索达吉堪布佛教科学论南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:06

马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？点击注册

x

索达吉堪布佛教科学论

索达吉堪布著

第一节前言

　　各位朋友，您好！

　　我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流。我作为一名佛教徒，在正式行文之前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！

　　“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？

　　世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？

　　现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。

　　沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣。我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”　阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”　本世纪最伟大的科学家爱因斯坦也慨叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”　近代哲学界泰斗罗素则认为：“我并不觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高。我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。”

所以真正明智的科学家不可能排斥佛教。因为对科学与佛法都稍曾涉足的人都会明白，在追求世间的真理方面科学和佛法有许多相同之处，但从出世间及世间的深层因果这一佛法更加侧重的方面，对科学来说却是一片全新的领域。本文试图通过两者之间的异同，并尽量引用各界知名人士对佛教的评价来阐明这个理念。

第一章　认识佛教的伟大

第一节　怀疑把我们引向真理

　有些人，对佛教半信半疑，而在这个世界上，先起犹豫最后走向正道的人也很多。

　　古希腊哲学家亚里斯多德曾经有句名言：“人生最终的目的在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。”　他因这个信条的驱动而在哲学、逻辑、生物、心理、政治、经济、美学等广泛的领域中取得了令人眩目的成就，留下了大量的著作。他警示世人，人不只能局限于动物般的对生存的奋斗中，醇酒、美女、名车、别墅等不可能作为生活的全部内容。人的可贵应在于他的觉醒与思考的能力，而一个人要获得这种觉醒与思考的能力，最初的源动力乃是由于怀疑。正如大文豪莎士比亚所说：“怀疑是大家必须通过的大门口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂。”　怀疑可使人从愚鲁转成睿智，从闭塞转成开明，最终拨开生活中的层层迷雾，获证最真实、究竟、圆满的本来状态。

　　世界上的人们一般可分为二类：一类是不怎么有智慧的，他们做事情不经过详细的考察和思考，就直接很随随便便地去做；另外一种人则做什么事都要经过详详细细的观察后才开始实行，这就是比较有智慧的人。这样无论你是信佛教的还是不信佛教的，当你对这个世界上的许多现象进行观察的时候，就产生了一些怀疑，然后促使你去研究，深入研究过后，然后才得到了很正确完美的结论。这在佛教也不例外，比如你首先是对佛教教义产生怀疑，然后去进行接触了解和研究，最后也就得到了一种成果或结论，如德国的哲学家阿伯拉尔说；“怀疑把我们引向研究，怀疑使我们认识了真理。”　玛辛达在《幸福的蓝本》中曾讲过这样一个伟大学者的故事：“第一批将巴利语佛教文献翻译成英语的学者之一，是一位基督教著名神父的儿子。他选择这项工作的最初目的，是要证明与佛教相比基督教所具有的‘优越性’。他的这个任务虽然失败了，但他取得了一个比他预期的还要大的胜利－－他成为了一名佛教徒。我们一定不能忘记这个令人愉快的机遇，正是这个机遇促使他从事这项工作，使数以千万计的西方人也因他而得以接触到珍贵的‘法’。这个伟大学者的名字，就是雷斯？戴维兹博士。”　这样，在研究的过程中，我们佛教徒都认为释迦牟尼佛所宣说的众多的八万四千法门，不管是哪一个朝代，任何一个科学家去进行仔细观察和研究，实际上都是不能推翻的。如果佛所说的这种理论教义真正是能被推翻，那佛教徒也不会去强求。　我们自己在真理面前也只能低头。

　　所以不管是信佛教还是不信佛教的人，你都应该去研究佛经。如果你想否定佛教的观点，那就应该进一步地研究。因为你要是真正地认为佛教是不合理的，那你必须要知道佛教的道理，否则你就没有权力来否定也没有能力来破斥它的观点。其实我们只要真正地去研究佛经，那佛法的一些道理和内容就会融入到自己的心，使自己获得许多意想不到的利益和好处。有的人也就逐渐地趣入了佛门。比如几年前有一位美国的研究生，他准备数年后考取博士学位，需要一篇论文。他拟定论文题目是有关宗教中佛教的内容，目的是想对佛教的观点进行反驳和否定，于是他开始到佛教圣地的印度以及不丹和锡金等国进行考察并深入研究佛教典籍。随着他研究工作的进展，佛经里那些博大精深的内容就已印入到了他的心，最后他不但不诽谤和驳斥佛教，而且论著的内容也变成了是对佛教里深深的轮回学说进行阐释的论述研究。结果他顺利地通过了论文的答辩，成功地获取了博士的学位。

释迦牟尼佛不可思议的智慧结晶直到至今仍保存在卷帙浩瀚的大藏经中。所以从古以来的各国家各民族都在进行大量的研究，并从中吸取了大量的精神智慧食粮。比如除汉文大藏经外，还有巴利语、梵语、藏文、西夏文、蒙文、满文、缅语、泰语、日语等等文字的大藏经供各国人民学习研究。当代西方等科技先进的国家更是掀起了研究学习大藏经的热潮，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:13

不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持。如今虽然在科学日益发达的时代，一切都在飞速变化，但不管科学再先进、技术再发达，我们对佛经内容进行观察的时候，对佛的教言就越来越生起信心。有些人以为现在科学是非常先进的，就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的。这种自己不懂佛法反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的，又是很可怜的。我们应深思著名文学家格尔楚德？加拉特的话：“即使是在今天，佛教也不能被认为是过时的，因为他是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。”　所以，佛教的历史是漫长的，佛教的真理是纯净的，佛法的意义是深奥的。古今中外智慧渊博的科学家们也无法否认佛教的理论，何况说智浅慧薄的人。　

第三节　神话还是奥妙

　　我们对事物应作详细的观察。以微妙的智慧和深入周详的观察所得来的认识，是能超越和否定用粗略的智慧和下等的观察所得到的知识。比如在物理学界，以前人们经过分析观察后，以为物质是由分子组成的，但后来经再详细的观察又认为是由更基本的原子组成的，并形成了一套相应的理论。到现代科学家们又发现原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的。对这些更深层基本粒子进行更深入的研究，所建立起来的量子力学则又能推翻和超越以前的理论。同样对于佛教内部的各宗各派也有不同层次（为适应众生不同根基意乐，故佛宣说了不同层次的法门），比如小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，所以对于执着万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用“离一多因”等来观察也能破除，故能破除一切的实法。

　　以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前，存在各种显象，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合成的氧气（O2）都没有任何气味，若集合成三个氧原子（O3）时，出现一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有，但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生。佛陀早就在《般若二万颂》）里告诉我们：“只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。”

　　一般来说，智慧比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向于深奥，一般的人也就比较难于理解领悟了。比如在当今科学界，美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，他在对微观世界的实验观察中证实，“只有受到观察，才有存在；若无观察，就无物存在！”　这就是量子力学里面的“观察者促变律”。又比如在太空物理学方面，普林斯敦大学宇宙学家理察德？葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的“大泡泡学说”认为：超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看，那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的“神话”呢？对于那些愚昧无知的人们来说，人类一切比较深奥微妙超出他们想象的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话。因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。

一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，（。）所以对某种事物作过专门研究的科学家，经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳的。同样，佛教的理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师大德们的修证体验无不证明着佛陀所说的每一句话皆千真万确，（。）所以，纵然是世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况说世界上一般普通的人呢！

第四节　超越您的经验

　　世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的。我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时，观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道，电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的。因为播放的速度很快，人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作。又比如一个瓶子，在没有破碎之前，对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子，但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此，人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验。对此，科学家们也有类似看法。著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说：“量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力。可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。”　而佛教里一些高深的道理，比如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的，是凡情不可思议测量之处。

　　现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解，就敢随意地去指责当代科学家们的发现是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙难思，人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后，曾经自语道：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲示说，他人莫能解，意欲趣林薮，不说默然住。”　但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转珐輪。

　　虽然佛法很深邃，但是对于信众来说，由于有历代证悟了的传承上师们的教授，佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不断地闻思修习，具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说，也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:14

或许间接地能对佛法生起信心。

　　有些对于佛法基本道理都不懂的人，却好望文生义，比如对于空性，误解为既然佛教认为“四大皆空”，就是悲观主义，消极逃避等等。这样随意猜测，妄加诽谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。在世间上，若是还没有搞清或是根本不了解对方的观点，就那么喋喋不休，除了以为你是疯子和别有用心外，人们对你还会有什么其它的想法呢？若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人，说一些疯话也许还情由可原，但对于一个有智慧和有一定身份地位的人来说，做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教，不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随，所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说：“佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。”

第五节　辩证唯物主义与主观唯心主义

　　有些共产党员以为，我们信仰的是马克思的辩证唯物主义思想，而佛教是主观唯心主义的宗教。事实上，佛教的理论是相当深奥的。新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，1920年在上海组织共产主义小组。1921年中国共产党成立，被选为总书记，他说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”　所以，我们不能简单地以唯物唯心的判断就能把二者完全对立起来的。它们只不过是不同的系统而已。

　　大家都知道，哲学是对人生、宇宙世界总的看法，涉及到精神与物质、自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科，并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想。以马克思主义的观点，佛教就应该是一种哲学。无产阶级革命家马克思说：“宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领。”　中国早期著名革命家章太炎则说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”　并且佛教也是一个庞大的哲学体系。在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中，形成了许多的流派，比如中观派和唯识派等等。关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”　他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说：“布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合，这是很令人注意的。从印度人的观点来看，布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家；在这些相同之外，在黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。”

　　再者，佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的。它建立在严密的推理论证基础之上。在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。所以恩格斯也在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”　又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”　中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章。从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道，马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有着密切的关系。所以佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家。这是辩证唯物主义者也承认的，如恩格斯在世间论中说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”　从此语中可得知，佛陀以前整个人类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。

　　另外有一些人以为佛教是“主观唯心主义”的哲学，佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的，并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的，经得起实践。教法就是对宇宙世界中万事万物的看法，但它不仅仅停留在理论阶段，而且还包括有一整套的修行实践，这就是证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行，最后他就会亲证到佛陀所说的境界。那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已，而是千真万确的事实了。所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的，而并不是相悖的，如科学家哈尔坦因所说：“有智慧的人将宗教和科学理论并用。”　李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学，是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”　现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说：“完美的宗教应该是宇宙性的。它超越一个人化的神，无须死板的教条及教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件”。科学是最讲求客观实际的。既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用，那么对于那些思想陈旧老化的人，依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义，是与“主观唯心主义”的佛教水火不相容，抱着这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了，不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。

　　如今，在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实，如很多人能够回忆前世，显示神通神变，以及发现非人城市等。若这些实实在在的真实例子都不承认，那就只有在这个世界中闭塞视听来过日子，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:16

否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认，那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义认为，人的思想意识应该真实地反映客观现实，并且我们的现实世界和社会又是在不断地变化发展的，所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步。如果只是一味地抱着一些陈旧观念，机械地摹仿一些过时的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢？这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯物主义了？

我们无论谈什么，都应站在公正的立场上，服从最符合事实的观点。这是合理的科学态度，也是佛教的精神所在。印度前总理尼赫鲁说：“要商谈任何问题，都必须在和平及民主的气氛中进行，就如佛教所作的教导。”　可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力，对一些观点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维。我认为只要是自他都有益、经得起实践检验的主张，就应该值得我们去承认。

第六节　佛教是人类最高文化的产物

　　我们藏地是观音菩萨的所化世界，百分之九十九点五以上的藏族人都信仰佛教，是大乘根机的众生。但是其中也有一些很偏僻地方没有文化的人，看见出家人也不恭敬，到了寺院也不合掌顶礼，在佛像面前更不摘下帽子以示尊敬，与有学问的高僧大德交谈时也经常是摆出一副傲慢自大的样子，但是这些人除了每个月对发工资特别关心外，倒没有听说过他对人们做过什么大的贡献。我想随着历史潮流的滚滚向前，这些人对自己的行为终将后悔莫及。确实现在一些人在抛弃了信仰，虚度了一生后，等到老年时自己又非常后悔，虽想赶紧学佛，但这时多半已造下了足够的业，似乎已经来不及了。

　　其实，共产党的宗旨是为人民服务，佛教也是讲普度众生。这二者的真实意义上都是以善心和好意来为人民做事情。所以我们应该互相信任，彼此学习理解，多多沟通求同存异。这样才能增进大家的团结，为国家和人民做出应有的贡献。

　　另外，纵使今生今世不能信仰佛教，但对于佛教至少也应该用一个传统文化的方法来研究。中国近代著名社会改良家，变法维新运动的倡导者梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”　此外，佛教在中国近三千年的历史中，曾对绘画、雕刻、建筑、散文诗歌、戏曲小说、语言文字、音乐等文学艺术及哲学、政治、社会、人民生活等各方面产生过很重大和深远的影响，已成为古老中华文明和传统文化重要的组成部分，直至今天仍发挥着重要的作用。中国国家主席江泽民说：“佛教在中国的历史很悠久，它兴于汉而盛于唐。唐朝的玄奘法师去西天取经对中国佛教的发展和佛学研究具有重要影响。”　中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环说：“在漫长历史发展中，佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化的一部分。佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”

