各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语

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敬摘自《各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

第1080部～菩萨善戒经十卷

    云何名为菩萨学四依。菩萨依义不依于字。菩萨听法不为依字唯为依义。菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者。不可动不可移。了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。菩萨依智不依识。何以故。修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义。虽于深义未得解了终不生谤。是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依。了了能知世道出世道。


第0116部～佛说大般泥洹经六卷

    尔时，迦叶菩萨复白佛言：“如世尊说，告诸比丘有四依法。何等为四？依于法不依人，依决定说不依未定，依于智慧不依于识，依于义不依文字。我等信此为四种依，不信四人为真实依。”
　　佛告迦叶：“其名法者，即是如来大般泥洹，一切诸佛皆同此法。诸佛如来得此法已，常住不变，非磨灭法。若于如来作无常想者，我说斯等非知法人，为不可信。如我所说四种人者，善解如来方便密教，知诸如来是常住法，非变易法，非磨灭法，诸佛如来亦复在彼。四种人数及余众生，于如来常住方便密教善解其义，我说斯等为根本依，当知可信。以是义故，说四种人为真实依。依于法者，是诸声闻大德智慧，于正法中心不失念。其正法者，如来常住，于此正法精勤方便。名为依法不依人者，若当此人犯戒贪浊，复说如来是无常法，彼非可信。是故我说不依于人依决定义。
　　“决定义者，是菩萨也。诸声闻等于此如来方便密教疑惑不信，大乘智海令其决定离诸疑惑。又决定者，是大乘智永离诸碍。碍者是声闻智。其诸菩萨能以决定大乘智慧，解诸如来是常住法，是故菩萨所言可信。未决定者，是声闻智，言诸如来秽食之身、泥洹灭尽，譬如火灭则不可信。所以如来说斯等经方便教化如惑二道诸众生辈声闻智者，是则有余为非决定，是故诸声闻名不决定数。以彼智慧不了如来大圣尊说，是故说彼为不可信。是故佛说决定义者，是真四依依于智慧。
　　“其智慧者，即是如来法身可信，方便身者则不可信。云何但见如来方便身已，而谓实有阴、界、诸入？若其无者，为何处来？而今现有舍利积聚，以有舍利现于世故，谓其法身是秽食身，妄作是想。以是之故，识不可信，识不可信故作识想者，当知其人亦不可信。
　　“依于义者，义者正义，正者满义，满者不消减义，不消减者如来常义，如来常者是法常义，其法常者众僧常义，是则佛说名为依义。若有谄曲凡夫，得蒙如来慈心荫覆，出家学道而便懈怠，放舍禁戒言：‘佛听我受畜奴婢诸非法财。’若饥俭时言：‘我诸弟子莫自苦困，我听受畜奴婢、钱财、金银宝物、牛马、谷米、买卖生利。’彼作如是种种文辞，说经律者皆不可信。信是说者当知其人亦不可信，以是义故说名依义。其非义者，言此三法是皆无常、变易磨灭，是名非义，是名文字。是故说言依义不依文字。正使外道所说经义合摩诃衍者，是皆可信非为文字。是故四依乃至肉眼四种人数为真实依。
　　“善男子，是为四依，

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第二个信佛，这是佛说的。第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了；佛跟神树立第一个权威，这是外道。这是我们一定要能够辨别的。

　　其次，正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的 ……


01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
   
……之后，能产生信心，依教奉行，这一生也能够往生佛国。他这是代佛宣化。

　　我们要是真正体会这个意思，不但一切经把它束之高阁，就如莲池大师自己所说的，「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行」。他老人家只有这一部经，只有一句阿弥陀佛，就是这个行门，他心定了。一切法门，他从此以后再也不闻不问，就是一句弥陀念到底。这样才能成功！法门贵专一，唯有专一才能够成就。这是把他注这个经的用意、因缘理由说出来了。

　　向下要说的，他注这个经依据的是什么？他不是随随便便说的。释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。莲池大师遵守释迦牟尼佛的四依法，所以不是随便作注解的。他有依据，依法不依人，他依法。法是什么？他举出五部主要的经典，净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，他是依这五种为主要的依据。旁通参考的，那就非常之多，我们在《疏钞》里面常常能看到，他所引用的都是大乘主要的经论，他所依据的。

