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二零一二净土大经科注(第四二五集)

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发表于 2020-9-5 10:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

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在我们日常生活当中,念念不要离开阿弥陀佛,这就对了,你就在菩提道上,你就在西方极乐世界的成佛大道上。

  我们再看下面这一段,最后这一段,「令得妙果」。经文、注疏与我们每个人有密切关系,一切经的关系没有这部关系亲切,一切经跟这个经相比,这个经亲,其它的经论疏。请看经文:

  【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

  这真叫妙果。『随愿』,这个愿是阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里头最重要的,善导大师给我们讲的有五愿。第一个是第十二愿「定成正觉」,就是此地最后的一句,『无上正等菩提』。定成正觉,语气非常肯定,一点怀疑都没有,你决定成就,这是第一德。第二是第十三愿「光明无量」,第三,是第十五愿「寿命无量」。光明无量是智慧,寿命无量是福报。福报里头第一就是寿命,如果没有寿命,再大的福报都没用、都落空了,你没有寿命去享受它,所以寿命是福报里头第一。我们皈依佛,两足尊,就是智慧跟福报。佛是什么?佛就是智慧、福报两种无量。这个社会上很多人不了解佛法,说佛是迷信,排斥佛教,排斥佛教就是不要智慧、不要寿命,这两句话他不爱听。不要佛教就是不要寿命、不要智慧,他不要,我们要。第四个,主要的一愿「诸佛称赞」,就是我们现在学的这一品。诸佛不赞叹,我们不知道;诸佛一赞叹,好,我们晓得了。没有一尊佛不赞叹,这还得了!

  佛为什么赞叹阿弥陀佛?一切诸佛原来就是阿弥陀佛,这个话是释迦牟尼佛说的,在小本《弥陀经》上讲的,不是菩萨说的。阿弥陀佛的名号是什么意思?世尊在《弥陀经》上告诉我们,阿弥陀佛就是无量光、无量寿的意思。我们要问,哪一尊佛不是无量光、哪一尊佛不是无量寿?这就明白了。阿弥陀佛的名号原本是一切诸佛的通号,一切诸佛都叫阿弥陀佛,西方极乐世界阿弥陀佛,就用通号做为他的别号,他通号别号是一个号。所以佛赞叹,佛赞叹阿弥陀佛原来是赞叹自己,不是别人。「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,赞僧是赞自己,不赞僧是不赞自己,这个道理要懂。不懂,那真正叫迷惑,不是觉悟。觉悟,哪有不赞叹的道理?真正觉悟的人,对什么人赞叹?对一切众生赞叹,见到你合掌:阿弥陀佛,你就是阿弥陀佛。这叫赞佛,这是诸佛菩萨教给我们赞叹诸佛。

  普贤菩萨十大愿王头一条「礼敬诸佛」,诸佛是谁?过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。我们一切众生是未来诸佛,所以都在赞叹这个例子里头,没有例外。不但这一切人是阿弥陀佛,一切畜生都是阿弥陀佛,一切树木花草也是阿弥陀佛,山河大地、一粒微尘都是阿弥陀佛。这是什么?这是普贤菩萨第一愿。真的是这个心,真是这个意思,真正是这种行为,普贤菩萨第一愿你就做到了。你还有分别,这是佛,那是菩萨,那是畜生,那是饿鬼地狱,你不是修普贤行,你对普贤行完全误会了,你完全不知道,普贤菩萨不是你这样的。普贤菩萨怎么知道的?普贤菩萨成佛了,他契入常寂光,常寂光就是自性,也就是他回归自性,他了解遍法界虚空界就是一个自性,自性就是阿弥陀佛。净土宗用常寂光三个字来代表,常寂光就是无量光、就是无量寿。常是常住,不生不灭,常是无量寿;寂是清净寂灭,所有一切妄想分别执着,统统断干净,这是寂;光是光明、智慧,遍照法界,这个意思多圆满。常寂光是我们的本体,哲学里头所说的宇宙万有的本体,大乘净宗称它作常寂光。回归这个本体就是证无上正等菩提,就是《华严经》上讲的妙觉如来,究竟果位没有比它更高的,达到究竟圆满。是这么个意思,这是阿弥陀佛的意思。他自己是阿弥陀佛,他不知道,诸佛如来说出来,他不敢相信。人还不错,还有点羞耻心,我造的一身罪业,我怎么敢作佛?这个人有没有救?有救。为什么?他有良心,他良心没灭。我初学佛的时候,有一个同事,我学佛了,住在寺庙里头,我只在寺庙住过一年。他到寺庙去看我不敢进大殿,为什么?那里有佛,我一身罪业,我不敢进去,这人有良心。他真正搞清楚、搞明白了,他就到大殿去拜佛去了。

