“自作自受”是外道邪见

丁丁学佛

很多外道邪见，堂而皇之的混入了佛法， 这些邪见更容易被接受，一旦认贼作父，障碍无穷， 正法就很难入心了

比如“消业”【业尽则苦尽】、比如“自作自受”等都是外道邪见。

我们常见的因果关、自作自受在佛出世之前就有了， 并非佛说。

佛说因果、中道是因缘法，即十二因缘。

（三○二）
　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。
　　尔时世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
　　时有阿支罗迦叶，为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。见已诣佛所，白佛言：“瞿昙，欲有所问，宁有闲暇见答以不？”
　　佛告迦叶：“今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说。”
　　第二亦如是说。
　　第三复问：“瞿昙，何为我作留难？瞿昙，云何有异？我今欲有所问，为我解说！”
　　佛告阿支罗迦叶：“随汝所问，”
　　阿支罗迦叶白佛言：“云何瞿昙，苦自作耶？”
　　佛告迦叶：“苦自作者，此是无记。”
　　迦叶复问：“云何瞿昙，苦他作耶？”
　　佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”
　　迦叶复问：“苦自他作耶？”
　　佛告迦叶：“苦自他作，此亦无记。”
　　迦叶复问：“云何瞿昙，苦非自非他无因作耶？”
　　佛告迦叶：“苦非自非他无因作者，此亦无记。”
　　迦叶复问：“云何瞿昙，所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自他作耶，非自非他无因作耶，答言无记？今无此苦耶？”
　　佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”
　　迦叶白佛言：“善哉瞿昙！说有此苦。为我说法，令我知苦见苦。”
　　佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说；若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
　　佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。时阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于正法律心得无畏，合掌白佛言：“世尊，我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我！”
　　阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
　　时阿支罗迦叶，辞世尊去不久，为护犊牸牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
　　尔时世尊入城乞食。时有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
　　诸比丘乞食已还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊，彼生何趣？何处受生？彼何所得？”
　　佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃。汝等当往供养其身。”
　　尔时世尊为阿支罗迦叶授第一记。

丁丁学佛

这个邪见其实从“无我”角度更好理解，  无我怎么会自作自受呢？

丁丁学佛

有自作自受邪见的人【外道因果】，对于佛法的12因缘会先入为主， 就很难理解佛教的12因缘了