　　在功夫上，他也有依据，也不是随便说的，是依据般若会里面文殊菩萨的「一行三昧」，做为这一部《疏钞》里面行门最高指导的原则，真正了不起！不是用自己的见解、自己的意 ……


01-003-0066 阿弥陀经疏钞演义
   
……去问讲这个话的那个老师。胡造谣言，不得了！

　　后来我回到台北，特别把窥基大师的《通赞疏》印出来流通，就是给净土法门《弥陀经》做一个铁证，证明这是真的。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师到印度去住了十七年，玄奘大师自己也把《弥陀经》翻成中文，他翻的本子现在在《大藏经》里面，没有单独流通。窥基是玄奘大师的传人，是玄奘的大弟子，传法的人，而且是法相唯识宗开山的祖师，他注了一部《弥陀经》注解，他用什么本子？用鸠摩罗什大师的本子，这个用意太深太深了。我们现在人都是讲感情，你从这个地方看，他们师徒给我们一个很大的教训，依法不依人。

　　如果在今天来讲，窥基大师是玄奘的学生，玄奘大师这个经本翻译好了，别人不给他流通，做学生的人应当拼命来给他流通。给《弥陀经》作一个注解，应当用老师翻译的本子，怎么会选鸠摩罗什大师的本子？这不是不通人情吗？拿到现在来决定是如此。现在是我老师是第一，别人都不行！可是窥基大师依旧用鸠摩罗什大师的翻译本子，换句话说，他们师徒两个人都承认鸠摩罗什翻译的本子（我们现在念的这个本子），决定与梵文意思是没有差错的。如果有差错，玄奘大师一定说话，他念过梵文本，这就是给我们证明，做一个铁证，这部经典翻译得不错。窥基大 ……


01-003-0119 阿弥陀经疏钞演义
   
……有根据的，根据《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，根据《无量寿经》「皆遵普贤大士之德」。所以他认为《普贤行愿品》对於西方净土非常重要。民国初年，印光大师将「大势至圆通章」也附在这个后面，成为净土五经。五经一论是净土最完备的典籍，我们只要读诵这个就够了，可是我们一定要虚心。

　　维摩当年是居士，居士他天天讲经说法，所以诸位要晓得，佛门里面你看看欧阳竟无的「内学院训」，你仔细读读，他就指责末法时期佛门的流弊，就是大家不重法，不重法就重人、重形式，只要一出家穿上这个，重形式，不重法。佛灭度之后，法是第一，所谓「依法不依人」，四依法里，佛明白告诉我们：不依人！佛门里面，自古以来老师第一大，谁大？老师大！老师不一定在家出家，不一定男女老少，只要他讲经说法，老师！这老师就是第一大。老师在佛门称呼就是「和尚」，和尚是印度话，翻成中国话是「亲教师」。我的佛法是从他那里得来的，他是我的亲教师，他是我的和尚。

　　由此可知，佛陀当年在世，一千二百五十五人都曾经听过维摩居士的经，释迦牟尼佛，出家的老师，维摩居士是在家的老师。这一千二百五十五人眼目当中，两个老师同样的尊敬，没有分别心，没有执著心，这能成就道业。再看后来，我们中国有个了不 ……


01-003-0148 阿弥陀经疏钞演义
   
……严经》不讲了，他本来打算把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》才往生的。告诉我们只有一条生路，念佛求生净土。除这条路之外，没路好走！这是我们要特别警惕的。再看底下一段，这是怕有人疑惑，大师在此地假设一个问答：

　　钞【问：有谓下品下生，生铁莲华，其说然否。】

　　莲池大师是明朝末年人，有一些造谣生事的，下品下生是生在铁莲华里面，问这个说法对不对？

　　钞【答：未见佛说。】

　　查遍净土三经没有这个说法，西方极乐世界下下品往生的都是七宝莲花，都是宝花，没有听说有铁莲华的。所以学佛的人一定要记住佛的「四依法」。「依法不依人」，法是什么？经典。我们修净土的人，我们所依靠的经典，最重要的经典是《无量寿经》，这个经讲得最详细。净土三经，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这是我们的依靠。现存经典当中，

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原译的经典一共有五种，我们现在新印的《净土五经读本》，这里面很完全，这是我们的依靠。不管什么人说，只要是五经里头查不到的，我们就不要相信他，那叫胡造谣言。十方诸佛来给我们介绍净土，也决定不会违背三经里面所说的，纵然言语说得不一样，意思决定相同。佛跟我们讲要「依法不依人」，不管什么人跟我们讲的，我们不要相信。