　　我们作为一个不管是什么身份的人，研究佛经实际上对自己的工作生活等各方面都会有很大的利益。所以对人类文学、艺术、美学等方面做出过巨大贡献的革命家鲁迅先生也刻苦研究佛教文化，据1914年的《甲寅书帐》记载，这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种，共二百十三册。并且他先后出钱在金陵刻经处，刻印《百喻经》等。如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存。当我们真实地去研究，把佛法里的心灵美、语言美、行为美拿到实践当中去应用，把佛教的思想融入到人们的心里，那人们就都会行为向善，这样对整个人类社会都会具有很大的利益。中国佛教协会的净慧法师在《佛教的正信与正行》一文中，曾引用一位领导人的讲话时说：佛教徒最好管。他们都非常和睦团结，不会作违法乱纪的事情。这非常好。假如家家户户都成为佛化家庭，那时我们的世间就是一个人间净土。

第七节　维护信教自由

　　现在，在我们这个世界上，信仰宗教的人是非常地多，（。）据1995年1月5日的《人民日报》报道：宗教信徒，遍及全球。国家宗教事务局局长叶小文在《我们为什么主张宗教信仰自由》一文中指出：“宗教信仰是公民自由选择的基本权利之一。据《不列颠百科全书》称，信仰宗教者在世界上有46亿人，而我们估计在中国也有1亿多人。　中国一些少数民族几乎全民信教。我们不可能站在46亿人的对立面，也不可能置中国1亿人于不顾。”

　　中国共产党虽然信奉的是马列主义，不信仰宗教，但是也并不排斥宗教。这在共产主义思想的创始人马克思的著作中就已明确指出，马克思曾在《哥达纲领批判》一书中指出：“每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就像实现自己的肉体需要一样，不受警察干涉。”　但在有些地区，宗教信仰自由还在受到威胁。如四川省某县在1998年拆毁了很多寺庙，砸烂了佛像，居住在里面的僧众也被赶了出来，这些做法显然违背了马列主义的宗教原则，也与中国的国情与现行政策、法规相违背。国家前总理周恩来曾说：“历史给世界遗留下那么多的信仰宗教的群众，我们党的宗教政策也是从群众观点出发的政策。”　邓小平曾指出：“对于宗教，不能用行政命令办法。”　又据《民族团结》，现在的国家主席江泽民也说：“宗教问题涉及到千百万群众，是一个大问题。”　“中国政府实行宗教信仰自由的政策，中国的宪法对此有明显的规定，我们保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。”　在现行的法律、政策、法规中，也对宗教信仰自由做出了明确的规定，如《宪法》中规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”　“任何国家和社会团体和个人不得强迫公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教公民和不信仰宗教的公民”。又中共中央的19号文件指出：“党对宗教的工作是党的统战工作和群众工作的重要组成部分，涉及社会生活的各个方面。”　中国在联合国人权大会上，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:24

或是以往的一些模式或理论而进行推测。这样得来的结果科学家他们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因，一方面是实验材料或是所观察的对象的局限性而引起的，比如著名的心理学家弗洛伊德建立的精神分析学说，主要是通过对那些具有精神病患者的心理观察分析和治疗案例而建立起来的。由于观察对象的局限性，所以后来的心理学家认为他的这种学说也是存在着很多的缺陷。再者就是仪器的误差和不完善。科学家他们自己对这些仪器也不可能有百分之百的把握，因为仪器总是有一定的精密度和观察范围。它不可能是精确到百分之百，观察范围也不可能是无限的，因此科学家们观察到的事物只能是在与观察仪器的精确度和观察范围相适应的某一个层次上。比如光学望远镜不能观测到射电望远镜所发现的很多天体，同样的射电望远镜也不能观测到超过它能力范围之外的宇宙。最后是由于不同的假设或公理体系也会导致不同的结果，而以往的模式或理论也并不是最究竟的，它总是在不断地被修正和推翻。比如前一代的物理学家在分析物质的时候认为微尘是可分的，但是后来的很多物理学家就推翻了他们的观点，认为连微尘的细微部分也一点不能成立。又比如前一代的医学生理学家他们都认为人的心识是从大脑中所产生出来的，故现代医学以大脑死亡来确断一个人的死亡，但后来在世界上出现了一些没有大脑而仍然活着的人，所以现在为数不少的医学家也承认有一个中阴身。而佛陀抉择的空性和无我的规则，后来谁能推翻？

　　总而言之，科学家们得到的结论决不可能是完全的正确，只能说是针对于目前所能观察到的事物范围内的某些现象，他们作了某一个层次上的比较适合的解释，超出了这个层次和范围对于科学家们来说也只能说是假设臆测或者根本就是无知。比如在我们这个复杂的世界上，由于不同众生的种种业力而显现的各种奇奇怪怪的现象，科学对于这方面的事例就是很难于解释的。比如佛教中所讲的八种共同一般性的成就，也就是通过禅定修持有瑜珈修证的人，可以显示很多的神变，比如入水不沉、自由飞行于天空，以及直接无碍地穿越巨石山崖等等，对于这些现象，科学家们也是没有办法解释，最多只是加上一个特异功能的名字而已。尤其是涉及到佛教密法中所讲的一些不共同特别殊胜的大成就，结果是修行者连自己身体一点也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科学家对此通过假设而推断出一些结论，比如是身体通过什么物质而产生发光现象，但这显然存在着许多漏洞，不深入研究佛学，他们是没有办法完全了知的。

　　实际上，在我们这个人类社会上，科学家还没有解决的问题是非常地多，比如说人类内心的痛苦和世间上的各种灾难，科学家也没有办法解除。而对于佛教中所说的人类精神或是心灵的奥妙，即使是对当今最著名的那些科学家来说，也是如堕云雾，难于明白其真相。

　　在广阔无边浩瀚的宇宙世界中，各种形形色色的现象无穷无尽，科学未知的事物数也数不清。即使在科学家们所熟悉的现象和研究领域内，虽然在当今科学昌明的时代，科学不能解释的也非常多。比如在1980年5月19日，　美国有个叫新银歌兰的地方，在上午10点的时候，天空突然完全变成黑暗，就像被乌云整个笼罩一般暗无天日，直到第二天早上，但当时并未发生任何日食或其它什么原因，物理学家们虽然经过深入调查研究但仍迷惑不解。还有最近在印度中部有一个叫曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨。人们捡到这些珍珠后都戴在身上以作装饰品，当时新闻媒体也报道过，震动了有关方面，一些国家的天文学家大气物理学家等很多专门学科的专家都对这事作了详细的观察研究，但始终找不到一个令公众满意的结论。另外比较出名的世界上公认的也有好几大谜，所以英国著名的物理化学家法拉第曾经也这样说过：科学不能完全解决一切事物的本相。

　　科学不能解释的实在是太多太多，尤其是对于心灵的秘密就更是如盲如哑。因此在世界上的科学家通过比较研究也得出了佛教是非常了不起的结论。根据今日中国出版社出版的《三千大千世界――关于佛教宇宙观的对话》一书中所说，十六世纪的伟大科学家伽利略、经典力学的创始人牛顿、相对论的创始人爱因斯坦、著名动物学家阿加西斯等人都是虔诚信仰宗教的，在中国有物理学家黄念祖也是虔诚的佛教徒。电学家王季同笃信佛教，并著有《佛法与科学的比较研究》一书。另外有日本著名科学家松下真一，曾在德国汉堡国立理论物理研究所从事统一场论等研究工作达十余年，也著有《法华经与核子物理学》一书以盛赞佛教。又有西方著名物理学家卡普拉也著有关于《华严经》和现代物理学理论相比较研究方面的论著。

　　

第二节　生物进化论与生命流转

　　科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性。比如人们在考察地球上生存的各种各样千奇百怪的生命世界时，发现这些不同的生命虽然有千变万化的外部形态和内部结构，但彼此间却又具有很大的相似性，只不过复杂与精巧程度不同而已。于是人们为了便于研究，就根据这种相似性而把生物分成不同的种类属相。后来人们在进一步思考这些千奇百怪的生物到底是从哪里来的，它们之间彼此又有何联系时，针对这些问题的回答，达尔文于十九世纪末提出了生物进化论。他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化。

　　显然，这种进化理论是仅局限于人的感官所能及的范围内，即只是针对我们地球上人类所能耳闻目睹的生命类别，通过进行外部现象的表层观察与归纳假设，所提出的一种十分不完善的理论。所以这种理论也象科学上的其它许多理论一样，不断地被后人修正和否定，比如近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:25

提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。

　　生命问题是现代科学的重大课题，同样，它也是佛教的关怀所在。释迦牟尼佛因悲愍众生而发愿让一切众生离苦得乐，为彻底明了生命的本质，通过往昔长劫勇猛地修习菩萨的六度万行，最后证得了最圆满的智慧。所以佛家的动机和起点就是相当高的，故佛陀无所不知的智慧眼里能洞见十方无穷的世界，现见有情世界的种类不仅限于地球上的动物和人类，而是遍于虚空界的整个六道众生，并且指出不单是每一个有情根据自己不同的善恶业而于六道中不断地升进和沉沦，而且人类社会也是依据人们共同所造的善恶业而兴盛发展或退堕衰败。比如从佛经中描写的人类历史来看，当人们行善的时候，身高寿命皆普遍增长，人寿可增至八万四千岁，其福德几乎与天等同；而人们行恶时，则福德日减，灾害渐多，内心烦恼痛苦也剧烈增盛，比如人寿减至只有十岁时，人类身高也仅为一尺，社会上饥馑、瘟疫、战争等灾害普遍流行，人的生活相当于动物一样。并且佛陀更进一步指出，从本质上讲，这一切外部现象与内心的苦乐诸种感受，皆是因为众生的无明我执的妄心所生，如佛经云：“众生从业生，心断业非有。”

　　达尔文的生物进化论，只是从生物的外表形态与结构出发，而没有深入到有情世界内心的奥妙，于是得出生物和人类的进化是遵循着“自然选择，适者生存”的竞争原则。这一错误的结论，结果导向人类有意或无意中走向凶暴与自我毁灭的道路。比如，人与自然动物竞争的结果是自然界中的土地、大气和水受到了严重的污染，人类的生存环境遭到重大的威胁。比如在欧洲，著名的河流莱茵河中已鉴别出近30余种的有害物质，河流中的鱼虾近乎绝迹。人与人竞争的结果，是个人和国家的安全感都在日益地减少，人类随时都可能遭受全部毁灭。所以，在同自然和社会的适应过程中，科学虽然想给人类带来福乐，但由于不知道内心世界的奥秘，最终还是适得其反。如佛教中著名论典《入菩萨行论》所说：“若不知此心，奥秘法中尊，虽避苦求乐，无义终飘泊。”

　　科学由于自身的缺陷，给人类社会带来了许多的弊端。现在许多有识之士越来越认识到这一点。而佛陀的智慧包含过去、现在、未来的一切时间和十方无尽空间，生命和宇宙的本质均无余现前，故有西方许多的科学信徒也都纷纷到佛教这块圣地来寻求有关指明宇宙、人类社会发展方向的真谛。比如1999年5月至6月，包括有16个国家（其中美国最多，其次为瑞士、德国、法国、加拿大、英国、意大利、澳大利亚、日本、印度、荷兰、西班牙、葡萄牙、新西兰、墨西哥、越南）的182位以欧美佛教徒为主体的大型佛教访华团来中国参访学佛。他们说：西方人对物质的追求已有好几个世纪了，但科技的发展并不能解决人们的很多问题，相反，造成人们对现实的迷茫、精神空虚，他们认识到东方文化尤其是佛教有着深邃而珍贵的精神财富，西方人仅在西方学佛还不够，这次就是专门到中国来学习佛法的。

第三节　世界上最大的谜是什么

　　现在的科学在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一部分自然之谜，但是世界上万事万物的奥秘是无穷无尽。科学家何时何日才能解开这一切所有的谜呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切都自然迎刃而解了。这宇宙无穷无尽个谜中最大之谜就是“我是谁”这一人类自身之谜，可惜科学仍然涉及不多。在科学上，对于用来观察外部物质世界的仪器的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若是毫无所知的话，那他所得到的研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。同样地，科学过去现在以及未来所能取得的所有一切成就，皆是因为我。是一个个的科学家的自身的我发现了什么现象，是我在思索，是我制造设计了某某仪器，是我总结出了某某规律，建立了种种的理论，但我究竟是什么？科学对此问题的回答却显得是那样地苍白无力，这就相当地奇怪了，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。