  善导说,最真实的五愿,最后一个就是第十八愿「十念必生」。这一愿是四十八愿里头确确实实最殊胜的一愿,也是诸佛对阿弥陀佛赞叹到极处的一愿。这个方法太妙了,诸佛不是不知道,没想到。佛佛道同,佛的智能相同、福德相同、相好相同,没有一样不同的,但是这个方法没想到,阿弥陀佛想到了。既然他想到了,佛跟佛都是一不是二,诸佛是一体。所以把他们度不了的那些众生,统统介绍到极乐世界,阿弥陀佛度他就是自己度他,没有自他的分别。自他是一不是二,这是诸法实相,事实真相,我们分自分他,错了。

  实在讲没有自他,一切万法都是自,一切万法都是他,自他是一不是二,相上不一样,体性是一如。人的相跟畜生相不一样,但是性是一个;人相跟树木花草相不一样,性也是一个;人相跟山河大地不一样,性还是一个。所以从性上讲,遍法界虚空界是一体。惠能大师说得很好,开悟的时候,末后一句话说「何期自性,能生万法」,自性就是我们的本性,能生万法。整个宇宙是自性生的,是自性现的,变成十法界依正庄严,是阿赖耶起的作用。阿赖耶是什么?妄心,就是迷惑颠倒,才有十法界依正庄严。觉悟呢?觉悟之后,十法界依正庄严没有了,就像作梦一样,梦里头有,醒过来没有了,转识成智就是醒过来了。

  我们为什么醒不了?因为有三种烦恼,让我们醒不过来。这三种烦恼,第一个无明烦恼。无明是什么?迷了,对于事实真相完全不知道,不知道六道轮回、十法界是个梦,不知道;如果知道,知道就醒过来了。第二个障碍,尘沙烦恼,尘沙是比喻,比喻多,太多太多了,永远数不清,是什么?杂念,前念灭后念生。无明烦恼是妄想,尘沙烦恼是杂念,你杂念太多了,所以要修定,把你的念头归一。佛法修学,总而言之,就是三个字,「戒定慧」,慧就成佛了。八万四千法门,
 楼主| 发表于 2020-9-5 10:09 | 显示全部楼层
是八万四千种不同的方法、不同的门径。修什么?统统修定,离开定不是佛法。为什么?你开不了智慧,智慧一定从定得到的。得到的是你自性里头本有的,不是外头来的,外面没有,外面是假相。如果一心向外面去求,最后是落空,什么都得不到。要向内求,内里面是实德能,真实智慧、真实的德能、真实的相好,全是自性本来具足的,这个我们不能不知道。

  我们感谢佛陀,不是佛陀给我们说出来,我们这一生一世想不到。然后我们才晓得,遇到佛是多么大的福报。这福报怎么说?遇到佛,你在这一生有机会、有缘分解脱,脱离六道轮回;你要不遇到佛,是永远不能解脱,无法脱离六道轮回。六道太苦了,我们应该知道,要摆脱这个苦恼,佛教学的宗旨,教我们离苦得乐。六道轮回苦,十法界也苦,脱离六道、十法界,这真正叫离苦;得乐,极乐世界乐你得到了。一切诸佛的报土,实报土跟极乐世界差不多。极乐世界的殊胜没有别的,是阿弥陀佛集一切诸佛剎土里面的真善美慧建造极乐世界。所以极乐世界比其它佛国土就来得殊胜,一切诸佛剎土里好的,极乐世界统统有;诸佛剎土里面不好的,极乐世界完全没有,这样建立的。

