净公上人关于意念的讲记敬摘点滴202094163

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于意念的讲记敬摘点滴


...面冠上个「大」字就不是普通人，他是大乘菩萨示现。有八千人，实际上这个数字也是代表圆满的，就是无量无边的这些修行人，他们有能力到龙宫听法。然后还有「三万二千菩萨摩诃萨」，菩萨后面加个摩诃萨就是大菩萨，都是一真法界里的菩萨。合起来，八千比丘加上三万二千菩萨，总共四万人。

　　比丘众的众字还代表僧团，有六和、和合的意思。如果一个团体修六和敬，就是世间受人尊敬的团体。像我们香港佛陀教育协会，在我们老法师的领导之下，人人能够守六和敬，遵佛的教诲，遵我们师父的教诲，这样的话真正做到「见和同解，戒和同修」，六和敬里面这两条最重要。见解要相同，同一个修学理念，戒和同修是同一个修学的方法，怎么修学？从基础学起，从《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》这里修，这是戒和同修。这种团体真的是龙天护法护持，对于整个社会安定和睦、消灾免难会起积极的作用。大比丘众是六和僧团，加上这些大菩萨，汇集在大海里头龙宫里面听佛讲《十善业道经》，这也是一个殊胜的法会，佛很高兴说出这个大法。今天的时间到了，我们明天同一个时间继续来学习。好，谢谢大家。

回归本性本善《十善业道经》学习心得02　　锺茂森博士主讲
2007/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：52-205-02

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续学习《佛说十善业道经》。昨天我们简要的介绍了学习本经的一个缘起，我们用师父上人所节录的「雍正皇帝上谕」这篇文章来作为序言，来学习，也介绍了本经的经题，还有翻译者实叉难陀大师。昨天我们讲了本经的第一句，这第一句就是本经的序分。序分里面给我们表达了六种成就，「如是我闻」，「如是」是信成就，「我闻」是属于闻成就，「一时」是时成就，「佛」是主成就，「在娑竭罗龙宫」这是属于处成就，这个地方，「与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱」这是众成就。所以，这里包括信、闻、时、主、处、众六种因缘的成就。可见得一部佛经能够弘传出来，因缘非常不容易，要六种成就都要具足。今天我们开始来学习本经的正宗分；序分就好比一篇文章的序言，正宗分就是本文的主要内容。我们来看经文：

　　【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

　　先看到这里。这是正宗分第一句话，世尊释迦牟尼佛首先开口来问龙王。在佛经里面，通常我们看到佛的弟子或者信众向佛请教一个问题，佛就予以回答。因为佛他不起心不动念，所以他不会无缘无故出来讲话，一定是有人启请。本经，世尊没有等听众的启请，首先开口说，这种情形实际上是听众因缘成熟，佛看到大众受教的因缘成熟，能够接受这个大法了，于是就不等待听众的启请，就首先开口讲话。正如《佛说阿弥陀经》里头也是没有人请问，佛也是首先开口讲。这样一种方式的教学，通常我们在本经题目上面会加一个「佛说」，是佛不问而自说。这证明佛的眼中看这一门的教学科目非常重要，不需要人来说、来问，他就要主动说了。

　　这一段，『尔时』是讲听经的大众，刚才介绍的总共四万人，八千大比丘众，还有三万二千菩萨摩诃萨，聚集在娑竭罗龙宫。就在此时，『世尊』就是释迦牟尼佛，就告诉龙王，他说『一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转』，这句话世尊为我们讲出了六道轮回的由来。六道轮回怎么来的？正是大乘经里面所说的，一切法由心想生，是众生「心想异故，造业亦异」。这个说明一切众生的生活境界，都是像《华严经》所说的，「唯心所现，唯识所变」。心是整个宇宙的本体，它现宇宙境界；识，唯识所变的识，就是心想，因为众生心里头的想法、念头不一样，因而身体造作、语言的造作、意念的造作就不一样。要知道，身口意三业，意是主宰，意业就是我们的念头，念头主宰着我们生活的环境，就是决定我们的生活环境。懂得这个道理我们就知道，我们要使我们的生活环境好，使得社会和谐，世界和平，从哪里做起？要从内心开始下手。需要把内心当中的一切冲突、矛盾、对立把它化解，这样才能够得到和谐的世界。

　　不仅是我们现前的这些境界由我们的内心决定，十法界都是由心所现，识所变。众生有不一样的想法，想法里面有善的、有恶的，所以就现出有善道、有恶道。在凡夫趣里面就有六道，六道里面最高的是天，接下来的是人道，然后是阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。我们知道天道是什么样的心想能够造出天道？天的生活环境非常美好，衣食那绝对是我们人间没有办法想象的。天道是修上品十善、四无量心，就是本经讲的十善业，要修成上品，就是说一百分你至少得打九十分，这是上品；四无量心就是讲到慈悲喜舍，这是业因。能够有这样心行的人，他来生就会到天道去。

　　人道第一个业因，每一道里面其实业因都非常复杂，世尊给我们说出第一个最重要的业因，在人道来讲，这业因是五戒十善。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善就是本经所介绍的，身三、口四、意三，身不杀、不偷盗、不邪淫；口四，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴。五戒十善要修才能够得人身，所以诸位得到人身要知道，过去生中修五戒十善得来的。下来阿修罗道，他也是修五戒十善、四无量心，跟天道业因相似，但是这里面有夹杂着不善，

