圆觉经中“知幻即离”与“离幻即觉”等的意思

要随缘精进

【题目】圆觉经中“知幻即离”与“离幻即觉”等的意思
        《圆觉经》中的：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”在当今的佛教圈的主流（不只是某个人，而是绝大多数的讲经者）大致都是如此解释的：“当你知道心所感知到的都是幻化的时候，便已经离开幻化，不需要做任何的修行；一旦离开幻化，便是觉悟，不需要经过渐次的过程。”
        关于此，本人对于佛经的见解不同。
        详述如下：
……
        《圆觉经》相关片段摘录：
        于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
        世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
        尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
        时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
        善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
        善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
        善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

普贤汝当知，一切诸众生。
无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心建立，犹如虚空华。
依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生。
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生。
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。
……
        首先，因为有的讲经者说“知幻即离……离幻即觉……”语句是针对上上根器的人说的，不是对于根器差的人说的。
        那么看看佛经中是对什么人说的。
        在“知幻即离……离幻即觉……”等语句前、后，针对的说法对象各有“一切菩萨及末世众生”语句，而在更前面普贤菩萨提问中说的是：“愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者……”。
       显然这里的“一切菩萨及末世众生”，就是“此会诸菩萨众，及末世一切众生，修大乘者”。
        “末世一切众生，修大乘者”，我们现在的世间就是末世，显然就是说：这里的方法，只要我们这些想修大乘法的人都可以修，隐藏前提是“如果你看得懂”，（不管你根器怎样）。
        《金刚经》说“如来是真语者、实语者”，在这里，如来的意思是一切末世人修大乘者都能修，可信不？
……
        另外，在上面引用佛经的前后两个“一切菩萨及末世众生”之间的部分：
        先有“心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻”。这是渐次之法。
        后有“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。这是顿悟之法。
        先后两种方法，“因材施教”，针对的说法对象都是相同的，那么存在两种可能：1、先后为递进或渐进关系。2、先后分别为详细的分解说明与简化的总结说明。
        显然，这段佛经，应该是后者2。
        “知幻即离，不作方便”，应该是“心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻”，其中三个渐进的叠加成一个渐进的简化式的总结。
        “知幻即离”：其他人通常解释为：知道是幻觉，就是已经离开幻觉了。本人解释为：知道是幻觉就要离开幻觉。与前面的“……为幻，亦复远离”意思相近。
        “不作方便”：其他人通常解释为：不用任何方法，因而进一步解释是可以放松的该吃吃、该喝喝。本人的意见是：方法是无、或空，任何事情都不能做，做了就错。
        “知幻即离，不作方便”：参考《大乘起信论》一心二门有，离幻后就形成了“一心二门”。“不作方便”或是空无，就是“心真如门”。而被离开的“一切幻化虚妄境界”，不会完全消失（有些会直接消失），剩余的变成了“心生灭门”。
        所谓的“不作方便”其实是有方便的（如六度万行），但应该是被分离到了“心生灭门”中，不在“心真如门”中。
        【结论1】：“知幻即离，不作方便”：意思是，知道自己的心所感知到的一切都是幻化境界，就要远离幻化境界，方法是无，或称“应无所住”。
……
        再说“离幻即觉，亦无渐次”：
         因为前面引用的《圆觉经》说“觉心不动，……（省略）……是故幻灭，名为不动。”《圆觉经》又说“得无所离，即除诸幻”。
        “离幻即觉”算是上面这两段话的总结。
        这里的“离幻”与“觉”应该是如同一个相同物体的两个不同侧面，有一必有二。意思就是在离幻的整个过程中，都要保持“觉知”，因为“离幻”后，“心”会分成两个不同部分，这时不能顾此失彼，两个部分都要保持“觉知”，否则就错误。
        “觉心不动”：应该是始终保持清醒而没有变化的状态，没有分别心。
        “亦无渐次”：如果有了渐次，随着修行的进步，心就会有变化，心就会动（就是着相）。而其实是有渐次的，渐次是幻觉，要把渐次分离到“心生灭门”中去，剩下的“亦无渐次”的就是“心真如门”，它是不动的。
        “不作方便”、“亦无渐次”，其实是《金刚经》所说的“应无所住”的另类解释方法，意思基本相同。
        【结论2】：“离幻即觉，亦无渐次”：意思是，离幻的同时要保持觉知，不着相，应该心无所住。
        【结论3】：方便与渐次，实际不是没有，是分离出去了。只要有，就分离到“心生灭门”中有去，“心真如门”中无。即实现一心二门。
        在这段《圆觉经》的引用，前面世尊说要讲的是“修习菩萨如幻三昧，方便渐次”，而后面的解说自然就是“方便渐次”，而实际后面的讲解，有渐有顿。而其中的顿，实际是渐的简化式总结。
        【结论4】方便渐次就是顿悟，两者的过程与结果完全相同。

        ……（完）……

要随缘精进

知幻即离与闻过即改
        《圆觉经》中，有句话“知幻即离，不作方便”。
        知幻即离——闻过即改，本人觉得这两个词的结构一致，甚至意思都很相近。
        闻过即改：知道自己做错了，就改正错误。
        知幻即离：知道自己感知到的都是幻觉，就离开幻觉。
        不作方便：这是离幻的方法，就是无、或空，但凡有所“方便”都是幻觉，要离幻，就要远离任何方便，即“不作方便”，离幻后就“无”或“空”。