佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第21集


　　『饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。』
　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，「不假安排」，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。
　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。
　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。
　　日常生活「经行金地」，这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。
　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。「任运进修」，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。
　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
　　这是总结上面一大段，说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人，这些人我们就不论他。带业往生的，像我们这些人，念佛去往生的，我们烦恼、妄想没有断，到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化，往来十方诸佛剎土，供佛、闻法、度生，这个能力跟法身大士无二无别，这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的，那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的，佛的能力有多么大，凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品，像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐，举几个例子，供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的，

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动发觉知筹量。为令增长入大涅盘。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。以无漏慧相应勤精进修涅盘道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽，而机缘不等。作种种开合名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相。一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品。应知。】
　　『种种奇妙杂色，言多且美』，种类繁多，非常的美丽。『下略出六种』，底下是简单略举六种。白鹤、孔雀、鹦鹉不必介绍了，这是我们有机会看到的。『舍利，旧云鹙鹭』，古代翻成鹙鹭。『琦禅师云是春莺』，这是比较近一点，天琦禅师是宋朝时候人，他说这是春莺。春莺叫的声音也非常好听。『或然』，也许是，不是个肯定词，也许他说的是对的。『迦陵频伽』，这是印度话，梵语音译过来的。『此云妙音』，我们中国把它翻成妙音。『未出壳时，音超众鸟。』鸟在蛋里面长成，还没有出来，它在里面发出那个音声就非常好听，牠出生之后那个音声当然更是美妙了。这是举出迦陵频伽的这个声音好听。『共命，一身两头』。相传雪山（就是喜马拉雅山）里面有这种鸟，一个鸟两个头。在我们中国看到两个头的蛇，有，两个头的鸟没看到。雪山有两个头的鸟，这个鸟很稀奇，物以稀为贵，所以非常珍视牠。『识别报同』，两个头，实在讲两个神识，我们中国人讲两个灵魂，确确实实是两个，但是牠的身连体，成一个身体。『此二种西域雪山等处有之。』迦陵频伽跟共命鸟，印度有，「竺」是印度。从前我们地理观念，印度在我们中国的西方，现在我们位置知道比从前人清楚了。以前到印度去都要从中国西面走，就是我们现在讲的丝路，过天山之后再向南这就到印度，所以一般称它做「西竺」。「雪山」，就是喜马拉雅山。这些地方有。『皆寄此间爱赏者言其似而已』，我们这个世间喜欢花鸟的人很多，阿弥陀佛的变化也是非常迎合一切众生的心理，你喜欢什么就变现出什么。所变现出来那个美好，实在不是我们人间这些众鸟能够相比的，实在说不出，举出我们这个世界有些相似的说说罢了。
　　『六时出音』，就是它这个鸟叫说法是不间断的，不中止的。『则知净土不以鸟栖为夜』，前面说过，西方世界没有黑夜。『良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。』西方世界人，睡眠、饮食都不需要。睡眠，经上常讲这是昏沉。人精神愈饱满的时候，睡眠的时间就愈少。睡眠多是人昏沉，就是精神提不起来，才需要休息养神。真正有功夫的人，有功夫就是妄念少、烦恼少，这叫功夫。妄念少跟烦恼少，他精神消耗就少；换句话说，他睡眠也就少了。所以佛陀在世的时候，规定出家人睡眠的时间一天是四个小时，叫中夜睡眠。「中夜」就是晚上十点钟到二点钟，这个时候是睡眠的时间，二点钟就要起床。心清净，可以做得到。现在一般人，有很多障碍重的人、昏沉重的人，一天八个小时还不够。这个实在就是将我们大好的时光，这样的浪费了，是很可惜。为什么会有这么多睡眠？会有昏沉的这个现象？我们细心去研究它，细心去观察它，也能够观察到一些。凡是精神好的，生活很快乐，我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。他生活得很快乐，很愉快，昏沉的时候比较少。如果生活不快乐，昏沉的时候就比较多。这是说明我们的精神生活受内在忧喜、外在苦乐的影响很大。西方世界人是莲华托生之身。莲华化生，在体质上跟我们就完全不一样，在精神上更是不能够相提并论。本经前面序分里头，有「不休息」、「常精进」这两位菩萨，表显西方世界的人是常精进、不休息。自己学习不休息、常精进，老师教导要还有休息，这与我们自己的愿望就相违背了。你学的人精进不懈，教的人当然要满你的心愿，所以佛在那里所设的教化也是不间断。以音声说法完全符合我们的根性，我们这个世间的人耳根最利。所以那个地方，佛说法，菩萨说法，六尘说法，众鸟我们可以把看作佛菩萨。
　　下面是略说说法的内容，言语虽然简略，含义非常的周圆。『五根等着，三十七道品也。』这一句是总说。我们这个经上只有五根、五力、七菩提分、八圣道分，只讲了四种，这也都是略说。我们一看这四种，就会想到三十七道品。这是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，归纳成三十七大类，这就是三十七道品。通常我们学佛的人，知道一切小乘法分为这三十七大类，不知道大乘佛法也可以归纳在这三十七大类里头，所以三十七道品通大小乘。三十七大类又把它归纳成七类，这七类就是经上常常叙说的，我们这个地方是七类里面的四类，是后面四类，把前面三类省略了，蕅益大师在此地为我们补出来。前面三类就是「四念处，四正勤，四如意足」，加上经上所讲的「五根，五力，七菩提分，八圣道分」，这就是七类。
　　『所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。』佛在《涅盘经》告诉我们，假如有人能观八正道，就能够明心见性。这说明三十七道品是大乘佛法，明心见性不是小乘。龙树菩萨在《大智度论》也说，三十七道品无所不摄。「摄」就是包括，无所不包；无量道品亦在其中，