　　现在我们很多人执著于外界的许多东西，去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实际上真正去观察自己内心的话，这个能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教观察五蕴的方法即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的本质的存在性是非常地深奥。全部的身体还是身体的部分是我？如果全部身体是我，那我的一根头发掉在地上的时候，我也就失去了一部分。这是不能承认的；如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这显然违背了我们平常的执着，因为对于我是只执着一个，从来没有执着很多个的。这样还可以很深入地分析下去。所以经过详细地观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以“金刚屑因”和“一因多因”等来观察的话，也全部都变成了虚空，没有一点可靠。这些关于无我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般对佛法不怎么了解的人不一定会理解。当由此而诽谤会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍略提一下。如果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我们也可以宣讲这方面甚深的窍诀。

　　佛教经论中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变出了种种我们固执为实有，然实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。如印度月称论师的传世巨著－－《入中论》中说：“世界外物都是自己心识的变现”。佛教中的唯识就是直接研究心识与外境的流派。唯识认为不同的生命所见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的铁汁，饿鬼见的是脓血，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:26

天人和已基本获得了生命自在的菩萨（菩萨以修证的高低分为十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指八至十地）见到的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离形相言思的智慧。由此可见，从浅层观察，外境和心识独立存在，而从深层次观察，外境的存在完全取决于心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于八识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及，从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。

　　而一些濒死者更是刻骨铭心地体验了这些抽象理论的内在涵义。如当今世界上最著名的濒死体验者与研究专家之一，美国的阿特沃特女士，在1977年的一次濒死体验中，在神识飘浮在空中后，她因旧有的习气作了一个实验，在脑中制造出了一座构造严密、形状具体的房子，然后将脑子里的图像投射到面前的空中。突然之间，她面前出现了房子的形象，和脑中的一模一样。这使她惊呆了。她在这房子里进进出出，不停地开门关门，在地板上跳舞，这时她悟出了“思想即是物质，思想无所不能”。接着她继续实验，造出了车水马龙的街衢，以及已去世的亲人，最后她以意念让他们消失，果然片刻间，他们也统统不见了。她的这一体验至少说明了心识的存在，以及心识反映创造了万物的这一理论。关于这一点，现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。

　　也许有些人不相信这一点，但现代科学的研究却显示了这方面的原理。世界上最有名的数学家纽曼博士，曾提出一个震惊科学界的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制着肉体的大脑和遥控物质。”　著名的物理学家菲列兹说：“纽曼的精微量子学说显示物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已。真正的实体是思想意念。”　本世纪最伟大的物理学家之一，1963年诺贝尔物理奖得主威格纳博士也极力支持这个观点：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化”。英国的一位生物学家，曾与达尔文一起发表了有关生物进化的学说，他也确信灵界具有一股可推动自然界的神秘力量，并把此想法反应在自己的研究上。

　　所以，现在的科学家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见的理论。否则只是一味地探究外境与物质，而不对自己的心识及观察者“我是谁”这一问题作深入的考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相。那结果科学只能发现越多，其未知也越多，最终是摆脱不了对广大现象界的迷茫，正如当代最伟大的科学家爱因斯坦所说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”也就是说，科学和宗教存在着不可分割的联系，若仅具其一，就像瞎子或跛子一样。所以现代科学若是有了佛法的理论作指导，就相当于盲人有了智慧的双眼跛子有了得力的柱杖，能正确而迅速地前进。

第四节　佛陀为什么不广宣说科学的内容

　　现在有些人认为如果佛经与现代科学不矛盾，那在释迦牟尼佛的教法中为什么不广为宣说现在科学里面的许多道理和内容，因为现在科学的内容没有在佛经里广为记载的缘故，所以佛教的教理是落后不合理的。这种想法我认为是相当错误的，实际上佛教的道理是能够含摄宇宙万物中一切的现象，自然也包括了科学上的那些发明创造。科学上的理论不管如何变化发展，它总是在佛法理论的框架内，就像天空中的风云不管是如何地变幻莫测，它总是在虚空的含容内进行。

　　佛陀虽然没有像科学那样详细地描述各种物质的特性和变化规律，但从大的总括方面，佛经已经指明了物质的能力是千变万化不可思议的。不然像现在我们所感到火是热的、水是冷的这些表象有什么不可思议的呢？正因为佛陀知道每一种物质都有着许许多多神奇的变化能力，所以他才这样说是不可思议的。

　　再者佛陀虽然没有详细具体地阐述科学里面的那些内容，但却不能由此认为佛教就不是真理。因为社会科学也没有详述自然科学里的内容，难道社会科学就已经成为非科学了吗？同样地，对于现在的飞机、轮船、计算机、电话传真等等这些机器和产品是如何设计如何生产的，最基础的理论物理学科也是没有进行具体详细地说明，难道我们就能够说那些最尖端前沿的理论物理不是科学了吗？所以对佛教的那种看法是很成问题的。又拿其中的计算机来讲，目前计算机的运行基础是二进制。二进制的内容虽然不包括计算机具体部件的特性，制造方法及操作方法，但谁能否定二进制是计算机一切运行的基础。同样道理，佛法中虽然没有详细地描述各种具体事物及其细微的特性，但佛法宣说的是宇宙万事万物的最本质的实相，以及趣入这实相的修行方法。

　　另外还有一些人认为，在我们的生活、交通、通讯联络等等各个方面，当代的科学对于人们的利益确实很大，佛陀既然知道科学上的那些道理，那为什么他不在佛经里面告诉我们呢？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益。真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。比如一个孩子，本来父母非常关心他，但从孩子自己的角度讲，他会认为他自己的玩耍是世界上最重要的事情，是对他最有利益的，而他的父母则对他一生的前途很关心，知道学习和教育对他们的孩子来讲是非常地重要。可是如果父母一直强调这个孩子的教育，而没有顾及他的玩耍和享受的话，这个孩子就会认为父母不关心我，但我们不能因此就说孩子的想法是正确的，因为当孩子一旦长大懂事以后，才真正地知道实际上父母已经为他实现了真正的利益。那我们现在世界上的凡夫众生也不懂这个道理，像小孩的玩耍一样，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:27

以为这个暂时的科学是很有利的，但当我们一旦懂得了这个因果轮回的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。

　　所以根据《释量论》，虽然佛陀可以宣说有关现代科学家们的种种假说及发明等无穷无尽的法门，但以佛陀度世本怀而言，他是为了令众生脱离一切生死轮回的痛苦烦恼和无明愚痴，故如何才能达到那种彻底觉悟境界的修道方法才是最最重要的，而其它的则皆是枝节末叶之事了。彻底觉悟也就自然地通达了一切的知识，故佛陀所宣说的仅是佛陀为了度化众生所想要说的各种方便解脱法门。

　　即便如此，世界上任何一位学者，他所探索的学问也都可以在佛经当中相应地找到或多或少深入浅出的描述。比如在医学方面，人身上的各种组织构造，婴儿住母胎中各个时期器官组织神经等是如何形成变化的等等，这些在佛经中都能找到详尽而准确的描述，并且对于一个人生病的原因也有深刻的见解和精辟地阐述。现代医学与佛学有不少吻合之处，如显微镜下可发现人体上有许多寄生虫，佛经中则说人体中有八万四千个小虫，现代医学观察到的胎儿在母体中发育的过程，在《修行道地经》中有详细、相同的描述。但也有现代科学尚未发现，而佛经论典中已有定论。如关于胎儿最初为何受胎，现代医学都说因为是父精母血（即精子和卵子）的结合，但这解决不了少数父精母血结合后仍未能受胎的病例，而《佛为难陀说出家入胎经》中则指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神识的加入，如果父母双方因缘特殊，则与其相应的神识较少，故受胎较难。另外关于胎儿出生时的身心感受，现代科学对此是一片空白，而佛教的《大圆满前行》中则已有明确描述，如正出生时，备受逼挤之苦，落地时，如堕荆棘丛中，母报膝上时，如鹰攫幼雏等等。广西第一位中医学博士刘立红说：“中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。”　由此可见，佛经论典可对医学的发展提供崭新的思路，补充许多不足。正因如此，西方在进一步研究佛教中的医学经典、治疗方法、人体结构及对各类病源独特的描述。

　　现在，人们以为科学上许多发现和发明都是人类历史上首创的，是很了不起的。其实这正是因为他们不懂佛经见闻不广的原因所致。以佛经的观点，科学上一些成就也并不是现在人们才有的一种新发明。比如现在科学家们以为是1903年美国的莱特兄弟在滑翔机的基础上首次发明了飞机，但岂不知佛在《百业经》的第三十六个“法施女”的公案故事里早就讲过，在释迦牟尼佛还未出世前的时代，就有一个女人的丈夫离家后，曾多次借用别人的飞机，来回家看望他妻子之事。又美国生物学家巴斯特博士，通过实验发现有些植物也有情感的反应。其实在佛经里面，早就提到过这一类的问题。比如佛经里说孤独地狱的众生，其处无定，有些在石头里面的，有些是在山岩里面，有的则变成树木、石头，或变成门坎、扫帚等等，以众生业力的不同就变成各种无情物的形象来感受无量的痛苦，所以以我们佛教的观点来看这也不是一个新的发现。

　　所以，西方著名哲学家韩非尔说：“佛教吸引西方人，因为它没有教条，满足人的心灵，强调自救以容忍不同的论调，包含科学、宗教、哲学、心理学及伦理与艺术，并指出人是他一生的创造者。”

第五节　科学并未给人类带来真正的幸福

　　现在的科学技术越来越发达，而对人们内心的安乐则没有带来很大的利益。科学对于我们人类社会究竟是有利还是有害呢？记得我很小的时候，对于那个时代的藏族人，当时的吃住也很方便，尤其是生活得恬静和安闲，内心也是很快乐。现在藏区的科学虽然没有像汉地那样发达，但科学进步造成的结果，还是在我们附近的地方建了一些像肉联厂一类的加工厂，这样在每一个小时之内就有数百只的牛羊等牲口遭受到残杀。看到这样的一个悲惨场境，那地狱确实就已经来到了人间。

　　从科学的表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便。但实际上人们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了。仍有许多人吃不饱穿不暖，看不到科学对人们的生活有很大的利益。花样不断翻新的各种先进防盗装置也并没有能挡住现代梁上君子们的脚步，人们的恐盗症似乎更为弥漫。精神的忧郁与科学的发达正好形成了鲜明的反差。在更大的悲剧可能降临之前，人类已经品尝到了自己培育的苦果。

　　另外，表面上看来科学家们的很多工作是很先进的，对人们很有利，但实际上真正仔细地去观察的时候，却显得是那样地无聊。比如在科学技术非常发达的美国，他们在交通道路上安置了一些监测器，可以秘密地监测司机开车的速度。如果车速超过了规定的范围，监测器就可以马上报警，然后警察就可以对汽车司机进行罚款。后来就有一些科学家又发明了一种可以放在汽车里的仪器，用来发现那些监测器。这样就可以提醒司机路上有监测器，请司机注意以免遭罚款。现在针对这种情况，科学家们又要为警方设计一种新的报警仪器，用以发现汽车司机的那种报警仪器。所以科学家们的许多工作表面上看来好像很先进，越来越复杂精巧，实际上是没有什么意义。这都是因为物质发展了而人心却没有进步的缘故。

　　现在科学越来越进步，物质水平越来越提高，但人们内心的文化素质如果没有得到相应的提高，而仅仅是外境的发展，这样实际上对人类自身不一定是有利。比如一个人的财富虽然越来越多，但如果他自己的心没有能够得以调伏，那他的贪心也就会越来越重。那怕是拥有了几百万乃至数亿计的美元，他始终都是满足不了，内心的烦恼和痛苦也越来越多。而有些人虽然没有丰足的物质享受条件，但在他自己的心里非常地知足少欲，知道佛法里的这种智慧。这样即使他很贫穷，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:28

但在他的心里却是非常地快乐。

　　人要是没有了解安乐的本质，寻到安乐真正的源泉，那物质对人们其实也就没有什么助益。科学发展是人类心逐外缘，梦想在外境中找寻最大安乐的必然结果。人们在充分享受现代科学的物质文明之余，也就更加憧憬科学能够带给人类更加美好幸福安乐的生活。但是，这种与反观自心顺应因果缘起规律背道而驰的做法，必然会使人们的美好希望最后以幻灭而告终。沈家祯，纽约圣约翰大学名誉博士，现任美国佛教会副会长，世界宗教研究院院长。他说：“科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀对人所说的，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。”　故现代西方社会有不少人因已发现现代科技不足以解决他们的最终烦恼，而有禅学热、藏学热、及“东方神秘主义”等热潮的兴起。英国的诺曼裴耐斯教授说：“佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们亟需佛陀的教理。”

