阿毗达磨俱舍论卷第十五 分别业品第四之三（十五）

心经

谓若生在欲界天中及生色界中。除中定无想皆容得有无漏律仪。生无色中唯得成就以无色故必不现起。因辩诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说。业有三种。善恶无记。其相云何。颂曰。
　　安不安非业　　名善恶无记
　　论曰。如是名为善等业相。谓安隐业说名为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。由此能招非爱异熟。与前安隐性相违故。非前二业立无记名。不可记为善不善故。又经中说。业有三种。福非福等。其相云何。颂曰。
　　福非福不动　　欲善业名福
　　不善名非福　　上界善不动
　　约自地处所　　业果无动故

心经

，佛教把业分为三类：善业、不善业（恶业）、无记业。它们是怎么定义的呢？如世亲菩萨在《俱舍论》中说：

【安、不安、非、业，名善、恶、无记。】

他自己解释说：

【谓安隐业说名为善，能得可爱异熟、涅槃，暂、永二时济众苦故。】

【不安隐业名为不善，由此能招非爱异熟，与前安隐性相违故。】

【非前二业，立无记名，不可记为善、不善故。】

“安隐(kema, bde ba)”即舒适、平坦、有利、安全、快乐。

“异熟”即“异熟果”，是果的一种，古译“果报”。

这就是说：

1.某种业，能感得安乐的果报，或感得涅槃，这种业就是“善业”。安乐的果报能暂时除去痛苦，涅槃则能永远除去痛苦。

2.某种业，能感得痛苦的果报，这种也就是“不善业”。

3.某种业，什么果报都不能感得，这种业就是“无记业”。

克主丹巴达杰大师在《般若总义》中进一步解释道：

【记为能引发自之悦意异熟果之法，而为正士所取者，是善定义。】

【此由言诠分类，有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。】

【胜义善，如解脱。自性善，如有惭有愧之心。相应善，如与其相应之心与心所。等起善，如作彼等起之心与心所。】

【记为能引发自之不悦意异熟果之法，而为正士应弃者，是不善定义。】

【此亦由言诠分类，有胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善四种。】

【胜义不善，例如生死（轮回）。自性不善，如无惭无愧之心。相应不善，如与之相应之思。等起不善，如作彼等起之心与心所。】

【不记为能引发自之悦意或不悦意异熟果之法，是无记定义。】

【此若分类，亦有胜义无记等四种。】

【胜义无记，如虚空。自性无记，如无过失之工巧、威仪路。等起无记，如作彼等起之心心所。相应无记，如与彼相应之心心所。】

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