  所以念老批注里头一开头就说,「是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则随愿皆生」。四十八愿是能摄受,我们自己发愿求生是所摄受,能所是一不是二。于是我们有个很鲜明的感触,原来极乐世界是我们的老家,我们到极乐世界是回老家,阿弥陀佛是大家长,哪有不欢迎的道理!在这些地方深深体会到,我们的信心就具足了,一丝毫怀疑都没有了,我们以真诚心,就是一个目标,回老家。「如《会疏》所开示:唯在信一念,不依念多少」。《会疏》这一句说得好,一念净信,这一念重要,一念净信没有夹杂妄想杂念,叫一念净信,没有丝毫怀疑。「又《要解》云:若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生」。一念是蕅益大师说的,十念是四十八愿里说的,第十八愿。蕅益大师说得更妙,一念就生。

  一念是什么时候?临终最后的一念,不是其它时候,临命终最后一念是阿弥陀佛,决定往生。为什么?经教里佛给我们讲得很清楚、讲得很好,人寿终最后一口气断气的时候,那一念就是他来生到哪一道投胎的业因。如果那一念是贪,饿鬼道去了;那一念是愚痴、是迷惑,什么都不知道,畜生道去了。畜生是迷惑,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,都在最后一念。最后一念是五戒十善,人天两道,上品十善天道,中品十善人道,在最后一念。最后一念是阿弥陀佛,当然往生。蕅益大师是根据这个道理讲的,没有讲错,最后一念。所以,我们最后一念比什么都重要,最后一念现在要培养,现在不培养到临终的时候会出问题。临终时候最怕家亲眷属在你旁边,看你病重很难过,又哭又伤心,极乐世界去不成了。为什么?情执太深。所以佛门叫送往生,家亲眷属最好不在身边,隔离,送终的时候让同修莲友来给你念佛送终。

  送往生的念佛,就是一句佛号,不能夹杂任何的言语,有人要给他讲开示,错了,开示,他不能往生,就是一句佛号念到底。如果听到他说看到什么人来了,什么菩萨、佛来了,不是阿弥陀佛,这个时候提醒他不能跟他去,一定要看到阿弥陀佛才可以跟他去。阿弥陀佛之外,任何的佛都不能跟他去,就提醒这一句。为什么?冤亲债主可以示现种种的相来欺骗他,但是一切冤亲债主、妖魔鬼怪不敢现本尊的相,本尊是阿弥陀佛,他不敢现,护法神不许可的,你现别的护法神不障碍。所以自己要拿定主意,不是阿弥陀佛决定不能跟他走。

  所以我常常想到,我们供养阿弥陀佛的像,供一尊,一生就供一尊,来接引的一定是这个相,我天天想他,终于把他想来了。我供的这一尊,这个地方没有,就是蓝底白玉色的阿弥陀佛。我们过去在台湾成立华藏图书馆,赵默林老居士供养这一尊佛像,他从大陆带回来,告诉我这尊佛像有三百多年,还是个古董,瓷的,好像是景德镇,造得非常好,看到很欢喜。瓷的容易打破,所以我给它做个佛龛,它里头是空的,我里面做根柱子,这样地震都不怕,它倒不下来,下面做个大的莲花座。我们出去旅行,我就用照相,把这个佛像画面带在身上。现在这尊佛像,大大小小的流通之量也无法计算,全世界到处都看到。这个就是科学技术的进步,我们走到哪个地方,佛像都在身边,住旅馆在旅馆就可以供佛像。所以我们欢喜哪一尊佛像,你就用这个方法,天天看它,看得很熟,临命终时,阿弥陀佛一定现这个相,我们就不会认错人。

