如何空三昧、无相三昧、无愿三昧

丁丁学佛

论坛里有人说，修禅波罗蜜能得空三昧， 是错的， 如果禅波罗蜜能证空三昧 ， 佛陀就不用出世说法了，外道都能证空三昧了。

首先看看三个三昧的修行次序

　　魔报我曰。设今沙门不速起乎坐者。当执汝脚。掷着海表。时我报波旬曰。我自观察天上．人中。魔．若魔天．人．若非人。及汝四部之众。不能使吾一毛动。魔报我曰。沙门。今日欲与吾战乎。我报之曰。思得交战。魔报我曰。汝怨是谁。我复报曰。憍慢者是。增上慢．自慢．邪慢．慢中慢．增上慢。魔语我曰。汝以何义灭此诸慢。时我报曰。波旬当知。有慈仁三昧．悲三昧．喜三昧．护三昧．空三昧．无愿三昧．无相三昧。由慈三昧。办悲三昧。缘悲三昧。得喜三昧。缘喜三昧。得护三昧。由空三昧。得无愿三昧。因无愿三昧。得无相三昧。以此三三昧之力。与汝共战。行尽则苦尽。苦尽则结尽。结尽则至涅槃。

空三昧得无愿三昧，由无愿三昧得无相三昧

下面看看怎么修

　　（一○）

　　闻如是。

　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。此三三昧。云何为三。空三昧．无愿三昧．无想三昧。

　　彼云何名为空三昧。所谓空者。观一切诸法。皆悉空虚。是谓名为空三昧。

　　彼云何名为无想三昧。所谓无想者。于一切诸法。都无想念。亦不可见。是谓名为无想三昧。

　　云何名为无愿三昧。所谓无愿者。于一切诸法。亦不愿求。是谓。名为无愿三昧。

　　如是。比丘。有不得此三三昧。久在生死。不能自觉寤。如是。诸比丘。当求方便。得此三三昧。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

是观一切诸法空，即观五蕴皆空， 就是心经里的： 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。【看到了吧， 空三昧必须行般若波罗蜜，而不是禅波罗蜜】

下面这段经文，从诸法无常开始，无常苦，苦无我，无我空， 直到见五蕴【五盛阴】皆空

　　诸比丘报曰。设当有人来问者。我当以此义报之。色者无常。其无常者即是苦也。苦者无我。无我者空。以空无我．彼空。如是智者之所观也。痛．想．行．识亦复无常．苦．空．无我。其实空者彼无我．空。如是智者之所学也。此五盛阴皆空．皆寂。因缘合会皆归于磨灭。不得久住。八种之道。将从有七。我师所说正谓此耳。若刹利．婆罗门．人民之类。来问我义者。我等当以此义报之。

所以，  从观无常开始，  因缘所生法，必然无常苦空无我， 所以， 观一切法因缘所生即是观空

“善现！诸有住菩萨乘补特伽罗，若于无上正等菩提有退转者，皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意，由彼不了云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多。善现当知！诸有安住菩萨乘者，若于无上正等菩提而有退转，皆由远离引发般若波罗蜜多善巧方便。

只有如实观察12因缘， 才能引发般若波罗蜜多。 佛陀在菩提树下同样是逆顺观察12因缘证阿耨多罗三藐三菩提。


以上， 观12因缘引发般若波罗蜜，见五蕴空， 由空三昧，入无愿三昧、无相三昧

丁丁学佛

以上引用的文字  出自  增一阿含经  和  大般若经

翠竹

呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作评论。
但师兄中的“空三昧必须行般若波罗蜜，而不是禅波罗蜜”这话可能说得不太清楚。师兄将“行般若波罗蜜与禅波罗蜜”并列，这容易引起误会。因为没有一个“行波罗蜜”存在。
同时我对师兄的“是观一切诸法空，即观五蕴皆空”结论存疑，不作评论。
同时我对师兄的“从观无常开始，  因缘所生法，必然无常苦空无我， 所以， 观一切法因缘所生即是观空”结论存疑，不作评论。
同时我对师兄的“观12因缘引发般若波罗蜜”结论不认可，因为“般若波罗蜜”是：照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。
个人意见，仅供参考。
阿弥陀佛！

丁丁学佛

翠竹 发表于 2020-9-6 11:07
呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作 ...

学佛法就是将一个一个疑问通过大量的经论和四念处实修观察落实

丁丁学佛

翠竹 发表于 2020-9-6 11:07
呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作 ...

没有行波罗蜜

心经里， 行深般若波罗蜜多时， 就是般若波罗蜜

丁丁学佛

翠竹 发表于 2020-9-6 11:07
呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作 ...

“观12因缘引发般若波罗蜜”  是 引自 大般若经

丁丁学佛

翠竹 发表于 2020-9-6 11:07
呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作 ...

“同时我对师兄的“是观一切诸法空，即观五蕴皆空”结论存疑，不作评论。”

佛说一切【一切法】就是五蕴啊， 难道还有五蕴外的一切法？

一切法 = 五蕴 = 18界=12入=一切= 诸法

心经里  诸法空相 ==  五蕴皆空

丁丁学佛

翠竹 发表于 2020-9-6 11:07
呵呵！
“禅波罗蜜”为“六波罗蜜”之一。但“修禅波罗蜜能得空三昧”这一结论是否正确，我没有实证，不作 ...

