，我们要念念记在心里，无论在什么时候，无论在什么环境里面，我们要想到我自己要一心不乱，这就对了。不管外面是什么境界，顺境也好，逆境也好，我要在境界里头修我自己的一心不乱，这叫真修行。外面境界帮助我修行，没有外境到哪里去修，你到什么地方修一心不乱？顺境里面我不生欢喜心，我一心不乱；逆境里头我不生瞋恚心，我一心不乱。所以顺逆境界都是帮助修行的增上缘，顺逆境界都叫大善知识。你要不通过这个境界，你怎么能到一心不乱？顺境里面你生了欢喜，你一心没有了；逆境一来，心里面不高兴又烦恼，一心又没有了。

　　心随境转，那叫凡夫。我们今天把它修正过来，我们要学佛菩萨。佛菩萨怎么样？佛菩萨是心能转境，不是随境转，正如《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。转境怎么转法？把顺境跟逆境转成一境。就是此地所讲的，你在一切境界里面观一心。一心所对的是一个理，一切法相虽然不一样，理是一个。什么理？万法皆空，这是一个理；如梦幻泡影，那是一个理，一切法都是这样的；皆是虚妄，这也是一个理，绝对不是两样的。能观到理事一如，性相不二，这个人心就定了，心安理得，理明了，他心就安了，无论在什么境界里面，他心是安定的；无论在什么境界里面，他一定是一样的，绝对不会有两种样子。这是行门里面的总原则。

　　净土法门专在一心上下功夫，心一了，境界也一了，心境一如，这时候叫什么？叫一真法界，就不叫十法界。十法界从哪里来的？是迷了一真，你在顺境里面起欢喜心，逆境里头起瞋恚心，把原本一真法界变成了十法界。所以十法界是自已变出来的，原本法界的确是一真。我们念佛，经论上讲得很清楚，我们念到理一心不乱就住一真法界。你现在念到理一心不乱，现在这个法界在你的观感之中、你的受用之中，是一真，是一真法界。在净土法门里面叫它做实报庄严土，实报庄严土就是《华严经》讲的一真法界，名字不相同，是一桩事情。所以我们修行一定要明了自己修的是什么，才不会迷失了方向，迷失了菩提道。

　　第二种，「约法相」，就法相上来观察。前面一种是讲行为，行为特别指的起心动念，在起心动念上提起观照功夫。第二种就在法上，法是佛法，佛所讲的一切经论，经、律、论三藏经典，四谛等法，这个等就是等佛所说的一切大小乘佛法，「入一念心，以为圆观」。这究竟怎么观，我们底下还要说明，还要来讨论，教给你怎么观法。第三，「托事相」。经里面也讲了许多事，譬如讲王舍城，佛在王舍城讲过不少经；灵鹫山，《法华经》就是在灵山讲的。这都是些事，也许有些处所，我们拿这个来观，观什么？懂得它表法的意思。「名从事立，借事为观，以导执情」。譬如王舍城，王，这就表法，一定晓得表法的意思，王代表心王、八识，舍代表五阴。王就好像我们的心，舍是房子，就好像我们的身体，俗话讲灵魂寄托在身体上，身体是灵魂的房子，它就住在这个里面，取这个比喻。灵鹫山，灵代表心王，心王是灵敏觉知，它最灵；鹫代表受、想、行，这讲到五蕴，鹫是老鹰，鹰一类的，把它代表受、想、行，它会活动；山代表色阴，托事令观五阴，这就是托事相来成观。你真正懂得这个意思，那真是六尘说法，

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所以不起心、不动念、不分别、不执著。

　　全体即空，一切法无有一法可得。为什么？因缘所生法。因缘所生法决定没有自性、没有自体。所以它有相有体，那个相是假的，当处即假。全体即空，当处即假，全体跟当处是一个意思，都是空的，体都是空的，相都是假的。仍非二边，二边是空假二边，如果你要执著真的有空一边、假一边，那你又错了，这是佛法的妙处，佛法的殊胜之处，佛法的了不起之处。为什么？佛法是一不是二。体跟相是一不是二，所以空与假也是一不是二。佛法里面没有对立的，如果说有对立的就不是佛法了。佛法不是对立，这是我们特别要记住。又即双照，双照是讲功夫，二边都照到，这实实在在妙，照得清清楚楚，表里都见到。