  一念,蕅益大师的语气坚定,亦决得生,这决定得生。「若无信愿」,对它有怀疑,对这个世界有贪恋,「纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理」。这个话重要,念佛念得再好有怀疑,对人天福报有贪恋,这个人决定不能往生。下面是念老给我们做的总结,「中日两国大德」,《会疏》是日本净宗祖师造的,《要解》是中国蕅益大师,中日两国的大德,「万里同风,同以信愿为往生之主因」,你能不能往生,决定在这个地方。你是不是真相信,你是不是真想去,能不能往生这是关键,这是决定。念佛功夫多少那是另外的,蕅益大师说得很好,念佛功夫的浅深是决定你往生的品位,真正往生的条件是真信切愿。你必须把两个世界看透,极乐世界彻底明白了,这个六道也彻底搞清楚了,我还要不要搞六道?不要了。不要,对六道的业就一刀两断,我不再造六道轮回的业了。六道轮回的业,断恶修善是六道轮回的业,你不想往生,断恶修善是六道轮回三善道的业,如果还搞贪瞋痴慢,六道轮回三恶道的业。来生到哪一道是你自己负责任,与任何人都不相干,与佛菩萨不相干,与鬼神不相干,与上帝也不相干,是你自作自受,你必须要知道,要对自己负百分之百的责任。如果你怨天尤人,那你罪加一等,自己做的不承认还怪别人,哪有这种道理?如果信愿还不坚定,这个经要多听、要多学,讲得最简单、最扼要、最清楚、最明白,
 楼主| 发表于 2020-9-5 10:10 | 显示全部楼层
无过于这部经跟批注。这是人生头等大事,其它都是次要,不是最重要的,这是最重要的,关系我们自己的前途。

  首先我们真正要知道六道苦,做人苦是我们一生经验得来的。我出生的那个年代,中国是军阀割据,天天打仗,我十一岁,日本人发动卢沟桥事变,八年抗战。抗战结束之后,解放战争,一生在战争当中长成,战争带来的痛苦,自自然然产生厌恶。战后,这个世界科学技术突飞猛进,贫富差距愈来愈大,富贵人享乐,那不是真的乐,那是在造业;贫穷人受苦,也是在造业,业因果报丝毫不爽。于是稍稍明白一点的人都想求解脱,信奉宗教的人希望生天堂,真能去吗?真能去,但是他要真修,他不是搞假的。真修的人少了,为什么少?没有人讲经。

  我有一年在日本参加联合国的和平会议,在日本冈山召开的,我参加了。遇到了一位日本基督教的牧师,石井牧师,我们也是好朋友。他曾经问我一个问题,他说我有个很尖锐的问题向您请教,我说不敢当。什么问题?他说我们基督教的人心量都比较小,排斥别的宗教,这个问题怎么解决?如果能把《圣经》详细讲清楚、讲明白,这问题就解决了。为什么?基督教的精神在哪里?基督教教学的宗旨在哪里?其实跟佛教是一样的。佛教教学的宗旨是希望帮助众生离苦得乐;基督教耶稣教人的重点是教人不要造罪业,人不造罪业,那不就是跟佛教一样,帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果上讲的,不造罪业是从因上讲的,是一不是二。佛家讲大慈大悲,上帝爱世人,神爱世人,那个爱跟大慈大悲有什么分别?一样的。所以我讲到最后,我告诉他,我说你晓得吗,上帝爱我,不爱你?他很惊讶,为什么爱你不爱我?我说上帝爱世人,我是世人,上帝不会说假话,我是世人,他当然爱我,我也爱上帝。为什么不爱你?你爱上帝,不爱世人,所以上帝不爱你。然后我告诉他,神爱世人,上帝爱世人,佛菩萨慈悲,都是抽象的。那怎么爱法?必须神职人员,这些教徒们把上帝爱世人那个爱,从自己身上去爱一切众生,这就对了。我们就这样变成好朋友。宗教里头讲得通的、讲得圆的,没有讲清楚、没有讲圆满,产生很多误会。所以用这个爱,可以团结全世界所有的宗教,没有一个宗教不讲爱世人的。佛教不讲爱世人,叫爱众生,众生比世人范围大。为什么?畜生包括了,不吃众生肉,植物也包括,矿物也包括了。为什么?众缘和合而生起的现象叫众生,这个范围太大了,佛法的爱没有一样不爱,一念清净,这爱心。