　　现在有人说：你们念这一句阿弥陀佛就能往生吗？怎么不能往生，念这句阿弥陀佛往生的人多得是，坐著走的，站著走的，多得很。这一句有没有根据？有，《无量寿经》里面说「临终十念一念都能往生」。大经跟我们说明的，「发菩提心，一向专念」，这是往生必须具备的条件。「发菩提心」就是信愿，「一向专念」就是行，信愿行这三个条件具足了。净土宗里面所讲的「发菩提心」，跟其他一般讲的义趣有一点不相同，蕅益大师在《要解》里说得很好，真正发心求愿往生净土，这个心就是无上菩提心。所以我们可以说「无上菩提心」就是信愿，你具足信愿，你就是已经发了无上菩提心。一心专念，三资粮具足，没有不往生的。所以他答的是『未见佛说』。


01-003-0222 阿弥陀经疏钞演义
   
……念不忘意也。】

　　『专念不忘』的意思。

　　钞【又持复有数种。】

　　这个持有几种。有很多同修不了解，常常来问，我们念佛，到底是出声念好，还是不出声念好？不出声可不可以？有人说出声念佛才能往生，不出声就不能往生，还有这些说法的，这是错误的观念。出声念要力气，一天到晚念，气力不够怎么办？此地大师给我们讲得很清楚明白，念佛有很多种的方法。

　　钞【一者明持，谓出声称念。】

　　出声，大声、小声都没有关系。古人说：大声见大佛，小声见小佛。那好！没有声音，佛就不见了。这种说法确实是古德说的，但是经上没说，所以你要记住「依法不依人」。祖师大德为什么这样说法？他是应机说法。他讲这个话，他是对什么人讲的，他专对他说的，不是对一般人讲的。有些人妄想昏沉特别重，叫他大声念，他妄想就念掉了，小声念，他妄想还是涌现，不能断，这就叫你大声念。现在说老实话，你大声念会吵到别人，人家来干涉你，可是不是大声，妄想的确赶不走，愈念妄想愈多，这也是个麻烦事情。所以我就教一些同修，你们用随身听，随声听开到最大的声音，用耳机，那个声音就真的妄想什么都没有，完全听的是佛号，别人也听不见，也不干扰别人；那个声音震动著你，什么声音你都听不见，就这一个佛号，妄念 ……


02-040-0036 二零一二净土大经科注
   
……么清楚，蕅益大师说出来了。所以他说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。

　　现在我们生在乱世，谣言特别多，这里头有鬼神的谣言，传到我们这里来，我们要不要相信？这个时候考验我们有没有智慧。看到蕅益大师这几句话，我们自己心就定了。《华严》奥藏，《法华》秘髓，这是真经，这不是假的。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，信、愿、持名。还会动心吗？无论什么信息传到这个地方，回答他就是一句话：知道了，老实念佛，求生净土，就对了。不必再去传，不必再去研究，这就是遵从如来的四依法。佛不在世间，我们依靠谁？「依法不依人」，法是经典。这个经确实是如来所说的，释迦牟尼佛说的，从梵文经本翻成中文经本，确实是如来的意思。所以第一个，依法不依人。你那些话是人传的、灵媒传的，不可靠。章嘉大师告诉我，慈禧太后相信这些东西，清朝亡国就亡在扶鸾，这是老人的话，经验之谈。我们遇到佛法了，再去听信他，这就大错特错，这哪里是如来弟子？所以，我们绝不传这个东西，我们也不说信，也不要说不信，就是知道了，老实念佛、求生净土就好，太好了。「依义不依语」，你看「依了义不依不了义」，这部经既然是《华严》奥藏，《法华》秘髓，那就是了义当中的了义，我们得 ……


02-040-0052 二零一二净土大经科注
   
……赞成，没错是佛说的，这才能记下来，取信於天下后世。结集经藏这样的严谨，就是怕后来有魔外（魔王外道）冒充来造假的经。这是这些弟子们，这些弟子们有佛化身来的，有大菩萨化身来的，不是凡人，大慈大悲结集经藏，目的是普令一切众生平等成佛。这个缘多难得，我们遇到了要不相信，去相信鬼话，那是自找苦吃，佛没有这样教你。