　　不可以一多说，安以有无思。说一、说多都错了，为什么都错？你说一就变成定一，说多就变成定多，一切法它不是定一，也不是定多，所以你说一、说多，你起了分别。如果你想它有、想无，那你又起了分别执著。或者你说一边，或者你说中道，这佛法一般讲，它的难也就难在这些名相，学佛的人要不善学的，往往被这些名相捆死了。佛说这些名相本来是给你解结的，给你解除的。就好像说我们众生被这重重绳索捆绑住、束缚住，佛帮助我们解开这个结，给我们一把刀，刀干什么的？解结的，把绳子割断，我们就得自在。不善用的，他拿这个刀子就自杀了，不冤枉吗？这是不善用，死在佛法之下。所以佛学上这些名相术语你要懂得它的意思，你要巧妙去用它，它是帮我们解决问题的。如果你死在名相里头就坏了。

　　佛说这些名相是不得已，不得已要说的。说出来之后，你看佛在《华严经》里面，龙树菩萨在《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。决定不是世间聪明智慧的人拿到经典他就能懂得的，他不懂。他为什么不懂？他仅仅懂得文字，他懂得文字表面上的意思，他不懂得观照的方法，他不懂得言外还有意思，他不晓得这个。要什么人说？这要过来人说，要真正有修有证，他自己有体验，有亲证的这个境界，他晓得，他晓得佛说这个话是什么意思，他懂。一般人只听到这个话，不懂得佛话里头有话，意思里面有意思，他听不懂。所以经典里面所讲的都很含蓄。佛为什么不说出来？很不容易说得出来，要你细心去领会。这里给你说的，什么空假中，乃至於一心四谛，二边双照，有无一多，这些念头统统要打掉，你才能真正明白这个意思。

　　「若边若中，皆莫能拟」，都不可以起心动念。「於斯观行位中，既深进入」，这个观行位要拿我们念佛法门来讲，就是功夫成片。所以你们想想，带业往生基本的条件要做到这一点。不管什么境界里头都不起心、不动念，这并不是一心，这是观行位，观行是功夫得力了。然后再从这个地方进一步，把自己境界再往上提升。「则六七识，不执於我，得分别我法二空，转成无漏，则见思染污粗垢先落」，这就是在念佛功夫里面讲得事一心不乱，小乘阿罗汉的境界，大乘圆教是第七信位的菩萨。

　　「从是进观，教化众生，成不思议妙假」，这个妙，妙在哪里？妙在空假中不二，一而三、三而一，一即是三、三即是一，这个才妙。说一切一法，一切法都在其中，说一桩事便是一切事，事事无碍，不仅是理事无碍。《华严》里面讲四无碍法界，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，《法华经》里面讲妙法，确确实实是这样的境界。我们眼前觉闻见知，以及所对的对象一点都没有错，跟《华严》、《法华》大乘经里面所讲的真正不二。我们自己迷失自性不能够证得，就是你不能够体会得到。你要是真正觉悟了，真的这个境界就在现前，你就得到佛菩萨的受用。这是讲我们修行的过程，从不思议的妙假来教化众生。

　　「破尘沙无知，进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍」，这就是理一心不乱。讲到理一心不乱，我们在此地看到的，要不要教化众生？如果不教化众生，你的尘沙烦恼不能断，无明烦恼不能破，所以一定要教化众生。教化众生为什么能破尘沙、无明？因为教学相长，教化众生同时就是教化自己，自他不二，智慧就是这么来的。如果没有人问你，你这个心清净，如如不动，什么都不知道；有人一问就问出来了，把你智慧全问出来了。当年释迦牟尼佛在世的时候，如果没有那么多人去问他，哪有这么多经典？佛要是无问自说的经典少之又少，太少了。差不多经都是有人启请，都是有人发问，随著问、随著答，才显示智慧现前。智慧现前，尘沙、无明就消失了。所以一定要教学，没有一个菩萨不教化众生，没有一尊佛不讲经说法的，没有，就是连阿罗汉、辟支佛也没有。他们小乘虽然讲自了汉，他不主动教别人，可是有人请教他，他还是为他讲经说法。我们要从这个地方多想想，你要是想通了，你就要发心，要发心出来学讲。你看看，本来很多佛经里头，出世间法、世间法都不知道，虽然你听经听了多少年。为什么？你也是有心无心，听也可，不听也可，不用心，所以听了一生的经还是迷迷糊糊、颠颠倒倒的。如果要叫你讲经，你要认真了，你就不敢马虎了，为什么？讲经之前要充分的准备。