第六节　当今世界急需佛法的拯救

　　科学只是把事物分门别类地加以研究，如研究自然科学就只分析物质是如何的构成变化和运动的，搞生物学的就只是研究植物与动物的器官组织构成及习性和生存环境等方面的工作，搞经济学的人关心的就是个人或集团社会的资本财富如何才能快快地增值起来。所以科学并不是高屋建瓴和以全局的观点来看问题，更不把人心的因素考虑进去。结果，科学与人的劣根性一相结合，许多杀人的武器就研制出来。而且随着科学的发展，这些武器也越来越先进，杀伤力越来越强，杀伤范围越来越大，对无辜野生动物的捕捉杀害方面就更加肆无忌惮凶残无情了。另一方面，经济发展的结果是导致人们的贪欲心越来越强。为了赚取更多的财富而不择手段，于是假冒商品层出不穷屡禁不止，骗人花招越来越多。工厂的有毒气体和废液无节制地大量排放，使许多昔日旖旎的田园风光已荡然无存。城市里空气、饮用水遭受严重污染，孳生了各种疾病。臭氧层的空洞、过多排放的二氧化碳所产生的温室效应等等更已是迫待解决的全球性问题。国际间也是为了各自集团的利益而尔虞我诈，充满阴谋与恐怖乃至于发生罪恶的战争。

　　科学研究的初衷是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是各国储存的核武器却是能使地球上所有生命在顷刻间毁灭无数次；农药的使用最终还是危害到人们自身的健康；对森林等自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致生态环境的失衡，后果是危及到人类总的生存和发展命运；政治和经济若不以良心和慈悲来导引，也必将导致人心的险恶和大规模的彼此仇恨与冲突。

　　不管是科学还是佛教，若对人们的身心有害，那我们都应当毫不犹豫义无反顾地加以舍弃。在佛教里根本找不到损害众生的恶行手段，而在当今的科学中又有多少伤害生命的武器毒药在生产制造。欧米加－－某些国家早已研制成功的极限武器，是迄今为止人类在军事科学中最先进的兵器。它有很多种分类，假若用导弹发射，本国人在预先注射上了免疫疫苗后可以幸免于难，而其余国家的人则将全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氢弹，在炸开臭氧层后，太阳光线未经过滤，一泻而下，能烧毁所有的敌对国家。又某国家研制成功价值20亿美元的核武器，能杀死地球上所有的生物，人体一经接触，便当即暴亡。正因为如今科学发达，因此若这些具有强大威力的尖端武器不幸被某个丧心病狂的人（如希特勒之流）控制，则整个人类将随时面临一场灭顶之灾。军备竞赛也使得各个国家都在致力于研制、发展更新式的杀人武器，这种自掘坟穴式的疯狂行为，无疑给我们人类社会的前景带来了无限恐怖。

　　因如今在空中、陆地、海底，布置着各种难以想象的新式武器，可以想象我们实际上是生存在一个武器库中，随时都会丧失生命。全人类的生命危在旦夕。因此，早在1975年，在亚那巴马逊就已召开了一次包括8名诺贝尔奖获得者在内的秘密会议，主题是研讨有关人类生存的对策。会上，制定出了许多如何逃避这些悲惨局面的方案，其中之一是在现有人类灭亡之前，从中挑选出一万人，移居到火星上，试图在那里留下人类的种子。尽管当年美国总统布什与苏联总书记戈尔巴乔夫两人曾联袂发表了一项声明，强调今后的世界必将慢慢地转变为一个扬弃武器，不再有激烈的武器竞争游戏的和平净土，但事实上军备竞赛仍未停止。哈佛大学的卫召曼等四位诺贝尔奖获得者推测未来将爆发战争，并在战争中使用原子弹，使人类面临着一场巨大的危机。联合国前秘书长莫卫单博士预言，如果各国继续发展核武器，则人类的前景将会很暗淡。

　　科学技术的发展进步虽然给人类带来了一些物质上的利益，但我们这个地球上的人类和所有与我们同样有着苦乐感受的一切有情动物的生命，又都是这样地脆弱，这样容易受到伤害。人们变得更加凶险狡诈冷酷无情，这些到底是为什么？一切有智慧的人，一切有良知的人，一切关心人类幸福和社会发展进步的人们，都应该在这些关系到人类命运前途的大问题上深刻反省。正如中国佛教协会会长赵朴初老居士在日本京都龙谷大学接受名誉博士学位时所指出的那样：“尽管我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人类并没有因此而获得更多的安全感。我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世间。从佛教的观点来说，当前人类出现的种种危机，究其根源是人类无视缘起法的规律……。长此以往，最终受害的还是人类本身。”

　　我认为导致这些社会人类危机的原因，就是因为科学没有一个更上层更高尚的精神指导。人类社会的幸福发展毕竟有赖于人心的改善和精神灵魂上的升华。人类与低等动物最大的区别在于有一颗分辨是非、明白事理的心。低层次上的物质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富。极有可能相反地是导致人心的贫乏无聊与极端的野蛮恶劣，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:29

所以今日的科学世界急需更广大上层的理智和更高尚慈悲精神的指导。印度杰出的政治家尼赫鲁（1889－1964）说：“在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。”　美国纽约市佛教徒会会长乔治？万雷也说：“现在世界急需拯救。我认为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。”

第七节　使人类向善、使世界更加光明

　　关于佛教与科学方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最重要的即是饶益一切的众生。对所有的有情发无上的大慈大悲心，这样的一颗心不管对什么样的人都是应该具足的。若一个学佛的人不具足这样的心，就不成其为一个大乘佛教徒；在社会上的那些不学佛教的人如果没有具足这样的心，在生活中就会遇到许多不顺心的事情，因此这至关重要的大慈大悲心在佛教当中被再三地提倡。如果人与人之间、众生与众生之间，乃至国与国之间以大慈大悲而心心相联，那么现在社会上的许多灾难和国际上的战争也就会风平浪静。以事实为证，自古以来历史上的各种动乱和战争就是因为人们没有征服自己的心，象第二次世界大战，就是人们以嗔恨心为因，这样导致在短暂的时间内就使数千万的人失去了生命。如果人们这样继续地不对自己的内心进行调伏，那将来是非常容易发生同样的战争，因此我们人类众生的彼此关心爱护是非常地重要。

　　佛陀要求弟子们事无巨细，行事之前首先必需端正自己做事的动机。恶劣的与非善非恶的动机都必须改成良善的，对众生有饶益心和高尚的大慈大悲心，而现今世间的事情则反其而行。因此从宏观上看，真心学佛的国家元首，必然慈悲护持民众，如汉地在佛教传入之后，政治上的清明时期几乎都是皇帝致力弘法利生的佛法兴盛时期。如果漠视这一看似简单，实则不易的对动机的观察，则当权者往往会穷兵黩武，在对其自己不利的环境里以各种手段残害民众，如历史上的朗达玛、希特勒之类。尤其在科技发达的现代，一个动机不纯的国家元首能起到的破坏作用将越来越大。几百年前，一个元首所犯错误一般只导致一城一池人民的伤亡，而现在，借助于科技，全世界人民都可能会因此而陪上性命。如果不是人们一味忽视动机的纯正与否，而致力开发科技，也不会导致如今这种局面。

　　当今大多数国家本来希望缔造一个和平稳定发展的世界，但是现在社会上的很多人不相信善恶因果报应的道理，造下了种种的恶业，比如制造核武器等，由此对整个人类都造成了很大的危险。我们要排除现在人类社会所面临的各种危机，就必须要依释迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、断恶行善以及五戒十善等这些殊胜的佛法善巧智慧和慈悲精神来使人类积极向善，使未来的世界更加光明。先前佛陀和佛陀后代的很多弟子们在使整个人类向善方面做出了巨大的贡献。这一点可以从历史中得到证明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页曾冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页曾被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页曾被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。”　所以全国政协主席李瑞环在会见中日韩三国佛教交流会议代表时也指出：“当今的世界是一个向上的世界，是一个进步和发展的世界，是以和平发展为主题的世界。与此同时，我们也应该看到，当今世界也存在着一些丑恶的现象，令人讨厌的问题和潜在的危机。这些令人类共同注意和反对的东西，许多也是佛教反对的东西。让我们三国人民，让我们三国的佛教界朋友共同努力消除这些消极的现象，使人类向善，使世界光明。”

第八节　睁开眼睛看世界

　　佛教的宗旨和精神是不做任何恶事，奉行善事，如佛经中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”　所以佛教的精神和行为规范是对任何人乃至任何国家，都是非常适用的最高尚的道德行为准则。阿尔伯特？施维泽，是西方主要哲学家之一，他说：“在这个地球上，他（佛）表达了具有永久真实性的真理，提高了不仅是印度的而且是人类的伦理水平。佛，是这个世界所得到的最伟大的伦理天才之一。”

　　如果我们以佛法的教义来要求自己，则我们的身心将会更加健全和理智，对人类和一切有情将会充满慈悲和同情，对社会也会更加勇敢地承担起自己的责任。这样我们的家庭也就是一个幸福和睦的家庭，我们的社会也就是一个和平进步和健康发展的社会。科学技术的研究发明创造在佛法精神的指引下，也会同人类的幸福命运联系在一起而显得更为理性，政治和经济的利益在慈悲和良知的保证下如理合法地进行。我们人类也会从彼此仇恨和罪恶战争中解救出来。斯里兰卡的弗难多博士也说：“佛教的生活方法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。至于实现和平，以及使人类确知战争是野蛮、愚痴的最佳方法，无过于宣传佛教的道理及见解。”　因此1998年11月份斯里兰卡政府召开的国际佛教大会上，各国代表一致认为：唯有佛教能促进世界和平。1998年11月28日尼泊尔政府召开“蓝毗尼――世界和平之源”的大会（蓝毗尼即佛陀诞生地），18个国家的领导人达成共识：共同努力，开创圣地广大影响，促进世界和平！英国著名学者埃得温？阿诺德在其诗集《亚洲之光》中是这样从内心深处来欢呼和赞美佛法的：“这是我们人类之树的奇芭，千万年才盛开一次。一旦它开花，人世间即充满智慧的馨香，和慈爱的甘露。”

　　所以，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:30

基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会，意大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多个佛教大学。日本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程。比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正式通过了一项议案，由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程。目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染。

　　法王晋美彭措上师主持下的色达喇荣五明佛学院，则是现代佛法在中国的重镇，被美国《世界报》及《中国摄影》等誉为世界最大的佛学院，弘法事业蒸蒸日上。1999年3月12日更是正式成立了“喇荣国际学经会”，并将汉僧经堂更名为“喇荣国际学经堂”。国务院宗教局杨同祥副局长和中国佛教协会会长赵朴初分别题写了匾额，以示策励。喇荣五明佛学院正在为人类文明的继承和发展做出重大的贡献。

所以希望那些鼠目寸光的人能够放眼看看这个世界，多多地听闻和了解一下国际社会上对佛教的精神和哲理是如何地学习和崇拜的，否则恒常住于自家狭窄的猪圈中贪着自见的垢粪，那就永远也见不到世间美德的花园。伟大的哲学家萨迦班智达说过：“不观察有益和无益，不求智慧，不听闻真理，只求自己充腹的人，那真实是一头无毛的老猪了。”

第五章科学家与佛陀智慧的比较

第一节　伏藏品之谜

　　在各种各样的佛教典籍中，其中有一种是用特殊形式保存和开取的，这类就叫作是伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外，一般还有佛像法器等圣物，现在社会上的很多人乃至包括科学家他们一般都是无法对这一神秘的现象进行解释，甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也并不了解。所谓的伏藏，这在藏地的佛教徒中是很熟知的一个常识，即是为了避免佛教经籍遭受到世间任何灾难的损坏，以前的很多高僧大德比如著名的莲华生大师等，他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护，并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。真正地说，这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。

　　从一千多年前的莲华生大师直到如今，在这个漫长的藏传佛教历史过程当中，伏藏这一事实连续不断地显现在人们的面前。比如桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名的伏藏大师出现。公珠仁波切将这百余名的伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》，已由德格印经院和美国及英国等西欧国家的一些大书店正式出版发行，总共有六十二函；此外，还有近代的伏藏大师列绕朗巴，他在藏区各个地方取出的伏藏也有二十多函；现在有我们的上师如意宝晋美彭措法王也从青海的大湖里曾取出过一个宝箧里面的伏藏，其内容即是我们现在正在念诵的“金刚萨埵”修法仪轨，另从拉萨的桑耶也曾取出伏藏，其内容就是现在很多佛教四众弟子正在修持的“作明佛母”仪轨。

　　在藏地，象以上那样的伏藏大师非常之多，以“科学”的眼光来看待这个问题，可能就是一个奇闻轶事。因为很多的科学家对于佛教里面的有些神秘现象根本是无从加以解释，于是他们就不作任何的观察，笼统地判断为稀奇或传说，便认为万事大吉，这样就可以躺在以前的地位上安闲度日，再也不用担忧操劳。但我认为这并不是判断问题时所应具备的正确态度和方法。如果是因为自己不了解，就这样全部以戏事的方式来下结论作了结的话，这可能就并不符合客观规律。因为同样的道理，在科学技术比较发达的地区，人们认为是简明易懂习以为常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科学的人们看来也就是一种奇谈怪论。所以产生这种想法的原因，是由于人们对某种事情的了解和研究不足的缘故，一旦了解多了，研究比较透彻了，思想成熟了后，自己就不会感到奇怪。同理，这些高僧大德们的伏藏品也并不是一种传说或者是虚构的历史传奇。现在有智慧的人们，都可以去翻阅众多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一词句每一个含义都非常地深奥和殊胜。在美国波斯顿有一位玛丽亚博士，她用了七年的时间来研究藏传佛教里的伏藏品，并且把珠钦仁波切的《伏藏略说》也译成了英文。后来她曾对笔者谈起，说她经过多年的研究，确实是觉得这个伏藏的密意是不可思议的。她自己通过对伏藏的了解，结果同时对藏传佛教也生起了无比的信心。在欧美国家，对藏传佛教和有关伏藏方面了解的比较多，进行深入研究的人也很多，而这在汉地却并不是很普遍的。