　　释迦牟尼佛灭度，阿难尊者特地为我们，这代表我们向佛请教，佛不住世了，我们依靠谁？佛住世，大家依佛，佛不住世，我们依靠谁？佛教给我们四依法，佛不在世，你要依照这四法，等於佛在世一样，没有差别。第一个，「依法不依人」。法是什么？经典。由此可知，这些阿罗汉结集这些经典，释迦牟尼佛承认，依法不依人，这一句话就是把所有经典肯定了、承认了。

　　第二个，「依了义不依不了义」。什么叫了义？能够帮助你这一生成佛的，叫了义；能够帮助你这一生作阿罗汉、作菩萨，不了义，没有到究竟。你看看这是，我们要找了义经，了义不是很深，不是很庞杂，不是。你要想想什么叫了义？我这一生决定能离开六道轮回，离开十法界，能够成佛作祖，这就是了义。了义当中的了义，究竟了义就是这部经，我们找到了，比《华严》、《法华》还要了义。《法华》跟《华严》的了义，最后是念阿弥陀佛求生净土，不求生净土，它就变成不了义。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那叫了义；如果没有这一章，《华严》不了义。《华严》讲得太深、讲得太玄了，不是我们境界，我们依那个法门修得不到利益，修不成功。这个法门信愿念佛，保证我们到西方极乐世界。极乐世界确确实实是保证你成佛修行的道场，你在那里修行决定成佛。所以我们遇到这个经，下定决心，我这一生决定往生，亲近阿弥陀佛决定成佛，这叫究竟了义，我们一定要记住。

　　第三个，佛教我们「依义不依语」，语言多说一句、少说一句没关系，深说、浅说也没有关系，意思要对。因为佛知道，

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将来这个经典全世界流通，会翻译成各种不同的文字，那一翻译，如果依语就不行了，意思，意思对了，语怎么说都没关系。教我们依义不依语，不要怀疑翻译。最后教给我们，「依智不依识」，智是理智、智慧，要依这个去判别。识是感情，不能感情用事，用情识用事麻烦就来了。你看，这个四依法多好，守住这个四法等於释迦佛在世没有两样。我们每天在一起学习这一部大经，这就是究竟了义的大法，如同世尊在现前为我们说法。 ……


02-040-0060 二零一二净土大经科注
   
……华》。蕅益大师说的，华严奥藏，法华秘髓，都不出这一句名号。所以，《华严》、《法华》到最后都归《无量寿》。十大愿王导归极乐，《华严》才圆满，不回归极乐，它不圆满。这经还了得吗？得到这部经你能不欢喜吗？你能不感恩吗？饮水思源，知恩报恩，这才能相应。背师叛道，那先入地狱，地狱罪受满了，慢慢再修。

　　我们怎么信这个教的？怎么知道这回事情的？没有方老师的指引，没有章嘉大师的栽培，没有李老师十年的教诲，哪里会有今天？三个老师都不在了，我们在老师这里建立的基础，要不断向上提升，这才是报师恩。老师教导我们，佛说的话，「依法不依人」，法是经典。我们今天依的无上的这部经典，就是《无量寿经》会集本。我们肯定，夏莲老字字句句都是五种原译本的原文，没有改动一个字，没有改动一个句子，完完整整会集出来的，连经题都是的，这才能让大家起信。不信、毁谤的，那是别有用心，我们不需要去理会。问题是我们自己要真信，自己不相信，就是背师叛道。

　　夏莲老来，会经的；黄念老来，是做注解的，集注的；我们之所以来，是来流通的，是来给他们两个做见证的。我们要依教奉行，把它做出来给大家看，是帮助现在人建立信心的。所以各种的毁谤、障碍，甚至於陷害，都是好事，我们禁得 ……


02-040-0488 二零一二净土大经科注
   
……世界」，他们到极乐世界去参学，「得见无量寿佛」，听无量寿佛讲经说法，「闻受妙法」，听佛说法，接受佛的教诲。「闻后若能信乐受行」，听了之后能够相信，乐是爱好、喜欢，接受，行是真干，真正依教奉行。依教奉行是个什么样子？下面说，「一心志求净刹」，这就是真干，一心无二念。

