【杂阿含经】第212经 (第8卷)

心经

如是我闻

一时。佛住舍卫国只树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我不为一切比丘说不放逸行。亦非不为一切比丘说不放逸行

不向何等像类比丘说不放逸行。若比丘得阿罗汉。尽诸有漏。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。心正解脱。如是像类比丘。我不为说不放逸行。所以者何。彼诸比丘已作不放逸故。不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果。是故不为彼说不放逸行

为何等像类比丘说不放逸行。若诸比丘在学地者。未得心意增上安隐。向涅盘住。如是像类比丘。我为其说不放逸行。所以者何。以彼比丘习学诸根。心乐随顺资生之具。亲近善友。不久当得尽诸有漏。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。所以者何。彼眼识所可爱乐．染着之色。彼比丘见已。不喜．不赞叹．不染．不系着住。以不喜．不赞叹．不染．不着住故。专精胜进。身心止息。心安极住不忘。常定一心。无量法喜。但逮得第一三昧正受。终不退灭随于眼色。于耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[一三四] 第一 提婆陀诃
一 尔时，世尊住释迦国名为提婆陀诃之释迦族村。
二 于此，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!余未言，所有之比丘于六触处要作不放逸，
且诸比丘!余亦未言所有之比丘于六触处不须作不放逸。
三 诸比丘!彼等比丘乃漏尽之阿罗汉，梵行已立、所作已办、重担已舍、自利已
达，尽于生有之缠结，完全已证解脱者。诸比丘!此等之比丘，余不须言于六触处
作不放逸。何以故?
四 彼等之已成不放逸，彼等已能不再放逸。
五 诸比丘!彼等有学之比丘，未达所愿，以求无上安稳(涅盘)而住者，诸比丘!
此等之比丘于六触处，余言要作不放逸。何以故?
六 诸比丘!眼所识之色，有快意，有不快意，此等快、不快之色，以触彼心，触
而不存着于此。因心无执着，则起精进无动，不失正念现前，身体轻安而无狂躁，
心住于定，集中于一顶点。诸比丘!余实言观此不放逸之果，此等比丘于六触处要
作不放逸。
七~一一 诸比丘!耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触
……意所识之法，有快意亦有不快意，此等快与不快之法，以触彼等之心，触而不
存着于此。因无执着于心，则起精进无动，不失正念现前，身体经安无狂躁，心住
于定，集中于一点。诸比丘!余实言观此不放逸之果，此等比丘于六触处要作不放
逸’。


白话：
二一二、不放逸经：本经叙述不为珂罗汉说不放逸之行，只对有漏的比丘说不放逸之行。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「我不为一切比丘说不放逸之行，亦
不是不为一切比丘说不放逸之行。我到底是不向于那一种像类的比丘（真实的比丘罗汉叫做像类，或种类也是像类）说不放逸之行呢？如比丘已得阿罗汉，已经尽诸有漏，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，心正解脱的人，像如是的像类的比丘，我就不会为他说不放逸之行。为甚么呢？因为那些比丘，已经作到不放逸之行之故，已不再堪能作放逸之事了。我今看见那些尊者，已得不放逸之果，因此之故，不会再为他说不放逸之行。
到底为那种像类的比丘，说不放逸之行呢？如诸比丘们，还在有学地的人（初果至三果，均为有学，尚须修学，以期烦恼之断尽），这种人还未得心意增上安隐，还未向于涅盘安住。像如是的像类比丘，我就会为其说不放逸之行。为甚么呢？因为这一种比丘，由于习学诸根，心里喜乐随顺于资生之具，而亲近善友，不久当会得尽诸有漏，而证无漏心解脱、慧解脱，依于现法自知作证，所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有之身！为甚么呢？因为他的眼（根）识（眼识）所可爱乐，所染着之色（境），这位比丘已经彻见后，已不喜乐，不赞叹、不染、不住于系着。由于不喜乐、不赞叹、不染、不着住之故，已能专精而胜进，身心都止息，心安而极住于不忘，常定于一心，无量的法喜，唯逮得第一三昧正受，终不退减去随逐于眼（根）与色（境）。对于耳、鼻、舌、身、意（五根）识（五识）法（五境），也是如此。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