  所以宗教可以团结,宗教可以变成一家人。希望宗教回到教育,希望宗教互相学习,自然就团结在一起,化解社会上一切冲突,带给这个世界永远的安乐和平。这个宗教就有意义、就有价值,宗教怎么会吵架?哪有这种道理!不同的宗教,好比我们是达到同样的目的地,走的方向是一个,我们用的交通工具不一样。互相吵架,你的不如我的,我的比你好,你的应该要淘汰,这个毫无意义,最后都到家都是一个地方。所以宗教的团结比什么都重要,宗教的教育是团结的基础,一定要把教育恢复起来。原本创教的那些祖师统统是教学,释迦牟尼佛教学四十九年,一生教学,穆罕默德教学二十多年,耶稣教学三年,被人害死,他要不被人害死的话,我相信也是终生教学。所以创教的人都是伟大的哲学家、教育家,都以教学为第一个手段,来落实他的理念。

  我们今天看到的斯里兰卡这个国家,佛教国家,全国人民都是接受佛陀教育,他们学佛不迷信,天天学习经典,法师在电视台讲经。我听说早晨四点钟大概到八点钟这个时段,全国的出家人担负起对民众的教学,教经典、教戒律、教规矩,所以全国人非常和睦,非常可爱。这个地方居民没有竞争的念头,知足常乐,无论什么时候、什么处所,看见他满心的欢喜,生活很简单,非常快乐。特别是星期学校,星期学校没有固定的场所,也没有固定的地点,全国到处都是,主要是寺庙,寺庙开放。全国人民上午,八点钟到十二点钟,法师统统出来讲经教学。喜欢听什么,大家坐在一起,小圈圈,法师在那里讲经。我们事前没通知他们,突然进到这个寺庙去参观,这个寺庙早晨三千多人,一个小圈一个小圈,殿堂上、走廊上、花园土地统统都是。听众很专心的在听,我们这些不速之客来了,他望一眼,不望第二眼,有人来参观他知道,专注在听经听讲,他不受我们干扰,我们很佩服。

  小孩,小学生,孝顺父母,尊敬师长。小朋友上学一定先拜父母,跪下来拜,两个手摸到父母的脚,接足礼,拜完之后上学,到学校看到老师,也是这个礼节对待老师。学生都坐整齐了,老师先带着全体学生拜佛,每一个教室都供的有佛像,有小佛龛,像我们这个小佛龛一样,每一个教室都有,老师带着学生拜佛,然后再上课。三皈依一天要受好几遍,提醒大家。三皈依是佛法教学的总纲领、总原则,我们要向佛法僧来学习。佛是二足尊,我们求智慧、求福报;法是离欲尊,法就是什么?放下一切欲望,没有贪瞋痴慢。这一天生活能吃饱、能穿暖,很快乐、很幸福,天天学习佛法。皈依僧,僧是个团体,家庭四个人以上就是一个小团体,和睦,家和万事兴。

  我们看到这个国家,看到底下这一代,这个国家前途无量,小孩那么好。小孩从哪里学?他的爸爸妈妈对他的父母也是那么孝顺,他看到的。年轻的妈妈父母都在,你看她每天早晨给父母请安,就是用跪拜,孩子学会了,孩子对他自己父母,所以他是养成的。二千三百年没中断,我们到那边去好像回到古代,这是古时候的城堡,现在还过古人的生活,确实我们很受教育。这个世界要恢复安定和平,教学为先,只要把这桩事情做好了,什么问题都解决。现在这个世界上麻烦太多太多了,教学就解决了。所以释迦牟尼佛一生教学,阿弥陀佛一生也是教学。我们看到诸佛如来,他们的世界那么美好,统统是教学,而且教学不中断,真正是教不厌,学不倦。全国人都在学,总统带头,总统做早晚课,大家都看得到。总统府供的佛像没有房子,
 楼主| 发表于 2020-9-5 10:12 | 显示全部楼层
是一棵大菩提树,佛像在树下,就像当年释迦牟尼佛在菩提树下一样,讲经说法。总统府的大院子在那个里头,早晚课在那边做,我们也去上一炷香,也去礼佛三拜。