　　我们今天要真干，真干要依经，依经是释迦牟尼佛的教诲。佛灭度之前，阿难尊者为我们启请，佛在世，佛是我们老师，我们有了困难、有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了四依法，说了四句。第一句就说「依法不依人jump」。一定要记住，法是什么？佛所说的经典，你依照经典等於依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。我年轻时，在台中跟李老师学经教，有一次就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑，老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，依法不依人jump。第二个「依义不依语」，语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了，要依义不要依语。特别给我们现代人看佛经的翻译本，你看，一部经两个人翻的，两个就不一样，我到底依哪个？佛说得很好，意思对了就行；意思要不对，那个不可以，语言文字没关系。说得好，依法不依人jump，依义不依语。

　　「依了义不依不了义」。了义是什么？了义跟不了义标准没有一定，我能看得懂、能听得懂，我真正得利益，对我就是了义；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲不了义。所以这句话是活动的，你一定要依自己的程度，依自己生活环境，不要学得太高、太深了，适合自己的程度，这个好。了义究竟的是什么？是真正了生死出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生；我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛。那个经是好的，大经，对我来讲不了义，这个对我来讲了义。一定要懂，我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫了义。

　　最后一句叫「依智不依识」，要依智慧，不能依感情用事，最后的决断要用智慧，绝不被感情障碍，这个很重要，要依真实智慧。感情有很多，老师劝你、好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没有听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土什么？不认识。我对净土的认识，我跟诸位讲过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨，文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。

　　善财童子五十三参讲过两遍，囫囵吞枣，都没有把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财五十三参第一个访问的，那叫先入为主，最重要的，德云比丘，我们没看出来，再细看看明白了。最后一头一尾，第五十三参是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访的。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。

　　我听说国内现在有修般舟三昧，一定要知道，般舟三昧是初住菩萨修的，不是我们修的。善财参访吉祥云比丘，是初住菩萨，是大彻大悟、明心见性了，不是凡人。般舟三昧一期九十天，九十天日夜不间断，不能睡觉，不能坐下来，只可以站著，只可以走著。九十天，

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不是九个小时，你能受得了吗？你受不了，要修那个法门，那个法门是好，太高了，不是你修的。所以有同修来问我，他想修般舟三昧。我说你可以，我做不到，我对你尊敬，没有话说，我不敢。我说我学锅漏匠，谛闲老法师教他的徒弟锅漏匠，我学他，他，我学得到。谛闲老和尚教锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，一天到晚就念这一句，求生极乐世界，念累了就休息，休息好了赶紧接著念，不分昼夜。这个我可以做到，一点压力都没有。累了？累了就躺著睡一下，休息好了赶紧接著念，这个做得到。

　　这个法门要介绍给往后九千年末法众生，为什么？没有压力，功夫决定不间断，什么时候都可以休息。休息的时候，要是有念佛堂，念佛的时候穿著海青，休息的时候不要脱衣服，躺在那里睡一会，醒过来了赶紧去念佛。这个我有把握修成，般舟三昧没有把握。如果一倒下，困倒休息了，那般舟三昧就破了，还不如锅漏匠。一定要知道自己的程度，不能躐等，不可以好高骛远，做不到的硬要去做，肯定失败。这是十方正士到极乐世界去参学的，他们这些人个个可以做到，那是法身大士，明心见性了，我们不行，跟他不能比。所以他们「必蒙受记，得成无上正等正觉」。 ……


12-017-0228 大方广佛华严经
   
……
    佛菩萨教诲是什么？是自性的性德流露。谁的性德？我们自己的性德。今天我们自己性德被烦恼遮盖住，他们的性德没有被烦恼遮盖，他的性德跟我的性德是一个性德，你认清这一点，你才肯欢欢喜喜的随顺佛陀的教诲。随顺佛陀的教诲，是随顺自性的性德，所以不是被别人牵著鼻子走。这个做法会帮助我们自己明心见性，帮助我们大彻大悟；如果我们放弃自己的意思，跟著别人的意思走，我们开不了悟，也见不了性。正因为这个原因，所以古大德教导我们，一定要随顺佛陀的教诲。菩萨教诲不行，祖师大德教诲也不行，一定要随顺佛陀。为什么？菩萨、祖师大德那里头还有一点意思在里头，等觉菩萨还有一品生相无明未尽，他的教诲就有一品生相无明在里头，不纯。佛陀的教诲纯，一丝毫的意思都没有。佛教给我们「依法不依人jump」，菩萨是人，但是菩萨、祖师大德他们的东西，我们可以做参考。像注解，清凉大师、李长者的注解，我们可以参考。我们所依的，依的是经文。他所讲的与经文相应，这正确的，我们可以采取；他所讲的跟经文不相应，我们应当舍弃，不能听他的，这个就对了。所以佛教导我们「四依法」，是给后世弟子做一个修学的准则：依法不依人jump、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，你只要守住这个原则就不会错误了。这个道理跟事实，善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一章，讲得很多，讲得很详细，也用许多比喻来告诉我们，对经典要有决定的信心。

