阿毗达磨俱舍论卷第十五 分别业品第四之三（九）

心经

颂曰。
　　舍定生善法　　由易地退等
　　舍圣由得果　　练根及退失
　　论曰。诸静虑地所系善法由二缘舍。一由易地。谓从下地生上地时。或上地没来生下地。二由得退。谓从已获胜定功德还退失时。等言为显舍众同分亦舍少分殊胜善根。如色界中所有善法由易地退舍。无色界亦然。唯无律仪与色界异。无漏善法由三缘舍。一由得果谓得果时舍前向道及果道故。二由练根。谓练根位由得利道舍钝道故。三由退失。谓得退时退失果道胜果道故。如是已说舍诸律仪。不律仪云何舍。颂曰。
　　舍恶戒由死　　得戒二形生

心经

下面是唐代圆晖法师《俱舍论颂疏》参考

心经

从此第二。明舍定道戒。论云。静虑无漏。二律仪等。云何当舍。颂曰

舍定生善法由易地退等

舍圣由得果练根及退失

释曰。舍定生善法者。标也。由易地退等者。明二缘舍。一易地舍。谓从下地。生上地时。舍下地法也。或上地没。生下地时。舍上地法也。二由得退。谓获胜定。还退失时。颂言等者。等取舍众同分。亦舍少分殊胜善根。少分殊胜善根者。唯暖等四。名殊胜善。若异生舍。命终时舍或生当地。或生上地。皆舍暖等。既当地舍。故非易地。以易地舍唯上下故。明舍定戒。由上三缘。如色界定由易地退舍。舍无色定亦如此也。唯无律仪。与色界异。舍圣由得果练根及退失者。明三缘舍圣也。一由得果。若得后果。舍前果道。及向道故。二由练根。谓转根时舍钝根道故。三由退失。退失果道胜果道故。向道名胜果道。趣胜果故。此文总明舍无漏法。戒随法故。故舍无漏戒。亦同上三缘

从此第三。舍不律仪。论云。如是已说舍诸律仪。不律仪。云何舍。颂曰

舍恶戒由死得戒二形生

释曰。舍不律仪。有三种缘。一者由死舍所依故。二由得戒。谓得别解脱戒。或得静虑律仪。恶戒便舍。三由二形生。所依变故。论云。住恶戒者。虽或有时起不作思。舍刀剑等。若不受得诸善律仪。诸不律仪。无容弃舍。譬如虽避发病因缘。不服良药。病终难愈

心经

名词解释：无色定

心经

梵语
catasra a^ru^pya-sama^pattayah!。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。
据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。

心经

四无色界
为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。（中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下）

心经

FROM:中华佛教百科全书
禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定。故又称四空处定、四空定。
(1)空无边处定︰又名空处定。谓超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟‘空无边之相’而安住之。
(2)识无边处定︰又名识处定。谓超越空无边处，更思惟‘识无边之相’而安住之。
(3)无所有处定︰又名少处定。谓超识无边处，破其识相，更思惟‘无所有之相’而安住之。
(4)非想非非想处定︰又名非有想非无想定。谓超无所有处，更思惟‘非想非非想之相’而安住之。此‘非想非非想定’无明胜之想，故异于灭尽定，又非无想，故不同于无想定。
又，此四定各有二种，一者在无色界所生，称‘生无色’。盖无色界亦如色界，可为定地，定心现前，故得定名。二者非由生得，系由修习而得，称‘定无色’。盖身虽处欲界散地等下地，但心现无色界之定心，故得无色果。此‘定无色’之体与色界定同为善心一境性，而无色界因无色蕴，故‘生无色’之体唯受、想、行、识四蕴。

心经

关于修何等加行始可入此四无色定，《法蕴足论》卷八〈无色品〉释之云︰初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。此时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，则不能修空无边处定。待摄心不散乱，能令一趣，住念一缘，即思惟修习无边处定相。如是思惟发勤精进，励意不息，是名空无边处加行，亦名入空无边处定。既入，由多修习故，令心安住无退，是名已入空无边处定。乃至超一切种空无边处，入识无边处，渐舍空无边处。思惟空无边处为粗苦障，谓识无边处为静妙离，如前修习识无边处之加行，入识无边处定。乃至超一切种识无边处，入无所有处。思惟识无边处为粗苦障，谓无所有处为静妙离，亦如前修习无所有处之加行，入无所有处定。乃至超一切种无所有处，入非想非非想处。思惟无所有处为粗苦障，谓非想非非想处为静妙离，亦如前修习非想非非想之加行，入非想非非想定。
依《俱舍论》卷二十八所说，前三定乃约其加行而立名。因其次第修加行时，思惟无边之空、无边之识及无所有，故立空、识、无所有等名。而第四定，乃约‘想’之当体而立名。盖此定无明胜之想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