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夹杂什么？好胜、争强、傲慢之心。就好像我们看到现在人做善事，他就得占头风；到寺院里面去上香，他非得要占头香；看见人家布施，他必须要布施的比别人多。这种争强好胜是感修罗道。修罗道福报很大，但是争强好胜，与天整天都是在争斗。你看人间也会有阿修罗，他们福报很大，他们爱护弱小，但是跟强的人他要跟他拼斗。

　　底下畜生道的业因是什么？愚痴，愚痴就是讲没有智慧，不明事理，黑白颠倒，是非不分。所以他没有办法辨别这些邪正、是非，这些真假、善恶，他内心里面犹犹豫豫，容易听信谣言。这些都是愚痴的表现，是畜生道的业因。下来饿鬼道的业因是贪心，贪得无厌，就变成饿鬼。你看贪名、贪财、贪色、贪吃、贪睡，这都是贪，财色名食睡叫地狱五条根。所以贪心，不管贪哪一条，都是在造三恶道的业因。地狱道，这是六道里面最苦的，业因是瞋恚、嫉妒，就是爱发脾气，性格暴躁，不能忍辱，常常骂人，甚至把自己父母都骂了，把佛祖都骂了，指天骂地，《太上感应篇》讲的，「呵风骂雨，怨天尤人」，这瞋恚。嫉妒，别人比我好的心里就放不下，总希望别人比我差，见到人家做好事不能生欢喜心，这是嫉妒。这些业因将来是地狱。

　　所以这六道，我们从这里看到，完全是自作自受，自己念头里面生什么样的心，有什么样的想法，将来就感应到哪一道去。刚才介绍的是六道的业因，十法界里面除了六道以外还有四圣法界，四圣法界所谓声闻、缘觉（缘觉也称辟支佛）、菩萨和佛。声闻的业因是四谛，辟支佛的业因是十二因缘，菩萨的业因是六度，佛的因是平等心。这都是我们存的念头，存的想法、看法，我们对于宇宙人生的想法、看法错误了，我们就会堕落，如果想法、看法正确，我们就提升。所以，总是「心想异故，造业亦异」，十法界都是我们的心念所成就的。

　　佛说的好，依报随着正报转，依报是我们的生活环境，六道、十法界都是我们生活环境，正报是指我们的心，我们的心一改境界跟着改。懂得这个道理，我们的心要懂得控制它，控制念头，要往好的方向发展。起心动念要观照，看我现在造的这个念头造什么因，如果造贪瞋...(

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语就是指语言，意就是意念。总归来讲，所造作的就是三大类，妄想、分别、执着，有这些妄想分别执着的，就叫凡夫；把妄想分别执着放下，那就是圣人，那就是一真法界的菩萨。当我们把这些妄想分别执着放下，所有维次的空间都突破。

　　在身业、语业、意业里头，意业是主要的，所以当我们控制好意念的时候，我们身业和语业就能够控制好。懂得这个原理，我们想希望得到好的环境，那就在意业上去下功夫。请看下面一句：

　　【而心无色。不可见取。但是虚妄。诸法集起。毕竟无主。无我我所。虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　到这里是一段。前面给我们讲到的是六道轮回的业因，告诉我们不同法界的众生是怎么来的，这一段讲的是宇宙人生的真相。心，什么是心？是不是我们身体里面心脏的心？不是，佛在这里讲的心不是指身体里的肉团心。你看在《楞严经》里面，佛就问阿难尊者，你说你心在哪里？问阿难，阿难说出七个地方，佛都摇头，七处征心，真心在哪？都找不到。所以阿难就请教，真心究竟在哪里。在《华严经》里面讲的，虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心就是真心，识称为妄心。实际上，真心和妄心是一个心，不是两个心，完全觉悟，没有迷的时候，我们这个心就称为真心；如果迷了，有妄想分别执着，这个心就称为妄心。所以实际上，心和识在哪里分？在迷悟上分，根本它们没有两样。

　　经上告诉我们，虚空法界都是我们真心变现的，真心我们没有办法用我们的六根去缘得住；就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个器官，人体六个器官，包括我们的意念，都没有办法去达到这个真心，真心离念。所以你看看不到，听听不到，鼻子闻不到，连你想都想不到，语言根本是没有办法表达出来的，只能说个大概。佛告诉我们，怎么样能够见到真心？当我们把这些妄想分别执着放下，这时候真心自然现前，真心每个人本有的。真心现前，我们就跟诸佛如来一样，真正达到不老、不病、不死，入一真法界，一真法界是万法平等，无有高下。

　　所以世间法，我们看到有六道、十法界，有凡夫、有圣人，一真法界就是佛，从哪里分？其实用妄想分别执着这三大类来分，我们就很清楚。凡夫，这六道凡夫，妄想分别执着统统具足，好比我们师父上人经常用这个比喻，他说这有三片，一个是红色的片子，代表执着，一个是蓝色的片子，代表分别，一个是黄色的片子，代表妄想。我们见不到真心，为什么？因为有这三样东西，妄想、分别、执着具足，把我们的眼睛给蒙上了，见不到宇宙的真相，那是十足的凡夫。当我们要是放下执着，对于身体不执着，一切人、一切事都不执着。什么叫不执着？就是你不要勉强，一切随缘，什么都好，不执着，你红色这片执着放下了，这时候我们看到外面的境界比较清楚一点了。但是还是没有看到真相，还有分别、妄想。这时候，放下执着的人我们称为阿罗汉，这是小乘圣果。再继续把分别也放下，这个人我们称为他叫菩萨。你看，他剩下一点妄想，看外面的世界就看得更分明。但是还是没有完全获得外界的讯息，真实的讯息还是被挡住，被过滤了，那是我们有妄想；我们虽然没有分别，但是还有妄想，还会起心动念。起心动念都放下，这时候本来是佛。