  我们继续看《弥陀疏钞》里面所说的,莲池大师讲的,「但有愿者」,有信有愿,「无一不生」,没有一个不往生的。「方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿」。这话莲池大师讲的,你不能不相信,你不能不发愿。「修净业者,于本经之发菩提心,一向专念,与《小本》之信愿持名,实应刻骨铭心,不可暂忽」。修净土的人要把这句话放在心上,本经八个字「发菩提心,一向专念」,蕅益大师把它浓缩成四个字「信愿持名」,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,更简单。印光大师对蕅益大师这四个字佩服到极处,把它浓缩成最精彩的东西,最简单、最精华,没有比这个更重要。净宗是什么?就这四个字,有信有愿,这个佛号一直念下去不要中断。

  我们再看末后这一段,「又《无量寿经起信论》亦明一念与至心回向之旨」。这是彭际清居士的著作《无量寿经起信论》,也说明一念与至心回向。「论曰:一念至心回向,即得往生」,一念,一念至心回向,这在临命终时。「行者诚能一念信入,何须更论种种功勋」,种种功勋是说断恶修善,积功累德,长时间的修行,是说这些。大师在此地告诉我们,关键的一个字就是诚,诚字重要。真诚心,一念信入,这不是普通的信,普通的信没有入进去,这个信入了。入到哪里?入到弥陀的愿海,阿弥陀佛的四十八愿,决定得生。不需要再论种种功勋,因为种种功勋比不上这一念。别人修种种功勋修无量劫,你遇到净土就这一念,就超过他们无量劫的功勋,所以这个法门没有人相信,叫难信之法。谁不相信?罗汉、菩萨不相信。他们修得多辛苦,生生世世历劫修行种种功勋,哪有你这么简单、这么便宜,一生就成就,所以他们不相信,叫难信之法。我们这些众生,凡夫迷惑颠倒,听了居然就相信,所以说不可思议。所以他称你大智慧,不是大智慧怎么会相信?不是大福德怎么肯修这个法门?

  净宗的微妙是无法想象、无法言说的。无法言说、无法想象,为什么我们这些人还相信?佛在大乘经上有说明,说明我们这些人也不是普通人。我们不知道过去世,如果知道过去世,佛说了,我们在过去生中,生生世世曾经供养无量诸佛如来。这一生是迷惑颠倒到人间来,又遇到了,这一切诸佛如来加持我们,让我们生欢喜心,能信、能愿、能念佛,也不是无缘无故的,无缘无故是不可能的事情。所以我们对自己要产生信心,要真正感到自己这一生是莫大的幸运遇到这个法门。遇到之后,下定决心,这一生到极乐世界去成佛去。这个世间一切的一切统统放下,日常生活随缘度日就好,恒顺众生,随喜功德。众生说什么都好,自己没有意思,自己的意思就是念佛往生极乐世界,其它的意思一概都放下了。这一切世间人所争的我们放下了,不跟他争,我们一心念佛求生极乐世界的事情,他不肯干。我们相处没有冲突,没有冲突就很好相处,有冲突就很难了。我们跟一切众生没冲突,你要的我不要,我要的你不要,咱们俩好朋友。

