净公上人：杀盗淫妄酒是一切恶业

wlxg20130220

杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等於第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！

　　美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正 ……

02-037-0070 净土大经科注
   
……地方就不会遭难了？我们人一样干杀盗淫妄，他会不会遭难？照样遭难。供养《大藏经》，把它收藏在那里叫供养，错了，那是供，没有养。怎么叫养？每一天读诵，依教奉行，那叫养，用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。

　　因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、 ……

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……应了，一年半载的时间足够了。这里舍得干净，那边感应就特别明显。

　　所以释迦牟尼佛做出这个样子来给我们看，十九岁离开家庭，舍弃国、财、地位，出家去学道，修苦行。因为世间人认为修道必须要经过这条道路，你没有这样修法人家不相信，要通过考验。五十三参是考验，成就真实的智慧，要禁得起考验。谁在考验你？每天从早到晚我们所接触的一切人事物，都在考验。顺境、善缘，你有没有贪恋的心？欢喜、贪恋，错了，烦恼生起来了。七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，你动不动念头？动念头，你不及格。逆境、恶缘，你起不起怨恨？怨恨恼怒烦，你起不起这些？如果你起，你也不及格。菩萨在顺境逆境、善缘恶缘都不动心，都没有分别执著，心里头永远是清净平等觉。这些考验你都通过，你就及格了，你是真菩萨，不是假菩萨。真菩萨，所有境界里头绝对不会起心动念、分别执著，叫真菩萨；还有起心动念，还有分别执著，假菩萨。这得搞清楚、搞明白。

　　这个地方，一切世间的诸天他们有神通、有福报，阿修罗亦复如是，他们看到了，释迦牟尼佛在伽耶城不远，菩提树下成道了。这什么？释迦牟尼佛三十岁，十二年的修行当中有六年苦行，没有得到结果，所得到的不是智慧是知识，现在人讲知识，它不 ……

02-037-0072 净土大经科注
   
……科学家的报告，《念力的秘密》，在这个报告里面看到了，我们的意念。美国布莱登这个科学家也是研究这些东西的，他提出来的看法，这个灾难并不是很可怕，如果地球上的居民能在这个时候觉悟，大家都认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，这个灾难可以化解。纵然不能化解，也大幅度的减轻，不会造成巨大的灾难，还可以把地球带上更美好的走向。这个说法是有根据的，不是随便讲的，我们听了能相信。佛说的，「一切法从心想生」。灾难从哪来的？我们的心行不善。我们今天想的是什么？自私自利，损人利己，贪瞋痴慢疑达到了巅峰；情绪不稳定，心浮气躁，怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄，能没有灾难吗？灾难是自己找来的。宇宙是互相感应，我不善就不善的东西统统来了，如果我们心善，不善的都离开，善的就都来了。

　　宇宙之间至善，圆满的善是极乐世界。极乐世界那个至善从哪里来的？阿弥陀佛天天讲经说法，极乐世界的人每个人都听佛说法，没有一天空过的。教育办得好，成佛的教育，至善的教育，没有别的。极乐世界的科学技术我们望尘莫及，极乐世界处处有讲堂，每一个讲堂你进去都看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛有本事分无量无边身，每一个讲堂都是阿弥陀佛亲自在说法。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙了， ……

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……现是权德，实无可得是实德」，权实要搞清楚。

　　人生在这个世间，你这一生能得什么？什么都得不到。古人有两句话说，这佛门讲的，「万般将不去」，将就是带，这个世间所有东西没有一样东西你能带走，连身体都带不走，都要丢掉，何况身外之物？「唯有业随身」，你带去是你这一生造的业，你造的善业能带去，来生有福享，造的恶业你能带去，来生有罪受，三途就是受罪的地方，这个能带去。真正明白这个道理才真放下，放下，自性智慧就透露，就透到前面出来。不了解事实真相，自性智慧就变成烦恼，它不是不起作用，起作用，它会变成贪瞋痴慢疑，会变成怨恨恼怒烦，变成这个东西，智慧变的。所以，明白之后不能不放下，放下是真自在！

　　下面是「合」，合就是总结，前面说法，再举比喻，后面将法跟比喻合起来。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　这些菩萨就跟幻师一样，能现一切幻法，绝没有分别执著。「会中诸大士，皆圆具」，圆满具足「权实二德」，就是权实两种智慧，智慧起用叫德用。故云『此诸菩萨，亦复如是』。

　　下面第二段，「超情离见」，愈来愈深。前面我们看第二段「文殊智德」，

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第一个是「示相无得」。这里头分三段，第二段就是超情离见，这个里头分七个小段，第一段「通达性相」。经文：

　　 ……

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……生死是一个重大的误会。这是个因果，因果也不是真的。因果从什么时候有？从一念不觉就开始有了，一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果，你看因果多早！但是回归自性里头找不到因果，自性里头没有。所以三界六道，迷是因，苦报是果，迷因之果。