中观有句话：

因缘所生法，我说即是空，可能你并未深入思考过

续学有所用

世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧，入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。


摩诃般若波罗蜜经卷第二十二
六度相摄品第六十八（节选）


“世尊，云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧，入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
　　“是菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍。何等八？内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，二背舍；净背舍身作证，三背舍；过一切色相，灭有对相，不念种种相故，入无量虚空处，四背舍；过一切虚空处，入无边识处，五背舍；过一切识处，入无所有处，六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想处，八背舍。于是八背舍，逆顺出入九次第定。何等九？离诸欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至过非有想非无想处，入灭受想定，是名九次第定逆顺出入。
　　“是菩萨依八背舍、九次第定，入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧？须菩提，菩萨离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入灭受想定，从灭受想定起，还入非有想非无想处，非有想非无想处起，乃至还入初禅。
　　“是菩萨依师子奋迅三昧，入超越三昧。云何为超越三昧？须菩提，菩萨离欲，离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅，从初禅起乃至入非有想非无想处，非有想非无想处起，入灭受想定，灭受想定起还入初禅，从初禅起入灭受想定，灭受想定起入二禅，二禅起入灭受想定，灭受想定起入三禅，三禅起入灭受想定，灭受想定起入四禅，四禅起入灭受想定，灭受想定起入空处，空处起入灭受想定，灭受想定起入识处，识处起入灭受想定，灭受想定起入无所有处，无所有处起入灭受想定，灭受想定起入非有想非无想处，非有想非无想处起入灭受想定，灭受想定起入散心中，散心中起入灭受想定，灭受想定起还入散心中，散心中起入非有想非无想处，非有想非无想处起还住散心中，散心中起入无所有处，无所有处起住散心中，散心中起入识处，识处起住散心中，散心中起入空处，空处起住散心中，散心中起入第四禅中，第四禅中起住散心中，散心中起入第三禅中，第三禅中起住散心中，散心中起入第二禅中，第二禅中起住散心中，散心中起入初禅中，初禅中起住散心中。
　　“是菩萨摩诃萨住超越三昧，得诸法等相，是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

续学有所用

  是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定，入空三昧、无相、无作三昧，或时入无相三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。

**“世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜？”

**“须菩提，菩萨摩诃萨除佛诸禅定，余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅乃至入第四禅，以是慈悲喜舍心，遍满一方乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故入无边空处，乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定，入空三昧、无相、无作三昧，或时入无相三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已具足佛地，是诸地中行乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中，从一佛国至一佛国供养诸佛，从诸佛所植诸善根净佛国土，从一土至一土利益众生，或以布施摄取众生，或以持戒，或以三昧，或以智慧，或以解脱，或以解脱知见摄取众生，教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，诸有善法能令众生得道皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、得报、得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生，虽生亦不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻而利益众生，亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处，是世俗法故非第一实义。住是禅那波罗蜜一切行禅定解脱三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时，得一切种智断一切烦恼习，断已自益其身亦益他人，自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅那波罗蜜。”

补充内容 (2020-9-6 13:02):
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六

丁丁学佛

续学有所用 发表于 2020-9-6 13:00
是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定，入空三昧、无相、无作三昧，或时入无相三昧，或时入如 ...

学佛法要有基本常识

禅定就是四禅八定， 这个跟外道是共的

而空三昧等是佛法不共智慧，  而不共智慧只能般若成

续学有所用

丁丁学佛 发表于 2020-9-6 14:04
学佛法要有基本常识

禅定就是四禅八定， 这个跟外道是共的

《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 六度相摄品第六十八：**“世尊，云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜？”

**佛言：“菩萨住禅那波罗蜜，不得色，不得受、想、行、识，不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得四念处，乃至不得一切种智，不得诸法有为性，不得诸法无为性。不得故不作，不作故不生，不生故不灭。何以故？有佛无佛，是如、法相、法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行，是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”

续学有所用

续学有所用 发表于 2020-9-6 15:08
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 六度相摄品第六十八：**“世尊，云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗 ...

有佛无佛，是如、法相、法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行，是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”


楞严经卷四：

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

“云何初心二义决定？

“阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？

“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。

丁丁学佛

续学有所用 发表于 2020-9-6 15:08
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 六度相摄品第六十八：**“世尊，云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗 ...

这是在无限抬高外道共的禅定

而佛法不共的是般若波罗蜜

丁丁学佛

续学有所用 发表于 2020-9-6 15:08
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 六度相摄品第六十八：**“世尊，云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗 ...

你说说， 禅定怎么能照见五蕴皆空的？

佛出世前，那么多修禅定的， 怎么没照见？

续学有所用

丁丁学佛 发表于 2020-9-6 15:54
你说说， 禅定怎么能照见五蕴皆空的？

佛出世前，那么多修禅定的， 怎么没照见？

照见五蕴皆空是另一个话题不在这里说了

丁丁学佛

续学有所用 发表于 2020-9-6 16:44
照见五蕴皆空是另一个话题不在这里说了

那你说说，禅定怎么就空三昧的？

续学有所用

丁丁学佛 发表于 2020-9-6 16:54
那你说说，禅定怎么就空三昧的？

这是实修方面的内容，不说了。我那些实修心得是读经前写的，读经时就想到以前的心得。
后来就不写了，怕招麻烦。

续学有所用

丁丁学佛 发表于 2020-9-6 16:54
那你说说，禅定怎么就空三昧的？

这是实修方面的内容，不说了。我那些实修心得是读经前写的，读经时就想到以前的心得。
后来就不写了，怕招麻烦。

丁丁学佛

续学有所用 发表于 2020-9-6 17:13
这是实修方面的内容，不说了。我那些实修心得是读经前写的，读经时就想到以前的心得。
后来就不写了，怕 ...

禅定生不了空三昧 ， 那是盲修瞎练，非佛说，乃波旬说