　　我们东方人，要想东方的这条睡狮醒来，成为巨龙飞腾于空中，跻身于世界强国之林，光是发展经济还远远不够。我们应该在各个方面都进行深入的研究，提高全民的思想文化素质，只有这样才能跟得上那些欧美国家，成为世界大国，否则也只能是一个受人愚弄粗俗的暴发户而已。许寿棠，曾任江西教育厅长，台湾编译馆馆长，台大中国文学系主任，他说：自非一面提倡佛教，一面尊重历史，否则，前路茫茫，何能有济。所以现在我们也应该下大决心化大力气深入研究佛教的奥秘，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:31

而创造我们更加美好的未来！　

第二节　授记与预言、预测

　　现代科学家们对时间的衡量是有限性的。1970年获得诺贝尔物理学奖的美国加利福尼亚大学的阿尔夫本教授，提出了宇宙创生的学说。他推算宇宙至少在150亿年前的一次爆炸中诞生，但具体的有力根据无法找到，又为什么爆炸，以及爆炸前的状态也少有描述。而佛经中过去与未来的时间概念是无限性的。就拿时间中的一个并不算太大的单位“一大阿僧祇劫”来说，“劫”是指一个三千大千世界经过形成、安住、坏灭、空无这四个漫长阶段的生灭周期。而“阿僧祇”这个数字在现在人的概念中已极为庞大。按中国的计算方法，万万为亿，万亿为兆，一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇。所以“一大阿僧祇劫”就是一千万万万万万万万万兆1 x 1047个大劫这么漫长的时间。这远远超过了一般人的想象，由此也可窥见佛陀的深博智慧与宏伟气势。

　　只要对佛教稍具常识的人就会知道，释迦牟尼佛洞晓过去、现在、未来三世一切事物，了知过去久远劫前的事如对目前般清晰。在《百业经》中，记载了大量关于弟子们在过去世所作具体事情的描述，对现在的事如世界的微尘总数等也均了如指掌，对未来的许多事情都有详细的授记。授记是指释迦牟尼佛或一些大成就者，对以后将要诞生的某些高僧大德或佛法在世间的兴衰情形所作的一种预言。比如《楞伽经》中授记阿育王在佛圆寂后一百年出世，在87岁时建造八万四千座佛的舍利塔。《大云经》中授记佛圆寂后四百年有龙树菩萨出世，一生大弘佛法，最后在净光刹土中以慧源光如来的名号成佛。《文殊根本续》中也授记佛圆寂后四百年，出世龙猛菩萨，寿命600年，后往生极乐世界。佛经中同样对无著菩萨等印度高僧的出世弘法情况都有授记。佛弟子中修炼有成者也会作此类授记，如莲华生大师对后来的萨迦班智达、宗喀巴大师等大德的父母姓名、出生年月、事业规模也作了明确的授记。觉塘多知仁波切授记第十世班禅大师以在家瑜伽师形象弘法，事后这些也都得到了应验。又比如释迦牟尼佛在《文殊根本续》中就曾对我们现在的法王如意宝作过授记。还有其他的许多高僧大德，虽然他们生活在各自不同的时代，但也都对如今我们的法王的弘法事业作了惊人相同的预言。

　　有些人可能会认为这些授记只不过是佛教中的一种说法而已，现实生活中是并不存在。这种想法显然是不正确的。现在，历世的达赖喇嘛、班禅喇嘛、噶玛巴活佛等预言自己下一世出生、事业等的超人能力已广为人知。如今西方社会中也有了知自己未来的死期等的现象。1772年去世的瑞典人艾玛尼尔，他在去世前给一位牧师的信中说：“我了解你希望在灵界中与我碰面，我将在1772年的3月29日离开人世。”　果然他在自己预言的时间中死去。早年匈牙利的国防部副部长班纳自己也对自己一生的历程清楚了知，而且也在自己预言的那一天死去。其实在现实当中即使是某些普通的人也存在着比较强的预知预感能力，比如对自己这一生当中的某些事或者是对于自己或他人的死亡，有时往往有一定预知。有些极个别的人对自己的后世也是能知道的。世间上有些人具有极强的预知能力，虽然对未来的预言不可能有佛陀了知的那样详细精确和圆满，并且对涉及到有关佛教和圣者菩萨的事，其预知能力即告失效，但对于一般世间上的事情，即使是那些超越了几百年几千年未来的事情，也能很准确地预言。比如早在四百多年前的中世纪，法国的诺查丹玛斯就在其所著的《诸世纪》大预言书中，准确地预言到了像汽车飞机的出现、前苏联的解体、第二次世界大战等世界近代史上所发生的许多重大历史事件。这个大预言的书现在世界上的很多人都是知道的，并且有很多的科学家通过专门的研究，认为此书预言的准确性达到99％以上。还有现代的一些预言家，比如古巴的东尼，他在1961年11月于美国看电视时，当美国总统肯尼迪在电视镜头里出现时，他眼前的景象是肯尼迪总统的头部在流血，果然数天过后肯尼迪总统突然遇刺。他还作了若干预测，比如1971年中国加入联合国，1978年墨西哥大地震，1986年美国航天飞机爆炸惨案等等，这些都一一地兑现了。对于这些世间上一般的预言家，现在世界上的大多数人也不得不承认，因为他们确实知道一些未来将要发生的事情。同样的，佛教中修行有素者也知道未来将要发生的事情的前因后果，那么佛教里对未来的所有授记和预言，公正的人也是会不得不承认的。

　　佛教中在预测未来时除了具修证的人使用神通外，尚有打卦这一特殊方式。在藏地现在有许多伏藏大师所流传下来的打卦仪轨，往往以文殊菩萨、观音菩萨等为本尊，有的还需辅以一定的工具。按仪轨所要求的程序，最后可以把一个人的寿命长短、疾病来源、修房、出门的吉凶等非常清楚准确地预测出来。考虑到操作中的一些误差，一般的准确率也可在90％以上。若发心纯正，使用得当，打卦是如法的，历史上有许多高僧大德也借助打卦进行判断。麦彭仁波切专门著述了一部600多页的打卦专著。唐朝国师一行禅师也精于此道，并留下了一部《达摩一掌经》，依此书可准确地算出一个人一生中的吉凶祸福。不但在佛教界内，在世间上也有不少名人留下了他们的预测方法或结果，如三国时期著名军师诸葛亮的“马前课”，宋朝儒学大师邵康节的“梅花易数”，以《易经》为基础，排演推算出人世间的千变万化，直到如今仍有人在研究学习，屡屡应验。明朝开国元老刘伯温的“烧饼歌”，预言了从明朝至今的大事件，如八国联军侵华、抗日战争等。值得引起注意的是，历代社会中都有人借此生财，而预测的水平又未学到家，因此给人留下了这些是迷信的印象，但这并不是打卦本身的过失，就象电子市场的假冒伪劣产品，不能归过于电器发明人一样。

就佛教来说，虽然佛教界拥有大量让世俗人觉得神乎其神的预言，但同时一些荒诞不经的幻想与猜测往往也打着佛教的旗号，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:32

这样便使一些不了解佛教的人对佛教的预言产生厌烦心理而全盘否定。事实上，佛教界纯正的预言都是由佛陀或者修行有素的弟子们留下的，有着充分的根据，并已经或将会全部得到应验。这部分应该属于科学的预言，而后者因为没有足够的证据，可以称之为迷信，但这与佛教却是毫无关系的。

第三节　地球与四洲

　　须弥山及其四洲是佛经中所记载的一个小世界。中心的须弥山如柱独立，高八万四千由旬。日月绕须弥山而行，山外更有七层山、七香水海次第相间围绕须弥，如七重城墙及其护城河堑次第围绕。第七山外，更有大咸水海弥漫四方，四方咸海各一大洲，即为东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，每洲旁各有二中洲等。大咸海外四周有铁围山环绕如外城，是为一小世界。我们所居住地即南瞻部洲。而现代科学家们所发现的地球是圆球形的，有月亮绕着它运转，并且地球同其它几大行星又环绕着太阳运转，这些便组成了一个太阳系。

　　对此，有些人认为很矛盾，但凡是在抉择问题时，观点的不同并不等同于观点的相违，不等同于就是相违。因为在科学内部，科学家们彼此之间也会有许多不同的说法。比如在近代，针对黑体辐射以及光电效应等实验，普朗克提出了能量子假说，认为能量分布是孤立间断的，但这在当时并不被科学家们所接受。因为这种假说与传统理论相对冲突，传统的麦克斯韦理论认为能量必须连续分布，只是到后来量子力学的基础理论建立以后，把能量子、爱因斯坦提出的光子概念以及德布罗意的波粒二相性都成功地加以解释，这时候科学家们才开始慢慢认为这种新理论是正确的。同样，佛教内部也对宇宙或世界的性质描述方面也有不同的说法，比如《时轮金刚》和《俱舍论》的说法不同，显宗与密宗、大乘与小乘等也有很多不相同的观点，有的说须弥山为椭圆形，有说为四面体的，对于南瞻部洲，有说为三角形，有说为圆形，又有说为是只有上下各面的等等。在佛经中也可以找到像将来“地轮飞天”（即地球飞动于空中）等与现代说法相同的哲理。

　　虽然对于我们所居住的地球，有一些佛教的说法与现代科学的说法不太相同，但它同样是可以解释诸如日蚀、月蚀、地动、潮汐、寒暑、昼夜等等这些现象的。同样关于须弥山四周上下是怎样一种情形，日月怎样绕须弥等等，在佛经论典中都有简略或定量的描述，可见这并不是凭空想象出来的。这些在佛经里如《起世经》、《楼炭经》、《长阿含经》、《起世因本经》、《大宝积经》、《正法念处经》、《华严经》、《顺正理论》、《阿毗昙论》、《俱舍论》等经书里都有详细的解释说明。现在藏地通行的日历，就是按《时轮金刚续》排定。《时轮金刚续》不借助任何科学仪器，但令当今掌握先进科技的天文学家仍大为惊诧的是，在计算日食、月食等天文现象不差一秒，这即是佛教已包含先进的科学因素的一大佐证。

　　科学对于世界或者宇宙中的万事万物都是执著为实有的，虽然对于现代的科学来说研究得很深刻，体系更加庞大，理论也越来越抽象飘渺，但它总是执著于万事万物都有一个不可变动的本实性的东西存在。因此对于我们生存的环境－－地球来说，科学同样是希望只有一个实际标准来描述它，若还有其它的说法，科学家就总还是有一些不可理解。但在佛经中，不认为万事万物有一个不可破的本质性的东西存在，故允许有各不相同的现象共存。因为众生的业感不同，故所见到的外境也当然千差万别，比如对于人们共同所看到的是一碗水，而对于地狱的有情来说，由于业感的显现，所看到的就是滚烫的铁汁，而对于饿鬼来说则是污秽的脓血，对于天界的有情来说则是琼浆玉液般的甘露。还有对于一件衣服，一人觉得好看，而另一人觉得难看，若衣服上存在着绝对的好或不好，那么就不应当生有二种不同的识觉，等等。根据《俱舍论》的一个大疏讲义论述，世界的大小及形状不必就是一定的，因众生种种业力的不同而可显现各种各样的形象和特征。比如在佛教中《俱舍论》所描述的世界与《时轮金刚》里描写的世界情况就不甚相同，属于《俱舍论》根基的众生不一定就能看见《时轮金刚》所描写到的世界。同样，佛经里面提到的须弥山等有些众生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如无垢光尊者就曾亲眼见到过。

　　对于佛经中所说的佛土世界以及现在科学家们所发现的宇宙世界，也有不少的科学家以及佛学家作过一些比较研究。比如佛经中常提到的三千大千世界实际上包含有10亿个小世界（由一千个小世界组成一个小千世界，由一千个小千世界组成一个中千世界，再由一千个中千世界组成一个大千世界。这样由小千、至中千、再到大千便成一个三千大千世界，正好含有10亿个小世界），也就是相当于10亿个太阳系这样的系统，人们自然就会联想到佛经中所指出的一个佛所化度的国土范围实际上就是一条乃至无数个银河系那样大的范围。又有一些人研究认为我们现在所处的地球就是南瞻部洲，也有一些人认为实际上四大部洲都是在我们地球上，有人认为须弥山就是地球上某一个地方，也有人认为须弥山实际上就是银河系的中心等等。在这些研究中，人们想从佛经与科学这二者不同背景的语言描述中找到对宇宙共同相一致的说法和理论，但我认为这二者毕竟是二种不同的文化体系，虽然会有一些共同的发现，但肯定也会有很多不共同的地方。但不管怎样，无论您是从佛经的角度还是从科学的角度，我认为大家却必须要站在一个公正的立场上。现在关于地球这方面的事情，科学家也正在探索，正在寻求，虽然以前也曾有一些科学家得出了一些结论，同样在释迦牟尼佛的佛经当中也有关于我们所依存的器世界方面许多殊胜的见解和描述，有些宇宙的奥妙，在科学方面的秘密，我们还在不断继续地研究探索，另外在佛教那里比较甚深的方面我们也应该学习。我们现在只有凭自己的智慧继续地研究学习，不能以为我在某方面稍微懂一点，而对于对方的观点又还没有达到真实的了解，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:33