　　「止持会集音义」里面有个解释，「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执著，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执著；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为著这个外境，为著内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有 ……

　　「止持会集音义」里面有个解释，「苦谛者，苦以痛恼为义」，以痛苦、烦恼。「一切有为心、行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦」。一切有为，有为就是有造作。什么叫造作？有起心动念、有分别、有执著，这叫有为，你有这些东西。有为的心，心里起心动念，妄想分别执著；有为的行，行是行动，行动是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，造作，所以常为无常患累。无常的是什么？因缘果报，你造作的因，因要遇到缘，果报就现前。你为著这个外境，为著内心，内心有七情五欲，外境有五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这外境，这个一结合，苦报就现前，故名为苦。「大论云：无量众生有三种身苦」，六道里头众生，三种身苦，老苦、病苦、死苦。我们学佛能不能把这三种苦断掉？能，这佛法对我真管用。还有「三种心苦：贪瞋痴」，还有「三种后世苦：地狱饿鬼畜生」，我们有没有想到？这是事实，摆在我们面前。学佛真正契入境界，从哪里下手？从心下手，把贪瞋痴拔掉，还有两个，傲慢、怀疑，佛经上讲的五毒。这是自性变成阿赖耶，阿赖耶里头就有这五毒。所以这个五毒叫根本烦恼，这个五毒导致你老、病、死，它是因。

　　五毒应对我们五脏六腑，过去中医有个表解，有应对五行、五脏，这个五毒能应对。譬如说最明显的，很多人都知道的，瞋恚，应对的是肝，怒火带给的是肝病；贪婪，贪是水，带给你是肾病。贪瞋痴慢疑，带给我们五脏的病源，如果贪瞋痴慢疑都断了，我们五脏六腑自然健康，不会衰竭，那人就不老，他里面脏腑功能正常。所以病从哪里来的？病从这来的。应对在外面，今天讲的自然灾害。实际上自然哪会有灾害？自然是最美好的。正是我们把自然破坏了，灾害才现前，不是自然灾害，是破坏自然带来的灾害，这要讲清楚。贪心重，贪婪，带给自然水灾，海水上升，巨大的海啸，都是贪心带来的；瞋恚带来的是火灾，火山爆发，地球温度上升；愚痴带来的是风灾；傲慢带来的是地震，傲慢是不平，就发生地震。怀疑就更糟糕，怀疑是什么？自己信心没有了，对自己都不相信，信心完全破坏了，於是山会崩下来，地会陷下去。所以怀疑带来的灾难是山崩地陷，地会沉到海底去。对自性的怀疑、对祖宗的怀疑、对圣贤的怀疑、对佛菩萨的怀疑，统统都不相信，自以为是。所以灾难从哪里来的，佛讲得清楚、讲得明白。这三种心苦多可怕！

　　所以学佛真的可以带给你长寿。你要不要长寿？契入境界之后你不想长寿。为什么？你不愿意住这个世界了，你喜欢极乐世界，喜欢早一天去。除非另外有一种人，慈悲心特重，自己虽入境界，还不想离开这个世间。为什么？这个世间苦难的人太多了，想发心去帮助他，不是为自己，也就是说明他生死自在，他想到哪里去就能到哪里去。为什么不离开这个地方？同情这个地方众生，他们太苦、太可怜了，我们多住几天帮助他。只要还有人能接受，我们就干。用什么方法帮助？用教学，这个诸位一定要知道。释迦牟尼佛帮助这个世间苦难众生，四十九年讲经教学，没有一天中断，大恩大德。不是他这样详细说明，我们怎么会知道！佛所说的全是真的，只要我们放下烦恼习气，你就证得了，所以这不是假的。佛不是教我们光听他的，不是的，是教你证得。他所讲的你把它证实，你就真信，就不怀疑了。光听他的，自己没有证得，总是半信半疑。所以一定要听话，千经万论、千言万语教我们放下，放下你就看破了，看破再放下。章嘉大师告诉我，诸佛菩萨度化众生就这两个方法，相辅相成，看破了放下，放下了再看破，看破了再放下，从初发心到如来地就这个方法。看破一分放一分，放下一分你就又看破一分，你看破一分能再放下一分，这是佛陀的教学。佛陀帮助众生解决问题的一个秘诀你学到了，学到了做不到没用，那就变成佛学。你学到做到，真管用，学到做到真管用、真得受用。所以信、解、行、证，解是看破，行是放下，后头就证果。

　　信非常难，怎么样才能把信心生起来，这头一关难。所以不听、不学，你信心怎么能生起来？开头勉强的信心，生信心。这什么？我们对老师有信心，这是关键。这个老师你对他没有信心，你对他不恭敬，你跟他一辈子，什么都学不到。你跟他，你真正恭敬他、真正相信他，一点都不怀疑，你跟他不需要长时间，他的东西你全部得到，你都学去了，人家一生所修学的，你只花二、三年全得到，这叫善学。能信、能解、能行，最后能证；头一个信心有了问题，