　　所以佛告诉我们，其实真心怎么见到？就是把这三样，妄想、分别、执着统统放下，恢复到本来的面目，那就是你的真心。所以，妄想分别执着它挡住了我们的六根，挡住了外边的这些真实的环境。其实它没有改变外面的环境，没有改变我的眼睛，也没有改变外边的这些景象。我们的眼睛好比我们的真心，外边的景象是真心所现的境界，如果我们用这些妄想、分别、执着挡住，虽然真心没有变，外面的境界也没有变，但是我们自己糟蹋了自己。这是很冤枉，你把它放下，真实就现前。

　　这里讲到『而心无色』，心不是物质，色是指色法，它代表物质。当然讲到色，这里面包括了五蕴，五蕴分别是指色、受、想、行、识，《心经》上讲的五蕴，五蕴皆空，这个五蕴。色受想行识，色是代表物质，受想行识那都是指精神这一部分。受就是指感受；想就是指这些念头、想法；行是指念头生灭不停，这是行；识是指他的阿赖耶识含藏。所以这个心，心不是色，也不是受想行识，没有办法用看这些色受想行识的方法去见到真心；就是你眼看不到，耳听不到，身体接触不到，连你的意识心想都想不到。所以它是『不可见取，但是虚妄』，不能够见，就是代表我们眼根去见，取就是执着。用眼根来做代表，换句话说，六根都一样，六根都不能够达得到真心，也不能用执着或占有的心去见到真心，所以它「不可见取」。佛门里面经常有句话叫做「不可思议」，不可用思惟、不可用议论，就是什么样的方式你都没辙，你都没办法达到真心。那怎么办？就叫你不可思议，就让你别思、别议；不起心、不动念、不分别、不执着的时候，真心就自然现前。

　　这种方式在《般若心经》里面给我们讲，这是用观照的功夫，像观自在菩萨他能照见五蕴皆空。观世音菩萨你看他修行的方法，他是用观照，他不是用六根去看、去想，那是用妄想分别执着，他不用，他离开妄想分别执着，这就是用观照。这样子的话，就像刚才我们这三片东西都放下了，就不会扭曲这个事实真相，我们有妄想分别执着，都统统把事实真相给扭曲了。

　　六道轮回里面，其实这也是一个虚妄的境界。我们说离开...(

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所以我们要求生净土，要修清净心。假如念头里面夹杂着不善，还夹杂着这些十恶业、这些自私自利，十恶业怎么来的？自私自利来的，因为有自私自利才会造作十恶业。只要念头不善、不净，当然净土是不会现前的。

　　所以往生净土要知道，是在心里面把染念、把恶念转成净念，心地清清净净只留一句阿弥陀佛，这样子才能往生。往生哪里？往生也不是说在哪里有个净土，固然「从是西方」，往西方有个极乐世界，那是佛从事相上说的，在理上说，极乐世界在哪？也是我们唯心所现。古人讲「生则决定生」，极乐世界真有，决定有，你要往生也决定能往生。怎么生？只要把我们的染念变成净念，就生了，现前就是净土。所以说「去则实不去」，根本没去，为什么？都在你这一念心中，没有跑到心外面去。

　　这句话里面，佛跟龙王讲，龙王是本经的当机者，娑竭罗龙宫的王，他也是菩萨，法身大士。他讲「菩萨有一法」，菩萨是什么？玄奘大师翻译菩萨叫觉有情，他是觉悟了，觉悟了的有情众生，他是有情众生，可是他觉悟了。觉悟的人他的表现是怎么样？他完全没有自私自利，心里面绝对不会有执着，绝对不会起损人利己、自私自利的念头，这种人就是菩萨。菩萨修行的方法是什么？这种方法「能断一切诸恶道苦」，这个恶道，当然三恶道固然是恶道，人天？人天如果是相对罗汉、相对菩萨来讲，他也是恶道，为什么？人道、天道都有苦。人就有生老病死苦，谁都免不了。天道，天道他也有坏苦、行苦，他也有命终的时候，他也感到诸法无常，念念不能够停住，这都是苦。所以这些也是三恶道，对于四圣法界来讲，人、天道也是恶道。

　　四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有十法界里的佛，他们虽然已经超出了六道轮回，不再有生死，但是他们还有无明烦恼，他们也有无明惑，不能够证法身这种苦，所以这也属于恶道。真正进入了一真法界，那真正叫佛；断一品无明，证一分法身，这种人就是佛，分证即佛。一直到最后圆满成佛，就是法身全现了，这才是真正完全断了诸恶道苦。所以这十善业道，能够从凡夫地到如来果地都是菩萨修行的方法。

　　我们看看菩萨这个法是怎么修的？『何等为一』，这个「一」，它的深义是指不夹杂，念头纯一，纯善纯净，没有任何恶念夹杂，这叫一。具体下面说明了，『谓于昼夜，常念、思惟、观察善法』，「昼夜」就是二十四小时，他不间断，「常念」，常就是没有间断，永恒的，念是指心里面真有，这个善真正在他心里，「思惟」是讲他的起心动念的念头，念头不起心则已，一起心就是善，「观察」是包括言语、造作，这是指行为善。所以，这三句讲的是心地纯善，念头、思惟纯善，观察是指行为纯善，身口意三业的造作是纯善的，没有恶的。