　　现在我们看到社会上有许多同学他信人，他不信法；某人怎么怎么讲的，他不说经上怎么讲的。所以误入歧途的人很多，人不可靠，尤其是现代人。《楞严经》上佛讲得那么清楚，「末法时期」，就是指我们现在的社会，「邪师说法，如恒河沙」，佛给我们很高度的警惕。我们听人家说法，人家说法跟经的意思相应不相应？如果不相应，我们不能听他的，我们还是要听经上所说的。经论上所说的，他们那些很聪明，这个经跟那个经矛盾了，让你在矛盾当中丧失信心。譬如有些经讲空，有些经讲有，他就会来告诉你，释迦牟尼佛不是一个有智慧的人，说话自相矛盾，一会儿说空，一会儿说有，到底是空还是有？他就把你信心打掉了。你听的是很有道理，其实根本就没道理。佛在《般若经》上讲了一句话，佛一生没有讲经说法，没有说过一句法，谁要说佛说法，那是谤佛。佛是真的没有说一句法，佛所说的是什么？破一切众生的执著。你执著空，佛就说有，破你空的执著；那个人执著有，佛就说空，破他的执著。佛说法破一切众生妄想分别执著而已，你懂这个原则。无论在世法、在佛法，只要你起了妄想分别执著，你就错了；放下一切分别执著妄想，你就成佛！佛哪有说法？不但释迦牟尼佛一生没有说过一句法，十方三世一切诸佛都没有说法。你要真的明白这个道理，透彻这个道理，你才能建立坚固的信心、清净的信心。这个信心现前了，《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」，你智慧就开了，你才真正得佛法的受用。佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外面。

　　所以自利、利他实在不容易，理与事都深广无尽。明白这个道理才晓得，最可贵的是讲堂的作业。一个人，什么是福报？一个人一生不离开讲堂，大福报，第一等的福报。佛的弟子示现榜样给我们看，一千二百五十五人追随释迦牟尼佛四十九年，一天都不离开，为什么？人世间第一等的福报，天天在听经，天天在研究，天天在讨论，你就不知不觉契入佛知佛见。脱离了讲堂，舍弃了讲经说法，你必定随顺烦恼。不管你做什么事情，一定是烦恼做主，自我为中心，换句话就是轮回心造轮回业。我们读四书，孔老夫子非常感叹的说，他跟学生讲，一生想来想去，到最后一个结论，「不如学也」。这个意思明显告诉我们，学不厌，教不倦，教学相长，一生没有一天空过，都在认真努力的学习。佛法粗浅的说，学做人，学办事，学习与一切众生相处。佛法是教学，我们今天把它看作宗教，错误了。所以，对於什么叫自利、什么叫利他，观念一定要正确；自己的心正、行正，这是自利；心正、行正，给社会大众做榜样，就是利他。我为什么要这样做法？利益一切众生，给一切众生做榜样，让一切众生看到这个样子，他反省，他能够回头，他能够改过自新。所以，自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情，决定不是两桩事情。　　 ……


12-017-0273 大方广佛华严经
   
……。我说我是有师承的，这个老师代代相传，我不能轻易听别人的批判，我永远会坚持，依照这个本子来弘扬。我当年也曾经想到，预防有这些情况发生，所以我将五种原译本、三种会校本统统合起来，《无量寿经》现在九个版本，

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我把它印成一册，我题《净土五经读本》，目的就是让大家自己去参考。如果你说会集是错误的，那不能批判夏老居士，头一个会集的是王龙舒，你应该批判王龙舒，魏源、夏莲居都在后。但是王龙舒居士是站著往生的，如果会集有过，他怎么能往生？他应该堕落。龙舒居士的会集本，莲池大师做《弥陀经疏钞》的时候，几乎引用《无量寿经》的经文，二分之一采取《大阿弥陀经》，就是王龙舒的会集本。莲池大师采取他的本子，那当然就是肯定他的本子；如果他的本子有错误，莲池大师不应该采取他的本子。所以祖师都肯定会集没有过失，现在人说会集有过失，你的用意何在？说穿了，还不是嫉妒障碍吗？总是觉得他是居士，居士做的，那就不行。你是法师，你来会集一本给我们读，我们也恭敬赞叹！希望你会集的本子比夏老的本子还要好，流传千古，你得要去做。这一种恶意毁谤，还有无知的附和，都要负因果责任。诸位如果细细的去看《发起菩萨殊胜志乐经》，就知道谤法果报的可怕！