　　《盂兰盆经》我没有看过，我晓得，我是知道有《盂兰盆经》，没看。为什么没看过？没有机会看。昨天上午净海法师打个电话来，星期天要我给他们讲《盂兰盆经》，我就赶快看，马上从《大藏经》找出来，马上看，昨天晚上看到两点钟，写了一篇讲稿，像这样也写了两张半。明天去讲，我的材料非常丰富。所以他要不找我，我就不看；他一找我，《盂兰盆经》意思了如指掌，清清楚楚，岂不是教学相长？我昨天晚上那稿子写得很乱，我想印的时候很难看，今天上午又费了一点时间，重新抄了一遍写得整整齐齐的，我想我们把它影印好带去，到那边听讲的人一人发一份。他给我的时间四十分钟到一个小时，我看我那个讲稿两个小时都讲不完，到了再说，讲不完就吊吊口味。所以很多东西都是听众逼得你把你逼出来，把尘沙、无明就逼跑掉，你自己真用功，

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你不用功不行。

　　俱生我法永不起得，成无生忍。这个无生法忍，证到无生法忍就是法身大士，在我们念佛人讲，理一心不乱。这一个名词，忍就是承认的意思，同意、认可，「你说这个，我同意」，忍是这个意思。无生是一切法不生不灭，一切法不生不灭我同意了、我认可。我为什么同意？我也见到了，这叫做无生法忍。法身大士怎么见到的？因为他一心，一心没有生灭，二心就有生灭。以不生灭的心看外面境界是不生不灭，生灭的心看外面境界是生灭的。那外头境界到底是生还是灭，是生灭还是不生灭？给诸位说，外面境界非有非无，外面境界是自己心变现的相分。你的心是生灭心，它外头相分就生灭相；你这个心是不生灭心，外面的相就是不生灭的相，是这么个道理，相随心转。大经里头说得很好，「唯心所现，唯识所变」，这是讲十法界依正庄严这些假相从哪来的？心现识变。所以我们心到一，没有生灭了，现的相就不生灭，这个境界我们称他作法身大士，理一心不乱，这是大菩萨的境界。

　　从此之后，他是「无功用道，任运流入，即舍赖耶之号，别受清净之名」，这就是转阿赖耶成大圆镜智，这就成佛了。无功用道，就是俗话说用不得力，自自然然的。古人有个比喻，因为这个境界很难体会，但是这种比喻，从前人容易体会，现在人恐怕也很难。以前过渡，过河、过渡，都坐船。那个船都是用桨划，划桨或者是摇橹，快要上岸了都用竹竿，到浅的地方用竹竿。但是离岸很近的时候，竹竿也不要用，统统放下，船自自然然往岸上接近，那就叫无功用道。用这个比喻，什么力都不要用，自自然然的它会往前进，就是这个意思。这要到什么境界？十地菩萨以后，十地菩萨、等觉菩萨一直到成佛。在这个阶段里头是无功用道。或者我们把这个境界放宽一点说，从八地菩萨起，八地是不动地，是中品的无生法忍。一般讲，严格的讲，无生法忍，七地菩萨，下品；八地菩萨，中品；九地菩萨，上品。十地菩萨就不叫无生法忍，叫寂灭忍，一品是清净寂灭。所以十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，佛是上品的寂灭忍，那在无生法忍之上，无功用道。任运流入，流入什么？流入一切种智。梵语名字叫萨婆若海，就是一切种智海。海是比喻，比喻它广大。到这个时候完全转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，从此以后不叫它做阿赖耶，叫它做大圆镜智。这是转八识成四智，转凡入圣。

　　可是我们再要追究它的根源，「然破惑显性，功由六识」。你怎么会有这一天，怎么会有这么大的成就？还是当初依靠第六识的观照，我们起步是要靠第六识。就是常常能够提醒自己，能够修正自己的错误，这叫修行。修行就是修正行为，行为里面特别是思想、是念头，把错误的思想修正过来，把错误的见解修正过来，这个修正过来就叫做观照。譬如我们眼见色，色境，色境是眼根所对的外面一些境界，起了贪心，觉悟了，「这是错误的，这是烦恼」，一下警觉到，我在境界里没有贪心了，这就是观照。你把那烦恼的心所照住，它就不起作用。在逆境里面起了瞋恚心，一想，「我不应该，我的清净心里头本来没有瞋恚，为什么会有瞋恚心起来？」叫你处处用第六意识觉察你自己。