　　昼夜是包括晚上，我们晚上睡着了，自己都没有办法控制自己的念头。晚上作梦，这时候就检点自己内心里面是不是纯善，如果在作梦的时候还有这些作恶的事情，杀盗淫妄，白天没有，晚上有，这都属于没有能够达到昼夜。像古人，这有个典故，有个读书人行为非常的廉洁、正直，从不贪小便宜，而且自律性很强，从来不贪取任何人的东西。有一天晚上作梦，梦到自己爬到邻居家的树上偷吃邻居家树上的果子，将他惊醒了，他自己很惭愧。你看白天虽然没有这些偷盗的行为，甚至没有偷盗的意念，但是晚上睡着了，在没有防备的时候，这些恶念还起来。他非常的忏悔，自己饿了三天不吃饭来忏悔，因为晚上睡觉作梦起了这么一个恶念。你看古人那种修行，真的是对自己毫不姑息，真正做到昼夜常念、思惟、观察善法，心里完全把自私自利放下了。

　　『令诸善法，念念增长』，念头不起恶念，不起这些杀盗淫妄、贪瞋痴慢、自私自利的念头，自然就能够让本性的善法能够念念增长。这种善法不是外来的，是我们本性中具足的，个个不无，人人本具，每个人都有。所以，不需要起心动念攀缘去起这个善念，只要我们把恶念统统断尽，善法自然现前，自然念念增长。心地真正纯净，一遇到缘，他起心动念就是善，言语造作就是善，他不容毫分不善间杂，一丝毫不善都没有。下面讲的是果报，刚才讲的这段，「昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法，念念增长，不容毫分，不善间杂」，这三句讲的是因，下面讲的是果报，有善因必定得善果，什么是善果？『是即能令诸恶永断，善法圆满』，这是殊胜的果报。

　　我们把恶念都断尽了，恶念断尽恶道就断尽了，因为恶道是从恶念里面变现出来的，所以这真是善法圆满了，善法圆满就是儒家「大学」里面讲的「止于至善」。他能够『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』，他常常，这个常是永恒的、不间断的，跟佛菩萨、跟圣众，包括四圣法界的圣人，常在一起；换句话说，他就生活在华藏世界里面，生活在极乐世界里面，常得亲近诸佛菩萨。正所谓「物以类聚，人以群分」，他是什么样的人自然就到什么样的法界里去。极乐世界那叫诸上善人俱会一处，极乐世界的人都是上善人，不仅是善人，是上善之人；真的做到了这里的昼夜常念、思惟、观察善法，毫分不善都没有，这是上善人。有这样的因缘跟上善人俱会在一起，当然他就能够令善法念念增长，他怎么会退转？所以他叫不退菩萨，在《阿弥陀经》里面讲这是阿鞞跋致菩萨，不退转了，一直到成佛。

　　所以这三句，这段话里面讲的因、缘、果都给我们讲出来了。因就是念念都是善，没有毫分不善，所得的果就是离诸恶道，他就有亲近善知识的缘。我们要念佛往生极乐世界，念佛要知道，念阿弥陀佛这里面包括念佛的心行、念佛的本愿，像佛那样广度众生，不能有毫分不善的念头、贪瞋痴夹杂在念佛的里面，这就做到了这里的不容毫分不善间杂。所以这句佛号如果中断了，中间夹杂着这些不善，往生就有问题。为什么古大德教我们要正助双修，念佛是正行，我们一心一意念阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这是正行；还有助行，就是要帮助、要辅助，什么是助行？修善，

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修善帮助我们念佛。好，请看下面一句：

　　【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

　　这段是告诉我们，这个善法是善道的业因，这里的善道包括『人天身』，人、天这是三善道里头的。这里为什么只说两道，人、天，不讲阿修罗？这是因为阿修罗严格的说他不能算是善道，为什么？因为虽然阿修罗福报很大，受用很好，但是他心里面充满着贪瞋痴、傲慢、嫉妒。所以他享的福很快就享完了，不能够再修福，反而大幅度的损减他的福报，来生没有不堕地狱的，怎么能说是善道？「人天身」这个善道是要靠修十善而能成就的。你看《无量寿经》里面佛都问阿难，阿难他问极乐世界没有这些须弥山，这个世界里的境界依什么而住？佛反问阿难，我们这个世界，诸天、各个道依什么而住？阿难就回答说「不可思议业力所致」。所以每一道都是由业力而住，业力不是物质，它是造作以后在阿赖耶识里头的一种种子，一种印象的力量，现出我们六道的境界。所以，六道唯靠业力而现前，它是根本。

　　十善是人天道的根本，为什么？人天是依十善而住的。不单只是人天，还包括『声闻菩提』，「声闻」是指阿罗汉，小乘的圣者，他已经脱离了六道轮回，「菩提」是觉，他可以称为是正觉。还有『独觉菩提、无上菩提』，就是声闻、独觉、菩萨，这都是修行证果的果位。要得到这些果位要怎样做？首先要修十善，为什么？因为这些果位『皆依此法，以为根本，而得成就』。不管你是说的哪个善道，它的根本都是修十善。菩提是觉悟，觉悟是什么？我们说开智慧。智慧从哪来？要从善中来，修善得福，你看谚语都说「福至心灵」。修福，福厚的人他的智慧就开了，所以善法是根本。