　　李木源居士说得好，九种本子都好，都是教人念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你喜欢选择哪个本子，你就选择哪个本子，不可以谤其他的本子，这是修学的态度。如果你毁谤其他的本子，执著一个本子，谤其他的本子，这是毁谤三宝，你要背这个因果。不但净宗这九个本子如是，任何一个本子我们不可以毁谤，我们对其他的宗派也不能毁谤。我们修净，不可以毁谤禅宗，不可以毁谤教下，不可以毁谤密宗，为什么？禅、密、教都是释迦牟尼佛传下来的，你要是自赞毁他，你是谤佛、谤法、谤僧，你修得再好，也不能成就。为什么不能成就？你断了许许多多众生的法身慧命，你破坏了许许多多众生得度的机缘，这个罪过你堕阿鼻地狱。我们要明了，利害得失太大了，他有胆子，我没有这个胆量。

　　我今天不但对於佛法大小乘各宗各派，我恭敬赞叹，我自己选择一门修学；甚至我对世界所有宗教，我也恭敬赞叹，我没有毁谤。我为什么要恭敬赞叹？我跟大家说，我的眼睛当中，所有宗教都是诸佛如来示现、幻化，度不同根性众生的。大乘经教里面说，应以什么身得度，诸佛如来就现什么身，那我们就可以明白了，应以上帝身得度他就现上帝，应以基督教得度他就现基督，应以什么身得度他就现什么身。所以我肯定所有宗教里面，信奉的众神、天使都是佛菩萨的化身，我怎么可以毁谤？我只有恭敬，恭敬、赞叹、供养，我还是学我的一门。

　　我这一生所修学的只依三部经：《无量寿经》，我依夏老的会集本；《弥陀经》，我依蕅益大师《要解》；《普贤菩萨行愿品》，我依清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》。我这一生就这三本经，净宗五经一论有六种，六种我只学三种，我这个能力六种我学不了。将近五十年来，我能有一点点悟入，就是这一个坚定的决心，丝毫不为外境动摇，我们才会有成就；轻易听信谣言，注定不能成就。听信谣言的人没有智慧，古德所谓谣言止於智者，一个有智慧的人、有信心的人，谣言是动不了他的，这一点在现前这个社会里面我们要明了。

　　如果自己有疑惑，可以把九种本子对照起来看。我们今天为什么不依原译本，依原译本一定要依五个本子，为什么？五个本子里面的经文教义互有不同，这个本子说到的，那个本子没有讲到，所以你必须五个本子统统看，世尊为我们介绍西方极乐世界意思才完整。这个法门是世尊多次宣说，不是一次，不像其他的经典，其他的经典释迦牟尼佛一生只讲一次，没有讲过第二次，净宗《无量寿经》讲过多次。每一次讲的都有出入，所以你必须五个本子都看，你才能看得完全，因此才有会集的必要。而会集决定是后后胜於前前，后来会集的如果不能超过前面的会集本，这个会集就没有价值，就不能流通。

　　第一次王龙舒居士会集的，在他那个时代，以他国学、佛学的根基，以他在社会上的地位，他考中进士，进士及第，只搜集了四种本子。《大宝积经》里面「无量寿」这一会，龙舒居士一生没有见到过，所以他的会集是以四个本子会集的。确实《大宝积经无量寿如来会》里面，有一些经文前面四个本子没有，所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末叶咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士是五种原译本都看到了，他做的会集本确实超过龙舒的本子。但是会集有缺点，取舍欠妥当，这是很遗憾的事情，取舍欠妥当！其中还有少数几个字，他用自己的意思改动了经文。古德说会集跟翻译不相同，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不可以，会集一定要用人家原来的字，不可以换一个字，这是会集应当有的态度。