　　外面境界没有善恶，外面境界是平等的，外面境界都是善知识。为什么？没有那些恶人恶境，我们的瞋恚心断不掉。你要一辈子遇不到恶人恶境，你那个瞋恚心藏在你阿赖耶识里面那个仓库，藏得很深，为什么？它不起现行。一遇到境界它跑出来了，它一跑出来，你觉察它，「你是坏东西，不准你跑出来」。念佛人最好，马上换成一句阿弥陀佛，把这念头打掉，换成阿弥陀佛。这样的时候，譬如说我们外面的恶人恶境，对我们的功德很大，不然这个烦恼不会起现行。这个烦恼一起现行，我马上就把它换掉，马上把它控制住，这就是功夫，用功是这么个用法。顺境里头也是如此，在顺境里头，贪爱的心一起来，「这是烦恼，跟瞋恚没两样，同样的害处，一样大的害处」，马上换成阿弥陀佛，马上把它用清净心打下去。所以顺境，那些也是我们的佛菩萨。顺逆境界都是帮助我们修行的。

　　世间有一些人他不知道，以为顺境好，他被顺境害了他不晓得；逆境、瞋恨不好，他被逆境害了。觉察的人他能转环境，把顺境、逆境统统转变成平等境，这叫做真修行。日用平常，六根接触六尘境界，你会用这种功夫这叫真正修行，功夫哪有不得力的？什么地方不是道场？无论什么地方，起心动念就是修行，一切境缘全是道场，没离开道场一步。念佛人有个最大的好处，就是这一句阿弥陀佛这个佛号不间断。为什么？最容易提醒自己，最容易提醒。所以在八万四千法门里面这是第一法门，第一方便、第一稳当、第一快速。追究根本是第六识。但是到了照见就不用第六识，六识是前面两个，就是观照要用六识，照住还是用六识，照住就是得事一心不乱，还是第六识。理一心不用，理一心是转识成智，用真心不用妄心。

　　「四明指为近而复要」，近是亲近，要是重要。四明大师告诉我们，前面用第六意识用功，近，大家一讲都知道，因为第六意识分别，第七识执著，一说都知道，近，非常重要，对於初学的人来讲太重要。「为事理解行之本。如伐树得根，灸病得穴」，这是举个比喻。你看禅宗里头常常提倡说「修行从根本修」，从根本修就方便，这个方法就是从根本修。所以观门是事、理、解、行，这是根本。事理解行是四大项目，是四个大项目。事是讲事相，理是讲理论，有事一定有理；解，解门、理解，对於事理理解；行就是修正自己的心行，换句话说，我们在这世间应该用什么样的态度来做人、来处世，这就叫修行，修正我们种种错误的态度、错误的行为。这就是从根本修。好比你砍树，你要从枝枝叶叶上砍很费事，相当费事，如果你从根本上把它一砍，很容易那棵树整个就倒下来。你要懂得这个观法，好，这修行是从根本修。好比治病，古时候的治病，针炙是我们中国古代治病重要的方法。这个炙是用艾草，

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一定要在穴道上，真正找对穴道了，非常有效果。「此即十乘中初观不思议境」，这上面所讲的这些方法，就是天台宗十乘观法当中初观不思议境。主旨都是在起心动念之处，六根接触六尘境界之处，从这个地方提起自己观照功夫，要用功夫。

　　下面这是讲「托事」，从事相上说。事相里面我们要晓得表法的意思，此地也举一个例子来说。从这个例子当中我们要觉悟，为什么？将来在一切法里面都可以托事提观，都可以。譬如我们刚才讲的燃香，香是什么？香是气味，鼻根所对的对象。你真正明白了，无论在什么地方，无论闻到什么气味，马上要想到戒、定、慧、解脱、解脱知见，你都能提起，那就好了。看到佛前面供的灯，代表般若光明，无论在哪个地方，你看到太阳、看到月亮、看到星星，马路上看到灯，任何地方看到灯，统统代表智慧，统统代表心地的光明，这样才能修行。不能说佛堂的灯代表，我厨房的灯不代表，那就错误了，马路上的路灯不代表，那就不对了，那你就完全搞错了。我们佛堂里供的花，代表六度万行，无论在哪里看到花，就想到我要修六波罗蜜。看到供的水果，供果代表菩提涅盘，不管在哪个地方看到果就想到菩提涅盘，这样才行。所以佛堂里面等於是我上课一样，这是课堂的作业，课堂学了之后，带到学校之外，在社会上要能起作用，学以致用才行。课堂给你讲解这个道理，然后你离开讲堂之后，你在你实际生活当中统统用上了，你才晓得佛法不可思议，才知道处处提醒你自己的觉性，觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以在生活当中修行，在待人接物之处用功，在这里用心去。