　　我们现在学佛，要知道必须从修十善来下手，因为这是根本。就像种一棵大树，树得有根，没有根的树过两天它就枯萎了。就像在温室里的、在房间里的、花瓶里的花，它没有根，外表看上去很好看，它没有根，过几天就枯掉了，它不能成就。所以，学佛要注重扎根。我们师父上人讲经，总是常说学佛和佛学不同，我们不能搞佛学，搞佛学那是学术研究，那没有用，对我们的人生指导、对我们修行证果毫无用处，它只是一个学问，只是一种学术。真正我们要学佛，向释迦牟尼佛学习，以释迦牟尼佛的教诲来指导我们的生活，落实到我们的言语、造作、行为，这叫学佛。学佛从哪学？十善开始。

　　下面请看，『故名善法』，善法这是菩萨所修的，是什么？佛给我们举出了十个纲目。

　　【此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

　　这是把十善业道具体列出来，你要懂得十善业道这个十是指十大类，每一类里面都包含着无量无边的善法，因为起心动念无量无边。你看从早到晚起的念头有多少？我们要检查我们起的念头是不是跟这十善业道相应？这十善业道，『何等为十』？就是这是哪十种？第一，『永离杀生』，「永离」两个字是一直贯穿这十个纲目，永离杀生、永离偷盗、永离邪行，一直贯穿下去。杀生，凡是有情众生都有血气、灵知，不能够伤害他们；不单指不能够杀害他们的身命，连对他们的思想、感情都不能伤害，念念都是为着众生利益，保护他们，让他们得到安全，有安全感。我念念都是这么做，这叫永离，真的把杀心断除干净。在菩萨六度里面，你看修布施，布施又包括三个方面，财布施、法布施、无畏布施。永离杀生是无畏布施，让众生没有畏惧、没有恐慌、没有不安。所以，当我们看到众生有苦难的时候，如果我们不去救，叫见死不...(

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不要希求果报，怎么样？回向菩提，等到成佛的时候果报就殊胜了，能够得「清净大菩提智」。大菩提智就是佛的智慧，他真正得到了清净心，圆满的菩提智慧现前。要知道清净大菩提智是我们本有的，只是现在被覆盖住，被什么覆盖住？被我们的恶业、被我们的偷盗、这种贪瞋痴的恶业覆盖住了，所以本有的智慧不能现前。

　　真正明了，我们学佛第一个要相信，这里说可保信法，这个信，最根本的要相信什么？相信我们本来是佛。好多人说信佛，都没真信，为什么？这是最根本的信念他没有，他不相信我自己是佛，不相信我自己具足佛性。六祖说的「何期自性，本自具足」，他不相信这一点，他不相信自己具足自性，也不相信自性能生万法。如果真正相信，彻底不怀疑这一条，那叫真信佛，那他就不会贪瞋痴。有什么好贪的？我的自性本自具足，我的自性中能生万法，我哪样没有？我万法具足，我还贪什么？我本来就有，还贪别人的干什么？自家称珍宝，样样不缺，何必要贪人家的？贪而不得就会瞋，那我也不会瞋了，为什么？我根本就不贪，我自己都具足，我还贪什么？所以我也不会瞋，也不会痴。

　　有贪瞋痴，那就是对于佛法第一条信念他还没有。释迦牟尼佛为什么一成佛首先就说这一条，「众生皆有如来智慧德相」，这是世尊成佛的第一句话就说这个，你想想这句话多重要，很多人都把它忽略了。忽略这一条就叫不信佛，受了三皈五戒，那都是假的，还没真信，真信佛的真的不会起贪瞋痴。所以真正把偷盗的意念彻底放下，当然就不会造作偷盗的行为，这叫从根本修，从意念上来修。这就是以上讲的，世尊劝导我们持不偷盗的戒，能够得这十种殊胜的果报。下面这一段是讲的不邪淫，请看经文：

　　【复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法。何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得佛丈夫隐密藏相。】

　　这是世尊给我们开示，永离邪行得到四种『智所赞法』的功德。「智」就是指智人、智者，就是佛菩萨，佛菩萨都是智者，他们有真实的智慧。他们看到你持不邪淫的戒他们很赞叹，你的功德就很多，具体来说有四样功德，第一是『诸根调顺』。根就是指根身，这个身体，「诸根调顺」就是指身体健康，里头气脉畅通，调顺。健康这是果报，要懂得修因，什么是因？我们看到很多大富大贵的人，他们身体并不健康。难道是他们没有钱买医药吗？难道他请不起营养师给他调理吗？不是的，他们有调理，但是他们还是不健康，为什么？就是犯了这条戒。淫欲泛滥，所以身体就不健康，淫欲决定是损害健康。

　　你看看古来皇帝，皇帝都希望长生不老，你看秦始皇当年就是希望自己长生不老，他有吗？他没有，他死的比谁都早。皇帝没几个长寿的，为什么？就是因为淫欲。所以，唐朝时候的道家祖师吕洞宾曾经就说，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯」。淫欲等于是杀人的凶器，虽然不见人头落，但是这一把剑可厉害了，这是暗箭杀人，让人最后身体垮下来。所以要懂得节制，懂得控制自己的念头，才能保证健康，诸根调顺。特别是年轻人，你看孔子就说少年人，就是年轻人，关键戒之在色，色欲强，晚年身体都不健康，说不定都到不了晚年，中途就夭折了。

　　第二个是『永离諠掉』，这是第二种智所赞法。「諠」是喧闹、吵闹，这里是指家里面不会吵闹，得到和乐。看到有些家庭夫妻不和，为什么夫妻不和？可能很重要的一个原因就是夫妻某一方，甚至是双方有外遇。有外遇了，家庭怎么能和睦？夫妻之间怀疑、嫉妒、瞋恨、吵闹是天天不断。所以能够永离邪行，就是夫妻以外的男女不正常的关系都杜绝，不单指行为上杜绝，连念头都没有，这样子可以保家庭和乐。

