净公上人关于打坐的讲记敬摘点滴2020961125

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于打坐的讲记敬摘点滴


...从觉悟来的，帮助众生开悟，他就得乐。八万四千法门都是帮助众生离苦得乐，就是破迷开悟的。我们今天，在八万四千法门选择的是净宗法门，这个法门保证我们决定成功，其他的八万四千法门没有保证，这个法门有保证，谁保证？阿弥陀佛保证。我们这个法门完全依靠阿弥陀佛，要靠定了，不能靠别人。我要靠二个、三个，那个很危险，到后来谁来帮助你？我们一无所靠，只靠阿弥陀佛，他就不能不来，他不来我们没依靠，这个道理要知道。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。
　　后面这两句，『离欲深正念，净慧修梵行』，欲是贪欲。《四十二章经》里头说：「离欲寂静，是最为胜。」这八个字好。欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒，欲望让我们造无量罪业，生生世世脱离不了轮回，原因在此地。所以欲要离，日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体，够了，不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不著这些高楼大厦。释迦牟尼佛一生给我们做榜样，他老人家在世的时候，日中一食，托钵，树下一宿，晚上住在哪里？住在树底下。他们是盘腿打坐，休息是中夜，我们现在晚上十点钟到两点，四个小时，佛规定的，这四个小时休息，养神。两点钟就要起来了，就做早课，早课都是在定中做。那个时代的修行人。
　　世尊一生，没有讲堂，没有精舍，都是住在露天，住在树下。我们想到他们的身体好，风吹雨打太阳晒，他不生病，金刚不坏身。我们现在要过他那样的生活，一个晚上，第二天加护病房去了，没有这个体力。世尊所以养成，十九岁开始，他十九岁离开家，这个生活过了一辈子。他也很随缘，也不是很固执，国王大臣请他去讲经，在宫殿讲，在花园里面讲，他都答应。讲完他就走了，对这个毫无留恋，这是我们要学的。一切适可而止，决定不要奢侈，不要过分，这样才好。
　　《四十二章经》虽然不长，节录大小乘经典里面四十二段，非常精简，都是很重要的经文。离欲寂静，寂静就是禅定。我们现在很多人看到禅修的，他得不到定，原因是什么？欲没有离掉，他没有把这个放下。离欲，就是中国四书《大学》里面所讲的格物，格就是离的意思，欲就是欲望。你看，佛陀跟中国古圣先贤，《大学》成书，佛经没有传到中国来，在这个之...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）)


...正这四句都做到，成佛了；还起心动念，没有分别、执著，菩萨，比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念，耳在音声上修；鼻在闻，气味上修；舌在吃饭上，酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执著，不分别、不执著。这修行是活学，不是死呆板。
　　我们用读经这个方法，这是方便法，用这个方法来帮助我们。为什么？这佛说得很清楚，《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话要明了，就知道六根在六尘境界里头不应该起心动念，起心动念错了，起心动念就是无明，分别执著就是造业。起心动念是迷，这个地方用暗做比喻，就是不觉、就是无知。不起心、不动念，清清楚楚，能做得到吗？做得到。如果说不起心、不动念，我没看清楚，我没听清楚，视而不见，听而不闻，那是什么？那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害，他看得清楚、听得明白，你问他，他统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污。这叫真修，真修不能离开人事物，离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面去打坐，还是著了山洞的相，那都是功夫不到家，功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执著。
　　净土宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分别、不执著也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛了。见佛，你就真快乐，为什么？自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册，那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我。寿命没有到，遇到灾难，我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去。
　　宗门教下，参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见），用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中，於五眼外，第六曰智眼，知见诸法故」。智眼能见一切法，见一切法的真相。真相就是实相，真实相。真实相，这个法是假有，不是真有。像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有。真，是什么意思？真是不生不灭。屏幕上的相是假的，一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）)


...塞诸恶道，悉令出生死海也」。「通达善趣门」，都帮助他们登涅盘岸。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。这一句就是现在我们常讲的，教学为先，为众开法藏就是教学，这是真正的广施功德宝。我们看念老的注解，「为众开法藏。承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也。通达善趣门，咸令登涅盘岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。
　　「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提」。这个四句，广演妙法，令众悟入，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，用我们现在的术语来说，办弘法大会，办这个活动，一生办了三百多次，时间四十九年。办这些活动，讲经教学，这种活动有大型的、有小型的。大型的，这讲大经，时间很长，

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有讲几个月，有讲几年的。有在人间讲的，有在天上讲的，到处讲经说法。众生根性不相同，佛所演的妙法也不一样，帮助各种不同根性的众生，让他慢慢的向上提升。大致上分别，佛说经分五个阶段：第一个阶段是他示现成佛，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》。这部经是定中讲的，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定，没起来，不知道佛在定中开华严大会。什么人参加？法身菩萨参加，不是法身菩萨，你进不去。这部经讲完了，三七日中讲完，大龙菩萨，这也是等觉菩萨，收藏在龙宫里头，这个世间没有。所以小乘不承认大乘，说大乘是假的，不是佛说的。小乘没有办法参加法会。
　　佛灭度之后六百年，龙树菩萨，他接受大龙菩萨的邀请，大龙菩萨带他到龙宫参观，看到《大方广佛华严经》，欢喜赞叹。但是一看分量，说阎浮提众生，我们这个世界的人无法接受，太大了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们听到这两句就摇头了，真太大了。我们中国《四库全书》说大，跟龙宫里面《华严经》比，小巫见大巫。它还有中本，大本分量太大，希望找一个中本，中本分量也大，都不是我们这个世界人能学的。最后还好，它还有个小本，小本就好像《四库全书》目录提要，我们现在《四库》是精装本，一共是一千五百册，《提要》只有五册，这就好学了。所以他就把这个小本背诵过来，带回来了，写成文字，就是现在我们所看到。梵本看不到了，看中文的译本，总共九十九卷。晋朝时候第一...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一九七集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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