　　这底下说，举一个例子讲，「皆依经题」，就拿经题来做一个例子，来解释。「地藏本愿人法而观之」，我们就看经题这几个字。「行人瞻礼大士时」，这行人就是修行人，我们看到地藏菩萨，我们会给他烧一柱香，拜三拜，瞻礼，瞻仰礼拜，瞻是看，瞻视。为什么要看它？表法的意思太多。因为你看才能提起观照，你要是不看，观照就提不起来，所以要看。在念佛里面，四种念佛里头有观像念佛，观像就是看佛像，就是面对著佛像看佛像，有这种方法，念佛法门有这一种。那个人要有很大的福报，为什么？你没有福报，你要天天上班，你就没有办法看佛像，你要很悠闲。我们修净土法门，我们的房子四面统统挂著阿弥陀佛像，无论走到哪里都看到阿弥陀佛，这样跟阿弥陀佛就很熟，阿弥陀佛这个像深深的印在自己阿赖耶识里头。自己不起心动念则已，一起心动念就是阿弥陀佛，念头一起来就是想到阿弥陀佛，因为你一天到晚看阿弥陀佛。这个人很大的福报才行，很清闲，不要做事情。你要是有工作的时候，你就没有办法，你的功夫就会断掉。所以四种念佛里头持名最方便。持名，不管你做什么事情，它不妨碍你。你观像就不行，观像只有在一个固定的地方，你一离开之后你这功夫就断掉了。所以瞻礼、瞻仰是很重要的，常常看佛像很重要的。

　　「供养华香之时，不表观法何以用心」，要不将这观照的方法表明，你就没有办法用心，这个用心实在讲就是修行，你没法子修行。怎么个观法？这就提醒你，观地藏菩萨「头冠」，观他戴的帽子。「璎珞」，菩萨身上都戴著璎珞，就是珠宝，我们现在讲项炼，它不是项炼，项炼是单一条，璎珞是很多挂在身上，那是璎珞。「面貌熙怡，寂然愍念一切有情」，它表的这个态度。「左手安脐下」，这肚脐以下，「托钵」，地藏菩萨一个手拿著钵，一个手拿著锡杖。如果锡杖不拿在手上，放在旁边，他这右手有个姿势，「右手复合掌向下」，这是合掌向下。「大指捻头指，作慰安一切众生想」，大拇指它捻头指，这么一个手势，一个手印。这是他地藏塑像是这个像，什么意思？下面就给你说了。

　　「头，表一切种智」，因为它是最上的，至高无上，头代表一切种智，一切种智就是无上正等正觉。「冠」，冠是戴在头上的，头已经是顶了，它戴在上面，地藏菩萨戴著是毗卢帽，毗卢遮那佛戴的帽子，他戴著毗卢帽，表「毗卢法性」。毗卢遮那是法身佛的名号，意思是遍一切处，毗卢遮那是印度话，翻成中国的意思是遍一切处，无所不遍。这个帽子代表这个意思。身上这些「璎珞」，这个璎珞我们今天讲是装饰的，现在都叫做首饰，都是首饰一类的，挂著像，佩在胸前的，璎珞。所以看到佛像、看到菩萨像都戴著璎珞，这璎珞它表法的，「表总持四陀罗尼」。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思就叫总持，就是总一切意，持一切法，所以叫总持。总持有四种，一种是法，第二是义，法就是一切法，义就是一切道理，义理。第三种是咒。密宗里面有许多咒语，也是属於总持；这经里面也有很多咒语，也叫做总持。第四叫忍，忍也是总持。无论什么境界，你只要能忍，你心就清净，什么事情就没有了，它也是属於总持。有这四个意思，四大类。「表种智，从法性而成」，就是一切种智。「故能总持一切法门」，所以一切种智一定要证真如本性才能现前，就是无上正等正觉。得无上正等正觉，这一切法都通达，一切法都没有障碍，所以它表总持，璎珞表这个意思。