就很轻率地去破斥对方的观点。实际上在佛经当中对于器世界宇宙的看法也有各种各样的，比如有胜义谛的说法和世俗谛的说法，大乘和小乘的说法，在不同业力的众生面前也显现有各种多样的，而佛陀是可以将不同众生面前所显现的种种外境的形相进行如理如实描述的。

第四节　微尘数佛刹世界与宇宙

　　须弥山、日、月及四大部洲即为一个小世界，至于更大的是千个小世界构成一个小千世界，千个小千世界构成一个中千世界，千个中千世界构成一个大千世界，即称之为三千大千世界。如是一个佛所化度的国土范围最小者为一个三千大千世界或二个、三个，乃至以恒河沙数个三千大千世界为一国土，这样各各国土或大或小，或净或秽，或圆或方，或侧或仰……，种种形量无有一定，一一国土各有一佛为现在教主，比如我们所在的世界称娑婆世界，释迦牟尼佛为此娑婆世界的教主。我们娑婆世界周围又有微尘数这样的世界存在，如阿弥陀佛的极乐世界就又是这微尘数世界中的一个……。佛陀在《华严经》中还指出，在我们这个无边的世界中有世界名为“普照十方世界种”，上持二十重华藏世界，即有二十层结构，其中第十三层共包括十三个佛刹微尘数的世界在内，我们现在的娑婆世界以及西方阿弥陀佛的极乐世界皆是这第十三层之中的一尘而已。如是在“普照十方世界种”周围还有“无垢世界种”、“因陀种”、“法界种”、“广大种”、“善建种”、“恒出种”等等无边无际的世界种，一一种上，各有二十重华藏世界次第安立，这么许多的世界，佛陀都能叫出名字来，实在不可思议。

　　而在科学上，自从哥白尼的日心说被接受以后，大约有几百年之久，人们都认为太阳系是宇宙的中心，后来发现银河系以后，又认为所有的恒星、行星和星云及太阳系中的一切天体都属于独一无二的银河系，在我们的银河系（也叫本银河系）以外就再没有别的东西了。直到18世纪，英国有一位天文学家赫歇尔，不仅观测到本银河系的形状，还发现星云的存在，因此他预言在本银河系外可能还有别的银河系。1900年，英国天文学家伊斯敦指出，银河系是一个洄旋不已的星云系统，我们所在的太阳系位于其中一隅。1918年，美国天文学家哈勃使用精密的望远镜深入研究遥远的天体，他证实了赫歇尔所看到的星云的确是遥远的外银河系，实际上每一个河外星云，就是一条银河系，目前已证实有近10亿个外银河系存在，这些星云有的像旋涡，有的像棒槌，有的呈现不规则形状，每条银河系都包含有上亿乃至数亿亿颗像太阳一样的恒星。1924年，美国天文学家赫伯尔发现，宇宙在不停地扩展散开，除了我们最邻近的星云漩系外，一切星云漩系都不停地飞离我们，世人此时才开始注意到宇宙的辽阔无边。1983年，美国哥伦比亚大学天文学家阿伦？古斯，发表“大泡泡学说”，认为我们现在的宇宙是由虚无形成，源于几百亿年前的一次“大爆炸”，这就是迄今为止科学上最先进的宇宙学观点，似乎已有点相似于佛陀所描述的宇宙是从“成、住、坏、空”再到“成、住、坏、空”的不停地流转的变化过程。

　　总之，佛教度化的众生不是仅限于一个国家或地球上的有情，而是整个三界轮回中沉溺无边无际的众生。就如著名的政治家、思想家谭嗣同（1865－1898）所说：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”《普贤行愿品》中说：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”　而现在科学家要洞察宇宙的奥秘仍有困难，很聪明的人对自己的前世、后一世也是茫无所知。而且，科学家们倾尽一生心血研究物质，在佛弟子看来，仍是虚度人身，远远没有发挥人生原有的潜力。佛教经论中对现代科学的理论都早已经有所描述，但佛陀并不想从这里去作更多的发展和更加详细具体的阐释，即是因为这些只不过是枝节问题，并无多大价值的原因。因此在科学界中，大凡对佛教有所认识的人，都惊叹于佛法理论的高深缜密，以及立足点的不同凡响。现在有些佛学理论已渐渐深入人心，有些深邃的理论正在被人们理解、接受。可以想见，在看到了佛法本身所焕发出的巨大魅力后，将会有更多的科学工作者投身到学习佛法的潮流中。在学习了精深的佛学理论后，科学家们更可以高瞻远瞩，对具体的研究工作产生切实而深远的指导意义，而不涉足佛法，将会对他们研究工作失去极好的帮助与促进的机会。所以中国近代著名的政治家和伟大的思想家、三民主义的开创者孙中山先生也认为：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。”　这对其余的人们也应有极大的启发，即尊重实践，尊重真理，抛弃偏见，来重新认识佛教。

第五节　有史以来最伟大的人

　　近几百年以来，在我们这个世界上涌现出了大批的科学家。很多人以为这些科学家的智慧是无与伦比的，这从一方面来看，我们也应该这么承认，但从另一方面，这些科学家们的智慧，不要说是与伟大佛陀的智慧相比，就是与追随佛陀的一些佛教徒，比如象麦彭仁波切等高僧大德的智慧也是很难以相比的。不用说这些大成就者们很多在幼时即显现出的一些伟大事业与智慧，也不用提他们在佛法里的造诣与成就，单从麦彭仁波切的著作中有关世间共同的知识学问来看，就可知道他对天文学、医学、工巧明（即技术）以及文学、诗学和哲学等等各种各样的世间理论学科是如此地精通，并且都有不同独特的认识和创新。仅只这些，对于一个非常杰出的科学家也是不可思议的了。现在很多科学家的著作还在人间，如果我们去研究对比，会知道那些科学家他们虽然在某一个方面确实有一些比较特殊的发明创造，对人类社会也有一些贡献，但是要他们全面地了解所有万物一切诸法的实际相状，并进行概念定义及分类的话，那也确实是一件不可能的事情。以前人们都以为科学家们的智慧是“无比”的，这倒不是因为他们的智慧无人能比，而是从无有人去比较罢了！确实，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:34

以前的很多人根本就没有想过这一类的事情，更从来没有从事过这方面的研究，所以我现在明确地把这一点道出来，科学家们的智慧与佛教当中古今大成就者们的智慧相比，是根本比不上的，更遑论与伟大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以后在这方面多作观察对比，进行全面的调查研究。

　　从佛教的角度讲，佛陀已经完全证悟了万事万物的真理，而世界上著名的科学家们也毕竟都是凡夫俗子，因为每次当他们遇到老死病等内心痛苦时，与其他普通一般人无有任何差异。他们虽然有敏锐的观察力和比较深刻的智慧，并在毕生之中对某种物质现象作过详细的研究，但他们所了知的也仅仅是全部科学的一部分而已，如精通物理化学的，并不通达政治医学等。不要说是通达一切的学问，就连只是近几百年来人类所积累的自然科学方面的知识，全部通达无碍的人可以说在当今的科学家当中也找不到。而佛陀呢，无论什么学问，都为之通达无碍。若不相信，请翻开一百多函的大藏经，那时你必会产生不同的感想。

是故人们称佛是大彻大悟者，也是人类有史以来最伟大的人。若不信佛教的人，也许不愿意承认这句话。但请诸君认真地想一想，在追随信仰佛陀教法的人们当中，于古代有多少的帝王将相达官贵人，又有多少数不清的圣贤以及各种各样的仁人智士高人道士，可以说涵盖社会的各个阶层，如著名学者梁启超所说：“有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”　一直到如今也同样如此，有饱学深思精通各种知识的博士、教授和专家学者、科学家们，也有多才多艺的艺术家们，以及许许多多的政治家、政府要员、企业家们等等，这些所有古今中外信仰佛陀的人们都并没有以自己杰出的才华来否认佛陀的伟大和佛陀的教诲。如是您还能继续那样固执傲慢不屑一顾吗？最后我还是诚劝您看看浩瀚如海的佛经内容，等到您把这些佛经论典基本内容都了解之后，再来看看您的智慧是否能比得上伟大佛陀的百千万分之一？《世界知识分子看佛教》的介绍文中引用一位欧洲作家的话说：“这是一个能够让我们信心十足地去遵循的教法。在这个有着各种宗教、宗教狂热和各种信条的人世间，哪里还能再找到一位如此卓越的老师呢？在这个群星荟萃的世界里，他是最大的一颗巨星。难怪科学家、哲学家和文学家们会如此一致地公认他为‘有史以来最伟大的人’。”　印度总统－－伟大的政治家尼赫鲁也说：“佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。”

第六章到深山中去探宝

第一节　人应有高尚的道德理想

　　在我们现在这个社会中有许多年青人整日沉迷于吃喝玩乐之中，一生就这样迷迷糊糊浑浑噩噩地过下去，没有辨别是非善恶的智慧，整天谈论和奔波忙碌的就是钱财和名誉地位等，从不想从高僧大德圣贤们面前学习一些人类高尚的知识。像这样的一种人是与动物没有什么差别的，也可以称为双足动物，因为动物整日地奔跑就是为了满足自己的那一点吃喝。西藏伟大的佛学家、文学家、哲学家萨迦班智达说：“无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，整天谈论钱财食，此即双足之畜生。”　人不同于畜生最大区别，乃是作为人，应具有高尚的品质和崇高的道德理想，而我们要想达到很高尚的道德境界，也非一日之功，而是需要长久不断地磨练自己的心性，修正自己的行为，而这些高尚品质的修炼和提升之始乃是基于反省，如俄国文学家高尔基所说：“反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵上的玷污。”　因此我们应时时反省自己，通过反省，以提高自我。

　　世间上的人，不管他是何种层次任何阶级或什么身份的人，都可被归为比较低级卑劣和具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭着自己本能和习气的冲动而随意行事，他们这种处世方式就好像与动物没有什么区别一样；而后一种人则是具有很强的自我反省能力，他们不管是说话还是做任何事情，都有一套是非善恶取舍的行为准则来约束自己，并时时以正知正念来反观自己的心灵，这就是那种志行高洁之士。追求高尚行为的人总会拥有快乐，而卑劣的人则是痛苦缠身，现在和将来都会有许多不顺心如意的事跟随着自己。正如蜜蜂喜欢绕着芬香的花朵飞舞，而苍蝇只是乐于逐臭一样，世界一切高尚的人们对所有高尚的学问和知识都乐于去接受和学习，但当他们在进行学习的时候，他们会惊喜地发现，世界上所有高尚的行为和道德品质其实都已全部包括在佛教的无上菩提心之中了。所以那些追求高尚行为的人们只要不断地以佛法来严格要求自己，时时以无上菩提心的正知正念来观照反省自己，如此孜孜不倦锲而不舍，则最终他不但能拥有人间最高尚的道德品质，达到人生最圆满的境界，而且也能证得最殊胜的出世间圣道，成就生命最究竟的觉悟状态。正如伟大的政治家、佛学家、大智者根嘎嘉村在其著名的格言集中所说：“若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，一切诸时能忍耐，纵遇命难亦行法。若能依据经教义，精进修行依对治，智者从不说妄语，彼德此后会明知。”

　　范仲淹，是北宋王朝时期的宰相，中国古代著名的政治家和文学家，曾常问道于佛门高僧，受到过很多道风高雅的禅宗大德的提携。比如古禅师就曾寄偈相勉：“丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身，撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳”　即教育勉励他说，大丈夫应该有冲天的气概，莫要迷着于那些虚假的名声地位而污染了自己的高尚品格，更要以那种不着纤毫的大超越大解脱的佛法来时时刻刻地要求观察自己，这样就能达到犹如莲花出淤泥而不染的那种至善至美最高的道德境界。范仲淹能够一生为官清廉，虽处高位而不骄，尤其是后来纵然身处逆境而仍心怀天下百姓忧苦，在著名的《岳阳楼记》中发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，实乃是佛法里无上菩提心中“随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:35