　　魏默深的本子，印光大师对他批评，批评不是说不能会集，要有会集的良好态度，给后人做一个好榜样，一个字都不能改。如果你会集，随便改动字，这个例子太不好了，将来以后随便什么人读经，看这个字不好讲，自己把它改一个，我改一个，你改一个，流传到后来，这个经典面目全非，这还得了吗？所以不可以改动经文里面任何的文字。古人就是这个经字错了，古时候手抄，抄的难免有错误，后来的人发现了怎么样？不能改，不敢改，在旁边注明，这个字可能是哪一个字的错误，这个行。在旁边注出来，错都不能把它改过来，这个态度谨严，让这个本子能保持下去，保持它的本来面目。古人对於经典流通承传是负责任的，我们现在讲负因果责任，决定不可以有意无意贻害众生，那个造罪业就大了。

　　正因为前面两次会集不尽理想，夏老居士发心做第三次会集，避免前人的过失，做一个完整的本子。他会集起草，草本三年完工，然后又七年的订正，十年才成为一个定本。你就晓得人家在这里下的功夫，多么小心，多么谨慎，不是草草率率成就的。而四十八愿这一品是全经的核心，三个人共同会集的，我们从梅光羲的序文里头写得很清楚，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲老居士，三个人用了三个月的时间，会集第六品。这三个人都不是普通人，我们仔细去观察思惟，佛菩萨再来的，哪里是凡夫，

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凡夫怎么会做得出来？我们要明白这个道理，决定不可以轻易毁谤，存门户之见，就错误了。

　　如果原译本能够广利众生，这些大德何必要多事？那个叫画蛇添足！会集自然有会集的必要。所以夏老这个本子，我们可以很客观的说，是五种原译本的集大成。你读这个本子，五种原译本里面的经文全部都读到了，好在这个地方，不必再去念五个本子。念这一个本子，五个本子全读到了，意思一点都没有漏掉，所以这个本子是个圆满的本子。这是末法时期九千年，末法一万年，已经过了一千年了，往后九千年，我们这个世间众生得度，唯一「佛光照现安稳道」。我念这一句经文，就肯定是夏莲居老居士这个会集本，我敢讲，我有几十年的体验。确确实实如他老人家预言的，这个本子传遍中国，传遍全世界，许多众生看到这个本子生欢喜心，胜过五种任何一种的原译本。我们从这个本子里面，得知西方极乐世界的状况，本子是介绍西方极乐世界的，认识西方极乐世界的。怎么去？还是要靠「发菩提心，一向专念」，才能往生，这哪能错得了？

　　我们决定不能够听信别人这一些似是而非的妄言，我们深深的记住，世尊在灭度之前的教诲，他老人家早就知道末法有这些事情出现，所以教给我们「四依法」。四依法里面，第一个「依法不依人jump」，法是经典，要以经典为凭据，不能够依人。这一句善导大师在《观经四帖疏》上品上生章里面，讲得非常详细，教导我们依法不依人jump；阿罗汉来跟你说法，说得跟经不一样，不可以相信他；菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来给你讲经，讲的意思、方法跟经典上不一样，都不可以相信；那诸佛如来来讲经，要跟经上讲的不一样？也不能相信。为什么？佛佛道同，诸佛所讲的肯定是一样的，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛肯定是一样。依法不依人jump，依人就错了。

　　「依义不依语」。这个会集问题解决了，意思对了就可以，言语长说短说没有关系。所以我们用翻译的本子，意思对了，不一定要去找梵文的本子，把这个问题给我们解决了。会集的本子意思没有错，何况会集里面字字句句是原译本的文字，并没有把它改动，依义不依语。「依了义不依不了义」，什么叫了义？能帮助我们这一生了生死、出三界的，这就是了义；如果不能帮助我们这一生了生死、出三界，再好、再殊胜的对我是不了义。换句话说，契自己的机是了义，不契自己的机就是不了义。了义、不了义没有绝对的标准，我们要懂得。末后说得好，「依智不依识」，你要依清净的智慧，不要依你的烦恼习气。你听信别人谣言，一听心就动摇了，你是依你的烦恼习气，你没有智慧。假如你真的是依智不依识，你不会动摇，你不会轻信妄言，所谓谣言止於智者。佛替后世的同修们想得非常周到，这是佛的真实智慧，三千年前就知道今天社会的状况，预先教给我们这些原理原则，只要我们懂得遵奉，就决定不会迷失。所以这一偈里头，最重要的是「佛光照现安稳道」。 ……

各种经论及净公上人讲解四依法：依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！