五、佛教教育之入门地藏经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

怎么能说得出来呢？修行人证得的是般若
波罗蜜。像中国的禅宗不是单讲六度里的第五度　　禅定波罗蜜，而是讲「般若
波罗蜜」。你看六祖惠能大师，在坛经中就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多」，
可见禅宗修的是般若，不只是禅定。
　　般若、智慧；一个是讲智慧之体，一个是讲智慧之作用。一个是「无知」，
一个是「无所不知」。诸位一定要知道，只有无知的般若才能够断烦恼、破无明
。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自性本有的能力，它起作用就
是无所不知、无所不能；智能、般若的光明云，它含有这么深的意义。这两种智
慧（智能跟般若），都是前面教学目的所说的「无上正等正觉」，也就是「究竟
圆满的智慧」。
　　智慧是从那里来的呢？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在没有了，
到哪里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉，只要觉悟，智慧
就恢复了。那么要用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？佛
教给我们一个方法　　禅定，在地藏经上称为「大三昧光明云」。「三昧」是梵
语，翻作「正受」，就是禅定的意思。
　　佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为修正。行为，
实在太多了，那能说得尽呢！所以佛法，把无量的行为归纳为三大类：一、是身
体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为。三、是起心动念，意业行
为。行为无论有多少，总不出这三个范围，所以叫「三业行为」。思想错误了、
见解错误了、说话错了、动作做错了，这叫错误的行为；把一切错误修正过来，
才是修行。三业行为的修正，是要以心为主，禅宗讲：「修行要从根本修。」什
么是根本呢？「心」是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不
正，就是想学也学不像，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是「心定
」。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道），这许多
方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实哪个宗派不修定？只
是不叫禅定就是了。净土宗「一心不乱」就是禅定；教下修「止观」。止观就是
定；密宗里面「三密相应」，相应就是定。由此可知，佛教宗派、法门里用的名
称虽然不一样，实际上所说的是同一件事。所以「法门平等、殊途同归、并无高
下」，哪一种方法我用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用哪个方法。佛法
修学最要紧的，就是「一门深入」，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反
而不容易成就，这是非常非常重要的观念。「三昧」是佛家修学的枢纽。戒、定
、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出来的，这是自性
本定，称为「大三昧光明云」。
　　十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛说法根据
的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是「大吉祥光明云」。吉祥是什么
意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是「吉祥」；我不该得的，我得
到了，那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义。它在此地含意是非常之深。尽虚空
遍法界，无论是理论，无论是现象，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用
，也是我们应该要得到的，这称为「大吉祥」。例如：念佛一心想生到西方极乐
世界，西方极乐世界的依、正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毘
卢遮那佛的依、正庄严，也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛应
机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙人生的真相
决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，程度浅的，讲的太深
他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度深的，讲的太浅，他听起来没味
道，也不吉祥了。所以「契机契理」的说法，是最吉祥的。佛没有白说，我们没
有白听，真正得到真实利益，这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。
　　其次讲到「福德」，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我们现前大
众，念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智慧、健康、长寿，这些都是我
们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西给我们，而要我们学佛，我
们就会掉头而去。为什么呢？眼前想的都得不到，说来生来世得大福报，这太渺
茫了！什么时候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将
来有更大的福报，这才讲得通啊！好像开花、结果一样，现在花开得美好，我们
才会相信将来果实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当
然不能相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到？「福德
」是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。
　　佛教讲「功德」。功德跟福德不一样，功德才是真实的。你看诸佛成佛之后
，他还用一百劫的时间专门去修福。为什么？因为没有福报不能度众生。一个人
会说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说这大福德是我修行得来的，
别人见到很羡慕，自然就会跟他学了。所以有智慧还要有福德才能度众生。所谓
「因戒得定，因定开慧」，戒、定、慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我
们的　　修福、修慧，福慧双修。
　　修行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准　　我们要依靠一
个标准　　这个标准就是「大皈依」。大皈依不是平常讲的皈依佛、法、僧三宝
；大皈依是皈依大圆满的自性，是圆满的自性三宝。最后是「赞叹」，赞叹实在
讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德，赞叹自性无量的功德。佛教教我们什么
？就是教我们要证得圆满的自性。禅宗常说：父母未生前本来面目。「本来面目
」就是大圆满的自性。佛法所教，佛法所学，皆以此为目标，以此为方向。
　　以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包含无量无
边的义趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经文，一般很容易含
糊笼统念过，

wlxg20130220

不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依此而说，佛所说无量无尽的
经论，没有一部不是从「大圆满」流露而宣说出来。所以前五句是大圆满的自性
，后五句是自性的起用，也就是大圆满的作用。这是佛陀教学的依据。像这样的
经文，在大乘经典里，佛时常说，有时候用言语说；有时候用放光来表示。我们
不可以不知道。知道这些，读经就会很有味道了。
（二）大乘圆满法／地藏／观音／文殊／普贤
　　大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的「地藏菩萨
」，第二位是普陀山的「观音菩萨」，第三位是五台山的「文殊菩萨」，第四位
是峨嵋山的「普贤菩萨」。用四大菩萨来代表整个佛法。
　　「地」是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不能生存。
地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以佛就用「大地」比喻我们的「心
地」。我们的心地，是真正的大圆满，本来具足无量的慈悲、无量的智慧、无量
的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德。因此，佛所说一切经论，没有一样不是
无量的。不但一切经皆是大圆满，甚至于每一部经，字字都是大圆满。诸位什么
时候能看出这个，那才知道其味无穷啊！「地藏经」主要是给我们讲，入佛门最
初的修学方法，就是「孝亲尊师」。佛陀教育是「师道」，「师道」建立在「孝
道」的基础上。不孝父母怎么会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老师
再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以「尊师重道」才能成就学业。
地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。「孝道」就是「大圆满」的大根大本，一切圆满
从这里开始。再将「大圆满」扩展提升　　我们孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝
敬一切众生，没有分别、没有执着、一切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是
「观音」法门了。所以观音是地藏的发扬光大，没有地藏哪来的观音！好像盖楼
房一样，没有第一层楼哪有第二层？观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。「
孝、慈」不能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得
到正面的好处。所以第三位菩萨，就是「文殊菩萨」，代表「智慧」。「普贤菩
萨」代表「实践」　　将孝、敬、慈悲、智能应用在日常生活中。我们从早到晚
，对人、对事、对物，能够从心所欲都不违背这个原则，就是普贤菩萨。谁是普
贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。所以华严经说：不修普贤行，就不
能圆成佛道。为什么呢？普贤是心心大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这
当中没有真实的智慧，普贤菩萨的大愿就不能圆满。四大菩萨表现此义，代表大
乘圆满的佛法。所以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤
的大愿大行。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！