《大乘起信论》中的大乘法真的是众生心吗？

要随缘精进

【题目】《大乘起信论》中的大乘法真的是众生心吗？
        转载的文章中有：“本论说大乘法就是众生心”。
        这个判定，本人认为不是《大乘起信论》要表达的准确意思。
        但是根据《六祖坛经》的三十六对法有：对即是错，错即是对。这句话如果是针对佛菩萨的，是正确的。如果是针对世俗凡人的，就是错误的。针对于世俗凡人，可以认为是断章取义。
        详述如下：
        首先，看一看作者马鸣菩萨所推荐的法是否含有“世间法”，即世间法是否属于摩诃衍法？
        摘录《大乘起信论》马鸣菩萨造 真谛译：
        问曰：“有何因缘而造此论？”
        答曰：“是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生修习信心故。五者、为示方便消恶业障善护其心，远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前必定不退信心故。八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘，所以造论。”
        分析1、一者中：
        a、“所谓为令众生离一切苦得究竟乐，”因为世间法出不了轮回，不能“得究竟乐”，这说明世间法不是作者所推荐的，即世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        b、“非求世间名利恭敬故”：因为世间法就是求名利恭敬等的，这说明世间法作者所推荐的，即世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        分析2、“五者、…………远离痴慢出邪网故。”因为世间法不能“远离痴慢出邪网”，即使外道法中最高的的四禅八定也出不了轮回。这说明世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        分析3、“六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。”
        世间法中没有与大乘法（即摩诃衍法）相同的止观。外道法中类似的止观：是《圆觉经》中所说的“止病”、“灭病”，与“邪观”。这也说明世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        【结论1】：世间法不是马鸣菩萨所推荐的法，即世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        再次：
        摘录《大乘起信论》马鸣菩萨造  真谛译：
        次说立义分。
        摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。
        所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。
        …………
        摘录《大乘起信论》：马鸣菩萨造 实叉难陀译：
        云何立义分？谓摩诃衍略有二种，有法及法。
        言有法者，谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义，……
        。 。 。
        首先，同一佛经的两个译本相同部分比较：
        真谛译本：一者、法，二者、义。
        实叉难陀译本：有法及法。
        可以有等式为   法＝有法；义＝法。
        看真谛译本：因为义＝法，因此，其中的“摩诃衍义”＝“摩诃衍法”。
        文中的“所言法者”，其中的法就是指“摩诃衍法”。
        用替换法有：《大乘起信论》马鸣菩萨造 真谛译：所言摩诃衍法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍法。
        又因为从上面的【结论1】中可知，世间法不是大乘法（即摩诃衍法）。
        又因为古代佛教经论中的标点符号都是后来添加的。因此，这里《大乘起信论》译文中的标点应该标错了。
        小节1：这段文字简化后，应该是：所言摩诃衍法者，谓出世间法。
        再次：
        《大乘起信论》：马鸣菩萨造 实叉难陀译：
        云何立义分？谓摩诃衍略有二种，有法及法。
        言有法者，谓一切众生心。是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义，……
        ……
        这里有个古怪的词“有法”，这应该表示众生心中有摩诃衍法，但众生心中还可以有其它的东西。又根据前面分析，摩诃衍义就是摩诃衍法。
        小节2：从“言有法者”开始，这段话可以意译为：一切众生心中有摩诃衍法，而众生心中还有不属于摩诃衍法的世间法，因为众生心中包含一切世间、出世间法，所以根据这些显示：大乘法（即摩诃衍法）就是出世间法。
        再次：
         《释摩诃衍论》卷第一 （龙树菩萨造 姚秦三藏筏提摩多译）：所言法者，谓众生心者，即是本法所依决定门。
        这里的本法就是大乘法（即摩诃衍法），这里说的是“本法所依”，依，此处应是依据的意思。依据，可能是全部，即众生心＝大乘法，也可能是局部，即众生心中的部分法是大乘法。
        又众生心摄一切世间、出世间法，
        小节3：所以，在此处，含有意思：出世间法是大乘法。
        再次：
        另外，《大乘起信论》（马鸣菩萨造 实叉难陀译）在造论因缘后面说：“此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同、待悟缘别，是故造论。”
        也就是说《大乘起信论》的理论与大乘佛经一致。
        那么看看其他的大乘佛经的意思。
        ……
        大正新修大藏经第 10 册 No. 279 大方广佛华严经
        大方广佛华严经卷第十九
        于阗国三藏实叉难陀奉　制译
        十行品第二十一之一
        佛子！此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。
        ……
        《华严经》是佛陀为大菩萨讲的，是地位较高的佛经。里面确实有含义：“佛法不异世间法，世间法不异佛法”，即世间法＝佛法。
        但是，这个等式成立是需要有前提条件的，比如“此菩萨作如是念”后面的“无为为性”、“无相为相”、“无有依处”等等，应该是此菩萨在世间法外附加了无为法，或是附加了“应无所住”，即附加了“心真如门”，已经把“世间法”改造成了“出世间法”。
        小节4：因此，《华严经》中此处的字面意思：世间法＝佛法，实际意思是：出世间法＝佛法。
        【结论2】：针对于世俗凡人来说，《大乘起信论》中的大乘法不是完整的众生心，大乘法实际是众生心中的出世间法。即大乘法＝出世间法。

……（完）……
参考资料：
《大乘起信论》简介
http://fowap.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=46351