  「一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念」。六道轮回也是这一念,往生极乐世界也是这一念。为什么搞六道轮回?那是一念自私自利,就错了。我们这一念,是求生净土不退成佛。成佛干什么?成佛是度众生,不为自己。佛为什么度众生?佛知道众生跟他是一体,迷惑颠倒不能不帮助,虽然帮助一切众生,心里面干干净净,一尘不染,没有丝毫染污。这个要懂,现在就要学,帮助一切众生不受干扰,心里一句佛号没有改变。不能说人家给你名闻利养,我们把佛号丢了,我们来享受享受,那就错了。我帮助你解决问题,问题解决之后,我就走了,干净利落,做榜样给人看。

  佛菩萨、阿罗汉在这个世间度众生全是义务的,不收供养。供养,众生要种福,不收就是不给众生种福,这个讲不过去,要收,收来干什么?替他做好事,这就是给他种福。这个供养我们自己拿来享受,这错了,这就不是菩萨道,不是佛法。我是这一生亲眼看到,老师做给我看的,我在台中跟李老师学佛十年,我看到的。老师自己有工作,他有好几份差事,是奉祀官府的主任秘书,那个级别很高,台湾的简任一级。他是两个大学的教授,这个都是有收入的,在当时他每个月收入四百多块钱,很多了,他自己一个月的生活费用六十块钱,这些钱统统做慈善事业。就可想而知,学生对他的供养完全用来弘法,自己没有一分钱是自己私人用的,没有。老师做出榜样给我们看,我们很受感动,我们明白了,光是教没有行动,效果很小,我们听了,耳边风,不会去想它,当然不会去依教奉行,看到老师这样子,那就不一样,真干。老师受到大众的尊敬,受到大众的信仰,它有道理。

  出家的印光大师,我们虽然没有见过,老师是印祖的学生。我们听到了,印光大师一生,苦行僧,所有的供养用来办了一个弘化社,就是印刷厂,印送经论善书。不仅是佛法的,儒家的、道家的好的书,劝人相信因果,劝人断恶修善,他统统印,到处流通。流通分三等,对于比较贫穷,没有能力买书的,赠送,免费赠送;有能力购买的,成本流通,我这本书印多少钱卖多少钱,不赚钱;还有,有能力比较弱一点,半价流通,打对折,这在他那个时代,用这个方法。弘化社到现在还存在。我们一生学印光大师,十方的供养统统是印经、经论善书。钱多了我们买书,买好书。我们买书早年是买《大藏经》,以后我们自己钱多了印《大藏经》,我们的标准是希望赠送一万套《大藏经》,现在快要圆满了。中国传统文化,我们向商务印书馆买了一百一十二套《四库全书》,向世界书局买《四库荟要》二百七十多套,这个是赠送给全世界大学图书馆收藏。目的,我们怕灾难。这样分散很多地方,纵然有灾难这个东西还可以保存下去,不至于会毁灭,不至于失传,我们的目的在此地。

  古人对这个方面,
 楼主| 发表于 2020-9-5 10:13 | 显示全部楼层
传递文化用了很多苦心,把《大藏经》刻在石头上,藏在山洞里头。我看过房山的石经,在北京房山区好像藏了七个洞,一套完整的《大藏经》,八百年完成的,人力、物力、财力非常可观,无非是想把这个留给后代。但是我们现在知道,如果一个大地震发生在那里,就完了。所以今天保存的方法应该大量的印、多印,到处保存,这是最安全的方法、最好的方法。这些东西我们看法、想法应该是没有问题,佛法是可以传下去的。现在还有个重大的问题,要有读的人、要有讲的人,「佛法无人说,虽智莫能解」,那要没有讲的人,没有学的人,佛法还是有危机。怎么办?培养人才,要办学校。办学校国家不护持,产生效果不大,所以佛陀在世,把护法的工作付托给国王大臣,他们护持才能产生效果。这个我们不敢求,到哪里去求?哪个国家领导人能够护持?我们跟这些人不认识,懂得佛的愿望、佛的教诲,我们无能为力。