　　第三『世所称叹』，这是指世间人都赞叹你，为什么？因为你有节操。男子他能够节欲，能够不犯邪行，大家说他非常的正直；女子能够不邪淫，大家赞叹她有贞节，「世所称叹」。

　　第四个『妻莫能侵』，妻子不会被人侵犯。任何事情都有因果报应，我如果淫人妻子，自己家里就会遭到侵犯。你看古谚语都说，「劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖」，这是告诉我们，没有给你占的便宜。你看现在离婚率高，就是家里遭到些侵犯，多半都是因为这一条。这一条意思还没有完全讲完，现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来讨论《佛说十善业道经》。刚才讲到永离邪行得四种智所赞法，这个四种赞法讲的是诸根调顺、永离諠掉、世所称叹、妻莫能侵。这四条实际上讲的是大类，真正持不邪淫戒，功德利益是无量无边，为什么？因为众生之所以有六道轮回，都是因为爱欲不能断。真的你看世间人所说的，「万恶淫为首，百善孝为先」，万恶，就是一切恶，都是淫作首，就是淫是最难断的。它引起的恶念也是最厉害的，它也是人堕恶道的因缘，六道之所以出不去，就是因为爱欲。所以，《无量寿经》里都劝导我们，「拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道」，就是想要真正离开恶道，必须拔断生死众恶之本，生死众恶之本是什么？就是淫欲。我们在家同修成家了，要断邪淫。

　　这个功德利益也不要希求这一生的果报，也不要希求来生人...(

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不管哪个国家、不管是从事什么行业的人问师父问题，师父都能够用智慧回答，让他能够心满意足，能够心悦诚服。这就是善护口业而得来的果报。

　　如果把这个戒行功德『回向阿耨多罗三藐三菩提』，就是回向成佛。世尊每一条都提醒我们不要求人天果报，人天果报是小果，都在六道里头，那不是真实福报。在六道里总会有迷惑，总会堕落，应该回向菩提。回向菩提的人他成佛的时候，『即得如来真实语』，《金刚经》上讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，就是如来他讲的话是真实不虚。如语者就是符合事实真相，符合自性，他是自性流露，绝不欺诳，绝不讲跟诸佛不同的话，所谓佛佛道同。这都是在因地的时候修不妄语，得来的殊胜功德。下面世尊为我们开示了永离两舌的功德利益，请看经文：

　　【复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。得正眷属。诸魔外道不能沮坏。】

　　这段是讲不两舌，能够得五种『不可坏法』。两舌就是指搬弄是非，挑拨离间，造谣生事，这个罪业很重。他制造这些是非，离间别人的团体，破坏人家的家庭、人家的团体，那么他就会遭到破坏；如果不造两舌的罪业，他就不会得这种罪报，他能够得五种「不可坏法」。所以两舌在口业里面这是最严重的口业，它的危害甚至超过妄语。小的，它是搬弄是非，或者离间人家的夫妻，离间人家的父子兄弟，这是小的；大的，他离间国家，让国家与国家之间不和，民族与民族之间起冲突，宗教与宗教之间成为仇恨，这是大的两舌。你看现在这些新闻报导里面，讲两舌的过失很多，本来世界上的这些冲突不会那么厉害，被这些媒体过分的渲染，造成好像很大的仇恨。冲突，国家与国家的冲突，像美国打伊拉克，这是他们两国家的事情，为什么要把它渲染成宗教的仇恨？好像基督教与伊斯兰教之间有这样不共戴天的仇恨，这都是两舌，这个罪业可重了。

　　我今年有幸在一月份代表师父参加联合国教科文组织一个大型的国际和平论坛，探讨媒体如何来帮助构建和平这个问题。都知道现代媒体它不是促进和平，它是促进冲突，小小的冲突把它过分的渲染，让世人都觉得这两国人打起来了都是因为宗教，都是因为民族之间的仇恨。所以会上有一位伊拉克来的朋友，他对在会上的朋友们说，他慷慨陈词，说其实我们伊拉克的人民并没有那么多冲突，没有那么多仇恨，都是这些新闻媒体把它故意渲染出来。这是制造两舌。

　　两舌更严重的是对佛法的团体进行破坏，叫破和合僧。当然这个不一定指佛法，如果一个团体是和合的团体，就叫僧团。他能够遵守六和敬，我们在这里用两舌把它分裂，说张家长李家短，让这个团体里的人不能够和睦，破坏了和合的团体，这将来堕阿鼻地狱，这叫五逆罪。为什么？因为挑拨两个国家的冲突，让两个国家打仗，这是伤人家的身命、财产，如果挑拨和合团体的是非，破坏和合僧团，让这些修行的大众不能修行，断人家的法身慧命，那比杀他的身命更重，所以堕阿鼻地狱。要知道两舌为什么会造？根本的原因就是我们的意念里头有自私自利的念头，有这些人我是非、有贪瞋痴慢，这些是心灵的肿瘤，它是毒害我们自己的心灵，让我们造作罪业。所以真正要放下两舌的罪业得从根本修，在心地里放下自私自利、放下我执，我执是六道轮回的根本，这个没放下难免会造罪业。