恒常尊他为最上”的自轻他重和自他交换修法精神的真实体现。

第二节　学佛是对自身有利的事情

　　有人虽不懂很深的理论，但是很关心今世各种家庭上的幸福，学佛确确实实会对我们的生活、家庭、财富等等有非常巨大的利益。而且佛经中专门宣说了修哪种法门可以延长自己的寿命，比如修长寿佛对自己的寿命有利益；然后修黄财神和地藏王菩萨等可在即生之中生意顺利、财富圆满；然后对于各种疾病乃至于现在许多科学医学束手无策的顽疾，通过佛法里的禅定、念药师经、药师咒等方法也是能治好的。这并不是一种传说，实际上，现在任何一个医院和任何专家也不能治愈的像爱滋病、癌症等各种绝症，在佛菩萨的威力下也是能解救的。所以对于世间上的一般人来讲，学佛确确实实是很有利的事情，当然不学佛的人不知道，只有学了佛以后，通过自己的实际生活当中可以得到体验，因此现在学佛的人也就越来越多。

　　纳腊达？特拉尊者曾言：“佛教让人能够自立，能够让人生起自信和力量。”　德国佛教学者戈兰那提罗卡说：“有些人认为，佛教是一种阴暗的、忧郁的宗教。事实上不是这样，佛教是要让它的实践者聪明而欢快。当我们阅读菩萨（也就是未来的佛）的生平故事时，我们了解到他是如何修行无生法忍的。这将使我们即使面对众多麻烦时，也能欣然欢快，并且能为他人的福利而随喜功德。”　方东美教授说：“佛法乃人生最高级享受。”　日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士则提出坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾患，3、意志力的坚固，4、思考力的增进，5、形成更圆满的人格，6、迅速地使头脑冷静，7、情绪的安定，8、提高行动的兴趣和效率，9、使肉体上的种种疾病消失，10、达到开悟的境地。日本的医学博士长谷川卯三郎所著《新医禅学》中的报告提出了坐禅能治十二种疾病：1、治疗神经过敏症，2、胃酸过多及胃酸过少症，3、鼓肠疾，4、结核病，5、失眠症，6、消化不良，7、慢性胃下垂，8、胃、肠的Atonie，9、慢性便秘，10、下痢，11、胆结石，12、高血压。

　　精深丰富的教理是佛教一大特色，但佛教更重视把教理运用到实践中，使修学人真实生起超越社会人生的体验。在一个人修行结果中最伟大的体验当然是成佛，但较低层次的一些效验在佛门弟子中仍随处可见。比如佛门修行中有一种取精修法，自古到今都有人在修持这种特殊的抗饥法。五十多年前甘孜州炉霍县多芒寺就有两位喇嘛在岗底斯山修行了十二年，而没吃一顿饭。现在多芒寺60多岁的德巴堪布就了知此事。又丹巴县有一慧增法师，1988年在丹巴县巴地村一个寂静的山洞里修行时，100天中没吃一口饭，一天只吃青稞大的一粒丸子，起初是一天几颗，　后来一天一颗。本人1989年在该地时，也特地作了调查核实。　又据《中国体育报》1993年7月7日报道，江西宁都县莲花山青莲寺的尼姑释宏青从小素食，6岁时就拜赣州海会寺住持宗鉴老和尚为师，从1991年1月开始辟谷，到该报道发稿时已长达898天，没吃过任何东西。

　　佛教中的修行，会明显改变人的身心，这点现在科学可以证明。哈佛大学医学院的班森教授，曾于1979年和1988年在印度和锡金等地作过实验，结果发现修行者修持拙火定时，他全身温度普遍增加，禅师入定时，其氧气消耗量减少了百分之六十四。在现实中我们也可经常发现修行者与一般人在身心上的迥然不同，比如藏地寒冬天气里修绝地火瑜伽的人，周围的雪慢慢都被融化。有些人零下二十多度时只穿一件衬衣也不会觉得寒冷。这对科学家来说，是既好奇又感到难以解释的。我曾听一位台湾的陈先生说：“西方科学家通过医学实验，发现受高僧加持过后的病人身体，与先前有很大差别。”　平时我们就有在身体不好时，请上师或僧众加持，或进行放生后，身体明显好转的经历。

　　这种通过学佛而使自己身心的痛苦得到彻底解除的事例，从历史上到现在，无论是在藏地还是汉地的很多学佛人当中都有许多详细具体的记载。也许有些人不太理解佛法的这种神奇妙用，但现在的科学却是能证明这一点，比如据1997年6月11日的《中国高新技术产业导报》报道：“美国科学家进行的信念疗法的临床实验已经收到了良好的效果，他们让一批癌患者全身放松，安静地想象癌肿部位正在接受化疗或放疗，每天想象3次，每次30分钟”。结果发现经受过信念疗法的患者寿命明显地延长了；又说：“科学家预言，人类对利用大脑治疗疾病重要作用的高度重视和全面利用，将是21世纪医学的突破。”　所以通过学佛而能使自己身心得到康复的事实，实际就是目前医学上最先进的一种信念疗法，它除了有患者对佛法的强烈信念外，还有佛菩萨的不可思议强力加持，这二者的结合便能使患者的身心痛苦得到神奇般的解除。西方著名的心理学家荣格曾说：“宗教便是治疗心理疾病的组织，特别是人类两种最伟大的宗教－－佛教与基督教。”

　　学佛能摧毁我们前世和今生所造的许多罪业，增长自己的福报功德，从而免遭下堕到地狱、饿鬼、旁生等三恶道中去感受无量的痛苦，能够转生到悦意的人间或天境甚至佛的清净刹土中去享受福乐，所以学佛修行对我们自己的来世也有很大的好处。赫赫有名的民族英雄戚继光将军，是明朝抵抗倭寇的大统帅，他在军营里每天都是要诵经做学佛功课的，有一天晚上梦里，他部下的一个士兵来告诉他说：“大帅，我已阵亡，求大帅给我诵一遍《金刚经》超度！”　第二天，戚将军就到兵营中去查问，果然此人已为国捐躯，于是他就为那位亡卒心无杂念认认真真地诵了一遍《金刚经》，夜里亡卒又来托梦，对戚将军千恩万谢，说是依仗这部金刚经的功德，他已得超度了！所以说虔诚学佛的人，认认真真地诵一部《金刚经》的功德都是能够超度另外一个人往生到善趣或清净佛国，更何况说对于自己的利益呢？著名教育家夏丐尊先生也说：“我所唯一赖以自慰的，就是这观音名号的执持。《法华经普门品》云：‘念念勿生疑，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:36

观世音净圣。于苦恼死厄，能为作依怙。’　我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大无畏。”

　　学佛既然能为我们积累这么多的福报和功德，对自己的来世今生有说不尽的利益果报，所以历史上很多著名的朝廷要人即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定的时间来学佛。比如林则徐在任湖广总督时，除了每天都要诵经学佛外，他还把常用的《阿弥陀经》、《金刚经》、《大悲咒》等用正楷工工整整地抄写下来，结为一个集子题为《行舆日课》，以便他公务外出在行途之中作为每日诵经咒做功课用的。后来林死后，被朝廷追溢为“文忠公”。以前象林则徐和戚继光将军，他们即使每日公务再忙，在行途之中或军营当中都每日不间断地学佛做功德，那我们现在的许多人，每天都是在很多无意义的生活中过日子，为什么不抓紧时间来经常多学一些佛法呢。否则到不知何日命终来临，中阴境界现前，亲见阎魔鬼卒的时候，到那时心烦胸闷手足无措，再临时抱佛脚想学佛恐怕也就来不及了！

第三节　帝王将相亦学佛

　　一些有身份地位的人认为学佛是一种低层次的盲目的行为，在末法时期的今天，出现这种想法也不足为怪。但这显然与事实不符，从历史上看，印度、藏地、汉地的历代帝王对佛教都非常推崇。比如从印度圣境来说，乐行王、影胜王、阿育王三大贝拉王，以及三十七代暂扎王都致力于弘法利生事业；在藏地从拉脱脱日王到极乐五代的赤热巴巾的历代国王也都身体力行，弘扬佛法（详细可参阅《青史》、《红史》和《白史》）；在汉地，自从西汉佛法传入后两千年的历史长河中，排斥佛教的国王只有三武一宗四位，其余的都致力于佛教的弘扬。兹摘录几则汉地皇帝学佛弘法的事实。

　　南北朝时南朝的梁武帝，虔诚事佛，以佛法治国，并拜法云、云光、宝志三大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年青时即已死去，堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度。因此梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗称《梁皇宝忏》，这种梁皇忏法直至今天仍盛行不衰）。又在造完水陆大斋的仪轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚地祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前灯火不点自明，否则灯火仍旧黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。又梁武帝在惠约禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请武帝向外保密。梁武帝坚持日中一食，并从大乘菩萨戒出发，发心断除酒肉，并诏示全国僧人都断肉食素，使素食成为流传至今的汉地佛教一大优秀传统。梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。

　　隋文帝小时由智仙神尼扶养长大，后在南京栖霞山造塔回向智仙神尼，塔中铭文说：“菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝……。”　同时在全国各地落成了三十多座，各地都有瑞应奏闻。隋文帝感慨地说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”　隋文帝因为喜好佛法，又好食麻豆，故曾称恍然若觉前身是出家人。

　　二十多岁登上皇位的唐高宗自小便受菩萨戒，与其父亲唐太宗一样推动佛教事业，礼敬玄奘法师等有道高僧，并经过辩论后，决定出家人不用顶礼国君。

　　唐肃宗在登基初，即请一百多位出家人，在行宫朝夕诵经，祈祷国泰民安。乾元年中诏请密宗大师不空，于内宫建道场修护摩法，为皇帝授转轮王七宝灌顶，并诏令天下各州郡建立放生池，共建有81所。中唐时的唐宣宗在登位前也曾出家多年。明太祖朱元璋起义前也做了八年的沙弥。朱元璋的嫡孙建文帝登位后，因被其叔父夺去皇位，而出家直至其命终。如此事倒俯拾皆是，恐繁不录。

第四节　佛法是座宝山

　　有人认为学佛是思想落后的表现，对社会的发展起不了促进作用，但殊不知许多对社会有卓越贡献的人当中，如近代维新运动的核心人物谭嗣同、康有为、梁启超他们正是从佛教中汲取了进步的力量，早期著名的革命家瞿秋白说：“无常的社会观，菩萨行的人生观引导我走上了革命道路。”　现代的许多科学家、社会名流甚至国家元首也在学习佛法，非但未见阻碍了他们的发展，甚至还推动了他们事业的进步。开创了科学新纪元、本世纪最伟大的物理学家爱因斯坦曾说：“佛教是一切科学的源动力。”

　　佛教讲大慈大悲，有的人以为如果学习佛法，那么我的家庭、工作等许许多多的事情就不太好做下去。不要说小小的一个家庭或者是一个工作单位，以前吐番势力雄厚时期的松赞干布法王也以佛教的大慈大悲精神来感化了周边的许多国家；又在印度古代国力强盛的孔雀王朝时期，统治全印度声名显赫的阿育王也是大力推行仁政，以佛教的大慈大悲、五戒十善来教化人民；在汉地历史上的许多贤明君主也以佛法来治国安民、抚慰外邦，从而达到盛世太平，如康熙、乾隆时期的盛世等等。故吕思勉先生也说：“佛教教义的高深，是无可否认的事实，在他亦有种种治国安民的理论。”　所以说佛教用来治国安民都是并行不悖，更何况说是自己小小的事业，大佛学家华智大师曾说：“一个人不造恶也照样能够成办自己的一番事业。”

　　以佛教的精神来说，它否认任何绝对的存在，认为万事万物一切现象皆是由因缘集聚假合而产生的，故佛法没有任何绝对死板的教条，它总是能顺应时代的变迁而常新，并且它认为一切事物的核心乃是有情的心灵世界，通过揭示心灵世界的奥秘，使人们认识到宇宙万物的真理，从而使人类的心灵得到完全的解放与自由。所以佛法的理论和精神若是真正融入到一个人的心灵，这个人就会焕发出无比强盛的生命力。若是一个社会、国家或民族受到了这种精神的哺育，那整个国家和民族的各个方面就都会焕发出一种活力来。佛教在中国二千多年来的传播历史正说明了这一点。1998年11月22日在北京隆重举行的“纪念中国佛教二千年”大会上，首都各界人士包括学术界的代表、宗教界的代表以及政府的有关领导纷纷发表讲话，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:37

一致认为：二千年来佛教对中华民族的思想、哲学、伦理道德、文学艺术乃至民风民俗等许多方面都产生过积极巨大的影响。在中国二千年漫长的历史长河中，不知有多少的王朝经过了兴衰更替，各种思潮也此起彼落，但佛法总是能给予当时社会以广大积极的影响，这正说明佛法这座深山里有数不清的各种如意宝藏，能满足社会各阶层人士的各种愿望与要求。所以处于当今这个物质发达精神贫乏的时代里，人们更是需要到佛法的这座宝山里去开垦探索，只要脚踏实地勤勤恳恳认真地去开拓探究，这样不管是谁，最后他都会得到意想不到的收获，正如中国政协副主席赵朴初在“中国佛教二千年”纪念大会上讲话时所说：“二千年的历程不同寻常，其间有多少舍身求法的高僧，有多少可歌可泣的壮举，有多少真理的智慧之光，有多少艺术的夺目色泽……值得我们认真思索、仔细品味，古为今用，面向未来。二千年是一座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。”

