了凡四训（第五集）

wlxg20130220

在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，一个真正学佛的人，要能够学着跟任何人都能相处，跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里都是怡然自得。你们看《六祖坛经》，你看六祖大师，六祖在黄梅，他证的果位我们不晓得，但是最低限度他总是圆教初住菩萨，不能比这个更低，只有比这个更高，不会比这个更低，明心见性，圆教初住以上的菩萨，这还得了！他去侍候那个打猎的人，打猎天天杀生，造恶，天天在那里杀生，他眼睛看到，耳朵听到，还要替那些猎人烧饭，侍候这些猎人。猎人是他的主人，他是猎人队里的仆人，还要去杀生，猎人要吃肉，他要烧饭，他要去给他煮，不是短时间，十五年，你们能忍受得了吗？他在那个环境里头怡然自得，不起心、不动念、不分别、不执着，人家那个功夫。所以十五年是六祖真正的修行，黄梅是开悟了，悟后起修，他在一切顺境、逆境里面修清净心、平等心、大慈悲心，没有别的，就是修这三样，这叫真正修行。

　　我们今天与人相处，是不是在顺逆境界里面，物质环境、人事环境里，修清净心？如果不是修清净心，就没有修行，于自己一点利益都得不到。那不是学佛，那是搞佛学，每天在文字上、故纸堆里面去钻。也能说得天花乱坠，烦恼天天增加，将来的前途是往生三恶道，搞这个，这就错了。真正修行人绝不执着文字，离言说相、离名字相、离心缘相，他求的什么？心地清净，心地平等，清净心、平等心就是真心，就是本性，他所求的，求的是明心见性。我们念佛人也是这个目标，我们求功夫成片，成片就是心地清净、平等，平等就是一片，清净也是一片，里面没有界限。换句话说，还有分别执着，就不能成片，他有界限，画的有界限，不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行。他有了这样的功夫，这个功夫并不是很深，浅浅，稍稍可以说上轨道了，他感应就来了。

　　【到明年。礼部考科举。】

　　明清以前这个时代，礼部就相当于我们现在的教育部，这个是国家举办的考试，相当于我们现在所讲的高考普考这一类的。但是现在我们的高普考是考试院负责的，从前考试跟教育统统是礼部，礼部的职权是相当于现在的教育部跟考选部两个部，他的职权是办这个事情的。

　　【孔先生算该第三。忽考第一。】

　　他命里头注定的是第三名，你看他现在跟命里头就不一样，这是他行善积德，他的名位从第三名提到第一名，他考到第一。

　　【其言不验。】

　　这就跟定命不一样了，这就是变量。他尝到了，确实有变数，而不是定数，不拘于定数，它有变数了。

　　【而秋闱中式矣。】

　　古时候大考都定在秋天，闱是闱场、考场，他考中了。这个地方讲中式，就是考中了举人，了凡先生的命里头只有中举人的分，因为命里面讲他没有科第，他只有中举人的分，科第最高的是进士，后面他发愿求中进士，也被他求到了，那是命里没有的，他求到的。

　　【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

　　这一段他所叙述的几桩事情都值得我们参考，值得我们去效法。第一句说『行义未纯』，义是道义，或者我们说得更浅一点，就是义务，义务是帮助别人不要求报酬的，这是义务。儒家教给我们的五伦十义，由此可知，行义是性德。父母对于儿女的爱护，这是义务，儿女对于父母的孝顺也是义务，兄友弟恭，乃至于朋友有信，与朋友信实，这是义务。所谓义务就是应当这样做的，应该做的，这是义务。人与人之间应该要互爱，应该要互敬。了凡居士懂得，虽然是做，做得不纯，不纯就是里面还有掺杂，没有真正尽心尽力的去做。何以说不纯？里面掺杂有个人利害，我去帮助他，这对我自己不利，这一考虑就不纯了，也不能够尽心尽力去帮助别人。这个是自己反省，虽然做，做得不够。『检身多误』，检是检点、反省，自己的毛病过失还是很多。

　　哪些毛病呢？下面举几个例子，或者『见善而行之不勇』，儒家所讲，成人之美，美就是善，别人的好事我们遇到了，要帮助他，成就他。为什么？一个善事对于整个社会、对于乡里都有好处。譬如道路坏了，这个人发起他在修路，我们见到了，就要尽心尽力的帮助他，希望这个善事做好，便利于大众。类似这种，只要于社会、于大众有利益的事情，这都是善事。他也能够随喜去做，但是做得不够勇猛，也就是说没有尽心尽力，稍稍的随喜一点，没有尽心尽力，反省的时候这是过失。『或救人而心常自疑』，别人有苦难，到我帮助他，我应不应该帮助他？如果在今天的社会，求帮助的人很多，我们常常遇到，而且求帮助的人当中常常是来欺骗的，是来骗钱的，骗了之后他到外面去搞吃喝嫖赌，那就有罪过了。所以行善的确不容易，行善真正要有智慧、要有慈悲，智慧能够明察、能够判断我应不应该做，慈悲那是真正的一个动力。确实他有苦难需要帮助，