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这句话也是说明三十七道品涵盖了整个大乘佛法。所以我们不能把它看成小乘，看成小乘这就讲不通。西方极乐世界是圆顿大乘，哪来的小乘法？这一点首先我们要明了。
　　『四念处』，这是观智；换句话说，是智慧，智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法，宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相，绝非事实。智慧的观察，那就是看到真相。佛在此地告诉我们，「念」就是观，就是智慧的观察。四念处的「念」字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头，这个字当作智慧观察来说。「处」就是所观的境界，以观智为境界叫做「念处」。前面三科：四念处、四正勤、四如意足，对我们初学的人有很大的利益。我们常常说，修行很久了，功夫不得力，或者是念佛，念了好多年功夫不得力，参禅不得力，修定也不得力，持咒也不得力，什么原因？我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要，佛为什么没有说，而从五根、五力说起？这里头有个道理。从五根五力说起，是说西方世界人他们修行的，他们前面三科已经完成，已经毕业了，到西方世界用不着。但是在我们这个地方非常的重要，这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经，一定要把这三科细细为我们说明。
　　第一、「身念处」。世尊在我们这个地方说，「观身不净」，所以我们自己要知道，我们这个身体很肮脏不干净。用智慧来观察，使我们了解自己身体的真相，我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它；当然不学佛的人不晓得，学佛的人知道，利用它成就道业，利用它来修行。世间人就很可怜，佛眼睛看叫可怜悯者，世间人利用它造业，这多可惜？同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的，我们知道不干净，身上每一个毛细孔排泄出来的，都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们，「观身不净」。对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？身心世界一切放下，要从自身放起，不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能够真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它。任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。
　　这个身体怎样才健康？一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小，因此我们能够随顺自然，身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这一方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道，中国人最内行，你看看中国的古书《礼记˙月令》，月令就是讲生活起居。真正懂得的人，一年四季十二个月当中，每一个月吃什么东西。不但讲究吃，吃的吃法，甚至于烧的时候，烧什么样的柴火，每个月都不一样。那懂得养生，这是一个很大的学问，现在也几乎失传了。读的人少了，研究的人少了，知道的人实在是不多。所以从前李老师常常骂我们这些学生，饭都不会吃。这真的，跟古人一比，确确实实我们就不会了。现在实在讲，日本人保存的比我们多，这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的，学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了，都不要了，这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。
　　在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。佛法用珐輪表法，它的用意在此地。珐輪，轮是动相，心是定的。所以说「身是有，心是空」。《楞严经》上「觅心了不可得」，心是空的。现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这是最好的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，整个把我们生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿，主要的一个原因。这实在是很有道理，我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身，就像《无量寿经》所说的金刚不坏之体，叫「那罗延身」。身心清净，不需要饮食，哪来的疾病？病从口入。他们那边人没有生病的，跟我们娑婆世界人身完全不相同。
　　第二、「受念处」。我们这个世界观受是苦，「受」是享受。我们享受的是什么？除了童年学校生活之外，学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，也很苦，但是比起踏入社会，那个苦轻得很多。社会，这个一生的奋斗为的是什么？得的是什么？有几个人冷静去想一想？到了睌年更苦，我居住在这边，就有不少的老人活得无聊。我去参观老人公寓，美国对于老人照顾算是相当周到，在物质生活上没有缺乏，精神生活非常痛苦。他们住在那边，非常感慨的告诉我：「我们现在做什么？坐吃等死。非常痛苦！」尤其老人公寓，这一栋公寓住的人很多，今天看到这个人抬出去，明天看到又一个抬出去，慢慢就轮到自己了。悲伤！所以佛给我们讲，在六道里三界里没有乐，三界统苦。苦是苦，乐是坏苦，乐是像麻醉剂一样刺激一下，过了之后又苦。不苦不乐是行苦。这是我们真正要觉悟的。
　　学佛之人实在就不一样！年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将，一天到晚看电视，很苦！学佛之人这里头就有乐了。美国这个环境是念佛人的天堂，没有人打搅你，