　　菩萨的面，面表心，我们要看一个人的心，你就看他那个人的面貌，为什么？心变现出来的。所以你去看相，人家说相随心转，对不对？当然对。你心欢喜，一看到你的面孔是欢喜相；你心里不高兴，一看到面孔，那就是不高兴的相。所以你的面貌确实是随心所转。面者心之貌，心的相貌就是面孔。所以「表从心所现慈悲相好」，菩萨的面是表这个意思。「一身之相，以面为要」，这是讲一般人，人的身相，以面最重要。「诸法所依，以心为体」，心最重要。所以相表心，「相逐心生，故以表心」。所以菩萨慈悲的相貌代表慈悲心。

　　寂然之态，这个寂然是非常清净，非常清净的样子。「表菩萨自住三摩地」，三摩地是定，他自己住在定中。就像《楞严经》上佛所讲的，诸佛如来与大菩萨们，他们是「自住三摩地中」，自己都住在定中。六祖大师开悟的时候，

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也是悟入这个境界，「应无所住，而生其心」。应无所住就是自住三摩地，而生其心是起大悲的愿力，度化一切众生。所以度众生的弘愿，度众生的大行，是从三摩地生的。众生「以苦缘而感」，大士「以大悲而应也」。真正能做到感应道交，一定要靠心地清净，心清净有不可思议的能力，我们一般人讲神通，那是真的不是假的。自己心真清净，一切众生有感，这个清净心就有应，感应道交。所以这神通有很多很多种，这是真的，这一点都不假，是佛法所赞叹的。

　　还有一些神通从哪里来的？不是你自己的，是外面邪魔，妖魔鬼怪，附在你身上而显的神通，那就是假的，就像《楞严经》里面讲的「五十种阴魔」。魔为什么会来？因为他心不正。就是邪与邪相感，正与正相感，这个不一样的。你心邪，那个邪魔外道的妖魔鬼怪就来了，你跟他志同道合他就来了。他也能现神通，也能够迷惑人，但是那个将来一定会失败的，绝对不会成正果，这是我们特别要小心、要谨慎的。现在这个时代妖魔鬼怪太多了，《楞严经》上说的，我们这个末法时期，「邪师说法如恒河沙」。所以能够遇到正法不容易，正是多生的善根、福德、因缘，否则的话很不容易遇到正法。这寂然之态，态度，表这个意思。

　　左右手，「表权实二智」，就是我们一般人讲双手万能，它代表的是实智与权智。「实智内自照理，权智外以鉴机」，教化众生，破迷开悟，离苦得乐，这要双手去做，所以说是双手万能。这个地方我们要注意的就是权实二智。什么叫实智？实智是真智慧，真智慧没有分别，所以叫无分别智。换句话说，就是清净心，清净心就是实智，清净心对自己的受用就叫实智，对别人的作用叫权智。别人叫随缘，权智随缘，实智不变，随缘不变，不变随缘。因为随缘，才能成就一切众生；因为不变，才能成就自己的三德。所以说自他二力，权智利他，实智自利。权帮助实，利他就是自利；实帮助权，自利就是利他，自利利他是一不是二。所以教化众生目的在哪里？这要特别记住，目的是在破迷开悟，离苦得乐。这是真正的方法。所以佛法里头没有迷信，没有奇奇怪怪的这些东西，千万不要被这些奇奇怪怪的法术欺骗，佛法里头没有这个，佛法里叫我们破迷开悟。

　　再讲到托钵，「脐下托钵，表性识所具如来藏也」，代表这个意思。「内空外圆」，这钵里面是空的，钵的样子是圆的，内空外圆，拿钵来表识性所具如来藏，代表这个意思。「表自他同具空如来藏，圆同太虚」，是表空如来藏。这个三如来藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，《楞严经》上说得最为透彻，所以读过《楞严》就很清楚，这个也是一而三、三而一。「内可藏物，表不空如来藏」，具足无量功德。这个钵里头空，空里头能装东西，托钵的时候饭菜装在里面，表不空。体是空如来藏，用是不空如来藏，用的时候是万德万能，所以是无量的功德。诸佛如来如是，一切众生也不例外，各各具足。「大指捻头指」，这就是讲这手印的表法，「表迷悟一如」，是一不是二。为什么？都是讲自性，此地讲的是性识。我们凡夫迷，迷什么？迷的性识。诸佛菩萨悟，悟什么？也是悟的性识。是一不是二。迷悟虽然不同，迷的对象是一，悟的对象也是一，没有两样东西，所以迷悟不二。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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