　　事实上，佛教不仅在中国历史上，而且对整个世界文化都产生过不可磨灭的伟大影响，根据1997年12月9日的《北京日报》报道，联合国教科文组织最近把仅仅是释迦牟尼佛诞生过的地方－－尼泊尔的蓝毗尼，也作为全世界最重要的文化遗产，而列入世界级的文化遗产保护名单。所以，鉴于佛教在中国乃至世界历史上的重要地位和巨大影响，当今广大有识之士纷纷进入到佛法这座宝山里来探索研究，比如中国社会科学院于1998年正式成立了佛教研究中心，由许多全国著名的专家、教授和研究员组成，以作为一个专门进行佛教研究的学术联合体。

第五节　怎样学佛

　　学佛应有认真的态度，泛泛学佛往往徒劳无功。佛法不同于世间法，因佛是遍知者，智慧中流露出的语句同时会有外、内、密甚至极密之义。比如，佛讲法时天人、龙、人听到的都是各自的语言，人类中使用不同方言的人听到的也是各自的方言。又佛经中讲“阿”字的功德几万劫也讲不完，唐朝智者大师仅讲《妙法莲华经》经题就讲了三个月，门色尔堪布讲“顶礼圣身文殊菩萨”这八个字就讲了六个月，如果佛法没有甚深的意义，讲法人不可能讲这么长的时间，听法人也不可能有耐心听这么长时间，既然佛法这么深邃，则“认真”二字是必不可少的了。

　　这“认真”二字除了包含有勤勤恳恳、踏踏实实的意思外，还应含有一个长期学佛的决心。世间任何一门学问尚且需要“十年寒窗无人问”，那么，要想真正领悟佛法里那些精深的含义，也自非一朝一夕之功。所以学佛者要发一个长远的心，这很重要，这样长期脚踏实地，并不怕一切的阻碍和违缘，认认真真地来学佛，那么学佛的功德和利益在自己以后的人生道路中自会“如人饮水，冷暖自知。”

　　有人认为退休之后再学佛也不迟，但人生难得、佛法难闻，晚年在智力、体力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟，影响其学佛的效果。因此本人认为应尽早地了解深入佛法，这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事，没有踏踏实实认真地学习佛法，把美好珍贵的人生就这样白白地浪费了，现在如梦初醒，知道自己以前没有好好地学佛是相当地可惜，能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。

　　白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，开创了“新乐府体”诗风，他也是一位极虔诚的佛教徒，自称为香山居士。据《五灯会元》卷四记载：“杭州刺史白居易，字乐天，久参佛光，得心法。”　在中国，凡是有一定学问的人，没有一个不知道他这样一个伟大的诗人的。白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅师，问道：“什么是佛法大意？”　禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”　白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”　禅师说：“三岁孩童虽会说，但是八十岁老翁未必了解其意。”　到诗人晚年老眼昏花，看经书很感费力的时候，他觉得自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴。于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛，这样即使有许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的：“日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。”　白居易是中国历史上屈指可数的最杰出的几位诗人之一，像这样一个伟大的文学家都不怕当时社会上许多人的挖苦取笑，而一心一意地来学佛，那我们现在有些自以为很聪明而又不会吟诗作文的人，为何还怕别人的讽刺，而放不下面子来专心致意地学佛呢？希望我们有些志向的人，都来向这位伟大的诗人学习，自己走自己的光明大道，就让社会上的那些庸人们去聒舌吧！

第六节　气功人士理所当然应学佛

　　气功是一种人体生命科学，填补了科学发展史上的一些空白，对人身上的秘密也有了一些新的发现。气功有能够利益人类社会的一面，因通过炼气功自身进行调节，从而达到治病强身的目的，甚至能开发出人本身拥有的某部分潜力，但它远较佛法肤浅，所以人们通过接触了解习炼气功，会愈觉得佛法所揭示的人自身奥妙的无比正确，并且比气功更为精确详尽、系统博大，也更为彻底究竟，所以愈深入研究气功，就会愈走向佛法。很大一部分佛教徒从最初习炼气功而最后彻底转入佛门，就是因为这个原因。另外，许多气功师本身就是师从于佛门中的高僧大德，甚至于功理功法也直接来源于佛法，所以现在习炼气功的人们也应该追本溯源，直接从各宗各派气功的源流――佛法中去寻找人生宇宙的奥妙，去发现气功中纯粹而精深的真谛，这样就不至于被现在五花八门的气功表面现象所迷惑。

　　现在也有一些气功师要求他的弟子不要学佛法，只是专学他那一门气功就可以了。实际上，人应该有辨别的能力，特别是现在商品经济社会，假冒伪劣的东西很多，越是名牌产品，被仿制的伪劣品也越多。所以在末法时代，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:39

在印度求学时曾受到了当时全印度举国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝也亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所做出的杰出贡献，在中华民族历史上实为罕见。所以鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本，将中国的佛教及建筑、雕刻，文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为古新罗（即今韩国）王子，　于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身。故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华，　是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师，早年不畏艰辛，进藏学习密法，后从事藏传佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流做出了很大的贡献。在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净公上人、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来做出了杰出的贡献。

　　所以，历史上有很多的出家僧人们，他们不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生，他们不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其它民族和人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族的人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。比如反映弘一大师波澜壮阔一生的事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相播放。1980年作为日本国宝的鉴真大师像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，　进行了为期7天的展出。瞻仰者达17万余人。此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天。当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业做出的巨大贡献。又如西安“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉。1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年，　由198人组成的台湾玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾所有人士的心，台湾也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。

第二节　历代帝王也恭敬出家人

　　在我们现在这个社会上，很多人对出家人有不公正的看法，这是很荒谬的。从古以来的历史显示，社会对出家人的评价都是非常地高。实际上，出家人是我们整个社会和国土的庄严，舍弃世俗获得出家身份，这是世界上任何昂贵的珍宝都不能相比的，所以出家非常地尊贵。从出世间的功德来讲，在佛法经论中有许多圣教的证明，大家可去详为参阅。但总而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百万劫中难以得到的。然后从世间法的角度来讲，披上袈裟也是最难得的，世间上各种再昂贵的金银财宝也是没有任何一样比得上它，因此清朝的君主大顺治皇帝也说过：“世间最贵者，莫若舍俗出家。”　又说“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”　因此现在五浊恶世末法时代中的一些出家人也不要起颠倒妄想，以为在家的一些世俗行为是非常地好，而应该知道我们在这个短暂的人生当中能够幸运地出家，确实是有很大的福报，也可以说我们现在的这种出家身份是非常的伟大，就象弘一大师所说的那样：“出家人是最高尚最伟大的。”

　　也有一些出家人，因出了家而反在世间人们面前自惭形秽，甚至在一些公共场合不敢披上袈裟而换上在家人的衣服，这是尚未对出家一事予以正确、深刻的认识所致。正如唐太宗所言：“出家乃大丈夫之行，”　这是抛开世间五欲束缚，追求最崇高真理的象征。《地藏十轮经》中，有出家人较世间诸人尊贵的种种说明，《宝梁经》中，也谕示了应以八法敬重袈裟，即“于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想，令我来世离贪恚痴具沙门法想。”　因现在佛法式微，世间人见出家人觉得好奇也在所难免，犹如萨迦班智达所言，一群猴子见到人时也会嘲笑人竟然没长尾巴，这从另一面也正说明了我们出家人应以高度的自豪、深切的悲心、精严的戒律、良好的人格，去感化、教育他们，使人人敬僧尊教的风气重现于今朝。

　　生活在这个人人恣情享乐的社会中的人们，对于出家一事无法理解，在佛法不兴盛的地方，人们见到出家人时甚至像见到外星人一样的新奇。然而出家为僧、专志办道，对于绝大多数追求佛法真谛的人来说，无疑是一个最佳的选择。历史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋开皇十一年（591），晋王（炀帝）请智顗受菩萨戒，并赐智顗为智者大师，开皇十八年，晋王为智者大师建造了天台寺，后改名国清寺。智者尊隋炀帝为天台宗总持，隋炀帝封智者为国师。唐代开国君主唐太宗也曾感叹：“出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。”　唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。五代时吴越王钱鏐（852－932），小时曾受高僧洪堙指点，发达后见洪堙必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，

wlxg20130220 · 发表于 2020-9-5 07:41

在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。

　　既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。

　　比如中国南宋名将岳飞驻军江州期间，曾常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请高僧慧海上人任东林寺主持，二人论佛谈禅，来往非常密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那样悠游林下安宁幸福的生活，心里非常羡慕，于是便萌发了想终生出家学佛的念头，但他却打算抗金复国功成名就之后再弃官归隐学佛，正如他在准备大举北伐收回失地前夕所作的《记浮屠慧海》一诗中所表明的“归休终作赤松游”，告诉慧海上人，他打算功成身退之后，与僧侣朝夕往还，终生参禅问道，在他与皇帝的奏章中也表达了同样的宿愿。但正当他意气风发所向无敌的时候，还没等到“归休终作赤松游”，却被赵构、秦桧一伙陷害而亡，终成千古憾事！

　　因此我们如果发心出家，就不要再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了世间人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。于是他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。

第五节　即生成就的简单法门

　　上面，我们在佛法与科学方面已进行了对比，若有缘的善男子、善女人看完之后，觉得佛法确实是伟大而富有特色的，那希望您们也应该学习佛法。怎样来进行学习呢？释迦牟尼佛所说的八万四千法门非常地甚深广大，在我们这个短暂的人生当中很难于完全地精通。但只要是有信心和智慧，有一个在一生之中也能够成就的简单法门，总括起来有十条我可以在这里为大家作一个基本的介绍：

　　首先是人身难得。不管在从各方面来进行观察，得到人身都并不是那么容易的，得到人身之后能够真正遇到佛法又是很难的，犹如昙花一现以及类似的各种比喻，学习佛法的人是相当地少，学习佛法的人当中，能够真正地闻思修行，严格地要求自己，把自己的内心相续真实地融入于佛陀的教诲与智慧之中，这种人又是极为罕见，犹如白日的星星。所以第一个明确的认识是大家都应该极为珍惜自己宝贵的人生。

　　第二是寿命无常。我们这个非常难得的人生并不是恒常坚固永久不坏的，就像爱因斯坦曾经在《我的世界观》中所说的那样：“我们这些终有一死的人，在这个世界上只作短暂的逗留，目的何在？”　所以我们应该抓紧时间学习佛法和其它有用的知识，古人曾说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”　如果没有抓紧时间认真地学习，那么我们这样一个宝贵的人生是相当地短暂，就像夏天的鲜花，现在还是青少年、壮年的那些人转眼间就会衰老。人生就如闪电。我们在这样一个转瞬即逝的人生当中不应该再浪费时间，像现在社会上的许多人经常打麻将、跳舞、看电视等等，纵情声色，浪费时间，这样度过自己的一生就使自己珍宝般的人生变成了陶盘土器，很是可惜，也像龙树菩萨在《亲友书》中告诫乐行王时所说：“是用金盘来盛粪尿”。所以我们应该鞭策自己，内心要真正生起人生无常珍惜时间的概念。

　　第三个，也是极为重要的，即要真正地相信因果不虚。若是没有佛法的知识，这一点很难以做到，因为因果牵涉到的道理是极为甚深微妙，佛教里面也讲圣者中除了只有佛能完全窥破因果的奥秘外，就连获得六通的阿罗汉也不能通达，所以更何况说现在世间上的人，他们以有限的分别智慧，即使用十万个不同的仪器去观察也是得不出一个尽善尽美的结论，因此我们相信因果就必须以佛教里的圣言量为准，以前高僧大德们的开示训诫为证。虽然肉眼看不见，但因果确确实实是存在的。就像龙树菩萨所说：“用刀割身体立即就能起作用，造善恶业的果报虽然不一定能这样迅速地显现出来，但即使经过千百万劫之后也是不能毁灭的。”　因此相信因果是第三个必须要牢固地树立起来的世界观。

　　第四是轮回痛苦。人死了以后并不像是水干枯了或者是灯完全熄灭了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道轮回中转生，转生的范围很广大，所能见到的有人和旁生，看不见的有天人、阿修罗、饿鬼和地狱，（。）若以详细的智慧进行观察，三界轮回中没有一处是值得贪恋的，像《华严经》所说：“三界无安，犹如火坑。”　我们需要从六道的轮回中解脱，有许多的法门可以修习，其中最主要的在显宗是往生极乐净土，在密宗是修习大圆满，依靠这些殊胜的法门，自古以来，成就的大德不可计数。

　　上面所讲的殊胜解脱，一定需要上师的指引。不但佛教当中，即使世间上的一门手艺学问也是需要一个善巧的老师；佛法深广如海，如果没有上师的引导，

帐号		自动登录	找回密码
密码			点击注册