  去年有缘,我接受斯里兰卡总统的邀请,在那边访问九天,没想到这个缘成熟了。总统是虔诚佛教徒,真正的佛教大护法,全国人学佛,二千三百年没中断,真正是个佛教国家。我跟他谈到想办佛教大学,想办宗教大学,他听了之后满口答应,到我斯里兰卡来办,太难得了!佛门里面真正有修行,有对经教学习通达的人,他认识很多,也就是说师资没有太困难。去年谈谈,十一月间谈了,谈这些话,今年六月,这个大学,国际佛教大学就举行破土奠基典礼,现在那里开工,两年建成。这块土地,地主是释迦牟尼佛的,他们国家历史上记载,是释迦牟尼佛好像是第三次到斯里兰卡在这边讲经,当时的国王就把这一片地供养给释迦牟尼佛。所以这个地到现在是释迦牟尼佛的。我们就在这个土地上建立佛教大学,一共是十六个英亩,大概合中国一百亩。明年再筹备第二个,宗教大学,团结全世界的宗教。佛教大学为全世界佛教培养师资,大乘小乘、显教密教,各个宗派都设立一个系,希望把释迦牟尼佛四十九年所教的全部复兴起来。我年岁大了,没有这个能力,总统还年轻,还行,这个事情我就付托他,全心全力做这桩事情。所以现在大家对我的供养,除了印经书之外,全部给这个学校做建校的经费,学校两年完成,好事情。宗教要团结,宗教要回归教育,宗教要展开教学,用今天卫星电视、因特网对全世界的教学。

  《无量寿经起信论》里头底下还有一句话,「乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念」,这句话的意思很深。「归元」,我们参考数据里头有。「《楞严经》:如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体。离动离静,元无听质,无通无塞,嗅性不生。非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相。随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀。耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发。由是六根互相为用」,这一段经的意思很深。后面,《楞严经悬镜》憨山大师着的,「伏归元真,则本有真心光明一旦发耀」。本有真心一旦发耀,就是明心见性,大彻大悟。

  归元,这里头讲的是六根,只要一根归元,其它的统统都解脱了。《楞严经》上主要修行的原理跟方法。所以从归元,经里头总共举了二十五位菩萨,世尊问他们修行证果,怎么修成的?这二十五位分别是从六根、六尘、六识,这三六一十八,叫十八界,再七大,地水火风空见识,七大,总共二十五,就是二十五门。这是把八万四千法门浓缩归纳为二十五类,就是二十五门。任何一门,只要你能够一门深入,最重要的是一门,一门就是一念,不能有二念,二念就杂了,就入不进去,一念就能入进去。好比我们现在看光,我们的灯光,你看一按钮,灯就亮了,光是散发的,隔一张纸它就照不透。如果这个光能够集中变成一个点,激光,所有的光集成一点,这个光的能量能穿过钢板。这说明什么?一,作用就很大,能够把念头集中,这个念头可以破无明烦恼,可以明心见性,就这么个道理。二十五个法门,任何一法门都能够明心见性,换句话说,二十五门展开是八万四千法门、是无量法门,门门都能成无上道。

  所以《金刚经》上佛说「法门平等,无有高下」,就是这个道理,是真的不是假的,八万四千法门都能成无上道。这世间法?无量法门,包括世间所有法门,能不能成佛?统统能成。问题得会用,用就是一念,一念净信,就是一念,二念就不行,就入不进去,一念就入了,这真的不是假的。所以佛法才说,哪一法不是佛法。哪一法不是佛法,我们要问,基督教《圣经》是不是佛法?佛点头,是。《古兰经》是不是佛法?是。小朋友念幼儿园那个课本,小猫叫小狗跳,是不是佛法?是,都能通无上道。为什么?这些法是从法性流出来,它的根源是法性,全部只要回归到法性,就见无上道。如果你不会,你迷了,那问哪一法是佛法?《华严经》也不是佛法,你见不了性,净土也不是佛法,你也见不了性。你要会了,全是;不会了,全不是。关键在「会么」,禅宗的语气,禅宗的大德考考他的学生,常常问他,你会么?会了都是,不会都不是。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,
 楼主| 发表于 2020-9-5 10:14 | 显示全部楼层
现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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