　　如果不两舌的人他会得五种不可坏法，第一『得不坏身，无能害故』。这不坏身讲的是什么意思？是没有人能够伤害你，你能够得到健康，得到不受伤害；换句话说，可以得到不老、不病、不死。这个可殊胜了，为什么？因为我们不破坏人家的团体，自己身体不遭破坏，身体也是个和合体，这和合体不遭人破坏，不遭破坏的原因是在于我们没破坏人家。那有人会问，明明世尊说人的身体无常，它有生老病死，它会遭损害，为什么你说它无能害，他有不坏身？不坏身是他心地不执着这个身体，不执着身体，把小我放下了，他得到的是大我，他得到的是真身。我们肉体这个身体当然它有生老病死的规律，什么身能够真正不坏？我们说金刚不坏身，那是什么？法身。法身永恒不坏，里头不生不灭，他没有生老病死，本无动摇，不要说坏，动摇都不动摇，所以他不会遭受损害。哪怕是我们现前这个身体遭受损害，他也不会做被损害的意念。你看《金刚经》给我们讲的世尊过去生中的例子，他做忍辱仙人的时候，遭到歌利王割截身体，他心里不生瞋恨，他没有被人害的念头，为什么？他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他离了四相，他没有执着色身为我，当然他就不受损害。

　　所以要懂得什么是真我、什么是真身。我们的真身是尽虚空遍法界，一切众生就是我，我就是一切众生，这是事实真相，我们要相信。信心很重要，你不肯相信这一点，你的观念转不过来，你还是会怕死，为什么？你执着这个身是我，当然你会怕死。你要知道这个身是我的一个小不点的部分，小的不能再小，就像一根毫毛，你拔掉它没事，为什么？整个我是虚空法界，整个宇宙是我，我这个身体是我的一根小毫毛，我们每天掉头发都掉这么多，掉一根毫毛算什么？这真正无能害故，他不会有被损害的意念。这都是从因地上修不两舌，产生的功德利益。

　　第二条功德利益是『得不坏眷属，无能破故』。眷属最小的是一室，夫妻，你看现在这个社会混乱到极点，为什么？夫妻不和的现象太普遍，离婚率太高。在美国，离婚率达百分之五十，这是基本两对夫妻里就有一对离婚，眷属遭到破坏。为什么？因地上，就是指他们都是过去生中，或者是今生有两舌，挑拨是非，破坏人家的家庭，这都是招致自己家庭受破坏。所以要真正离开这个苦果，要离开苦因。

　　第三个『得不坏信，顺本业故』。「信」就是信赖，

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你能得到人家的信赖，人家对你的信心不会破坏。「顺本业」，本业是指我们自己从事的职业、行业，你得到的职业你很顺利，你的工作很顺利，你的人缘很好，帮助你的人很多，你的事业能够得到成功。为什么？因为你没有两舌，你不搬弄是非。别人讲是非，你不讲，他跟你讲，你不听，谣言止于智者，你是智慧的人，谣言到你那里就中断了，你不再传了。渐渐的你就得到别人的信赖，知道你不会乱说话，别人就肯以真诚心跟你交往，你就有知心的朋友，所以你的人缘就好，你就能够事事顺利。

　　第四个不可坏法讲的是『得不坏法行，所修坚固故』。这里是讲修行，「法行」就是修行，就是说你在修行的道路上你不会遭到人家的破坏，你所修行的法门你的信心很坚固，你不会动摇。学佛、修道成功的关键就在于对于自己的法门要有信心，一门深入，长时熏修，才能够成就。这也是有因果的，如果是在因地上爱两舌、爱搬弄是非，他就有这种两舌的习气。两舌的人总是爱包打听，如果他不两舌，不挑拨是非，不搞这些人我是非，他不会有兴趣去打听别人的事情。所以包打听的人心就不定，别人给他说一句话，他就老摆在心里咂这个滋味。别人告诉他，你修的这个法门不够好，不能够圆满成就，不究竟、不快速，你修我这个法门好，所以他修两天他又换了。这是所修的不能坚固，为什么？因为他爱打听，他心都不定，正因为因地里不真，因地有缺。

　　现在所谓末法时期，邪师说法如恒河沙，太多了。古大德都说，修行人只要稍失正念，即堕魔王。魔太多了，什么是魔？老是跟你吹风，让你心动的，那就是魔。像我早年有一位朋友，这是我妈妈的一个朋友，他跟我们一起学念佛法门，这是十多年前的事。结果学了没多少日子他就听到人家说珐輪功很好，当时珐輪功刚刚在中国兴起，他就跑去学珐輪功。我们一看，行了，这个人不要跟他交往了。所修不能坚固，他法行坏了，进了邪道，这都是因地上两舌的过失。

　　第五个是『得不坏善知识，不诳惑故。是为五』。「不坏善知识」，这是我们在学佛、修道的路上要有真正的好老师。好老师怎么样才能真正得到？那是我们修学的人对老师要有真诚、恭敬、谦虚的态度，这叫学生应有的六字诀，大家记住，要真诚、要恭敬、要谦虚。有这种心态的人，你学这个法门、跟这个老师，哪怕是老师没有很好的修行，你都能够成就。为什么？因为你心地真诚，你就不会诳惑，诳就是受欺骗，惑就是迷惑。

　　我跟大家讲一个故事，在古时候有个年轻人，老实憨厚，别人看他傻傻的，但是心地很真诚。有一天听说可以学道成仙，他就想成仙，就打听在哪里可以求成仙之道。结果遇到了一个财主，富贵人，这个财主心地不善，一看这个小伙子很老实，很笨，正可以利用。他就告诉他说我有成仙之道，你跟我来，我到时教你，不过你得先满足我的条件，你得三年在我家做苦工，让我满意了然后我才能教你。这个小伙子就无偿在他家里做苦工，做体力活，他就利用他。三年很快过去了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。

　　财主一听，...(

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他就利用他。三年很快过去了，这个老实人对这个财主很恭敬，把他当作老师，奉事师长。到了三年，就跟老师请教说，三年到了，请老师您教我成仙的方法。

　　财主一听，这个笨小子还没有了解事实情况，好，那我就教你。这个财主心狠手辣，他就想把这个老实人给干掉，就骗他走到一个山崖上面，山崖上长了一棵松树，长到悬崖外面去了。就告诉这个小伙子说，你就爬到这个树上去，我叫一二三，你就往下跳，你一跳你就成仙了。这是明明要骗他。这个小伙子真是老实，他一点虚伪之心、一点怀疑的念头都没有，叫他上树他就上树，上了松树，一二三他就跳。结果这么一跳，他真的成仙了，他飞上天去了，得道成仙。这个财主一看，好家伙，这棵树可真的是仙树，难道真的是被我们歪打正着，那我也要去成仙好了。这财主就爬上了这棵树，往下一跳，就跳到悬崖里摔死了。

　　我们看看这个小伙子，年轻人，他想学仙，他得到的是不是善知识？我们平常人看他是恶知识，来欺侮他的。可是在他心里面，意念真诚，毫不怀疑，他得到的是善知识，他真能成仙，他不受诳惑。我们看他受诳惑，其实他没有真正受诳惑，他真的成仙了。为什么？心作心是，他心里面真的成为仙这种心态、这种善良、这种真诚，他就成仙了。那财主，财主有他的果报，他起心动念杀人害命，他自己就摔死了。所以要知道，我们对老师最关键的是意念，自己能不能成就，就是我们对老师的信心。我们眼中看这个老师他是真善知识，他就真正对我们有真善知识的利益，我们把老师当作佛来看，他对我就是佛，什么成就我的？我的信心成就我的。

　　前不久，在三月五号那天，我们师父上人在澳洲参加韩馆长的十年追思法会，师父上人知恩报恩，我非常的尊敬、感动。刚好那时候讲《弟子规》讲到「行高者，名自高」，我们师父是高人，高人不是他的声望很高叫高，他是行高，道行高，所以他的名望也高。我很有感触，写下了一首诗，这诗分成三段，我命名为「净公上人颂」，今天跟大家也都汇报一下，请大家指教。

　　「净公上人颂」，「五旬说法大师行」，这是讲五十年，师父四十九年，差不多五十年，讲经说法，这跟释迦牟尼佛差不多了，大师，大师是指佛，佛就是讲经说法。「佛陀教育正其名」，为佛教正名，它是佛陀教育，不是宗教，名正则言顺。「广弘三教演华严，导归净土倡大经」，这是师父广弘儒释道三教，现在又每天讲《华严经》，《华严》是无上珐輪。最后导归净土，你看他一生专弘净土，《华严》也是最后十大愿王导归净土。在净宗弘扬里面他特别是倡大经，大经就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个经是会集本，夏莲居老居士会集本，利益度化了多少众生。

　　下面一段，「卫星网路是道场，经碟善书遍十方」，这是师父用卫星网路来作为他弘法的道场，他所印制、流通的经碟、善书真的是遍十方。我们不单只是说四方，说十方，上下都有了，为什么？鬼神都在听。「落实和平联宗教，推行德育报家乡」，除了弘法以外，我们师父推动世界宗教的和平，在新加坡团结宗教非常成功，你看李显龙总理都很赞叹，也得到各国人民乃至联合国的赞叹。他还做一件事情，「推行德育报家乡」，在他家乡安徽庐江汤池小镇建立文化教育中心，推行德育，报答乡亲父老，证明人是可以教的好。

　　最后一段，「证示和谐唯心现，修身为本教学先」，这是为我们指示，和谐，现在说和谐世界，从哪里来？唯心所现，心地和谐了，境界就和谐，世界就和谐，所以和谐世界要从心开始。怎么开始？要教学，以修身为本，教学为先，教学是指伦理、道德、因果、智慧、科学的教育。所以，师父是个大教育家，跟释迦牟尼佛所行的没有两样。在我心目中，我是最后一句述行，「仰之弥高不可及，始信如来应世间」。所以在我们心目中，师父上人就是佛，你说他不是佛，你心目中他不是佛，你就得不到佛对你教化的利益；我心目中他是佛，我得到的是佛对我教化的利益，心作心是，所以功德利益全在自己。印祖，印光大师曾经说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们对老师的心态，像《阿难问事佛吉凶经》教导我们的，就要把老师当作佛一样看待，这样自己才能真正成就。

　　最后，『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，我们修学善业，不要希望这一生的果报，要回向菩提，回向这一生了脱生死，往生净土，将来毕竟成佛。『后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏』，你看佛在世的时候，佛的这一批弟子们，和合僧团，魔也不能破坏，为什么？这是佛在因地上修不两舌的善业圆满。我们现在希望能够得到和合僧团，从哪做起？从我做起。我不再做两舌的罪业，我们就能够在和合的僧团里面，诸魔外道都不能够破坏我们。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家。

回归本性本善《十善业道经》学习心得05　　锺茂森博士主讲
2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：52-205-05

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。今天我们继续来学习《佛说十善业道经》。大家请看永离恶口这一段：

　　【复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业...(

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现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！