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发表于 2020-9-2 08:54
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就是禅定。
『二、妄念散乱业障发相』,这就是在念佛特别是止静的时候,妄念很多不晓得从哪来的,念头止也止不住,妄想特别多,好像不念佛的时候没妄想,愈念妄想愈多。这一点诸位要记住,绝对不是因为你念佛妄想才多了,不是!妄想本来就是这样多,平常没有注意、没有觉察、没有发现,要开始念佛,想心定下来,这才发现这么多妄想,所以千万不要误会妄想是念佛念来的,没有那个道理。所以明白事实真相,我们佛号继续念下去,妄念再多不要去理会、不要去管它,妄念你愈想就愈多,愈想止住它就愈止不住,就干脆随它去!我念我的佛,它生它的妄想,这是可以同时的。我们只要把注意力放在佛号上,时间久妄念就少了,佛号功夫就深,这是不可以不知道的!我们把这个文念一念:『欲修观时,虽不昏沉,而生邪想;欲作四重五逆十恶毁戒等事,辗转生续』,「生」是出生,「续」是相续。『无时暂停。因是三昧,不得现前』,就是念佛的时候胡思乱想。
『三、恶境逼迫,业障发相』,这是属于环境,外在的影响,前面两种不是外面的,是我们自己本身的业障发相,这是外缘。『将入定时,虽无妄念,而有恶境』,就是不好的境界。『或见焚溺』,见到火烧房子,大火了,或者是大水了。『或闻震击』,或者是听到打雷的声音。『或无头手,或堕山海。如是逼迫,令其惊怖。所发道心,障碍不起』,这是指外境,就是外面环境,或者是你见到、你听到,或者是在止静当中你看到,这种情形也常常有。特别是初期修学,念佛人还比较少一点,学打坐就很容易见到这些现象,许多学打坐的同修都有这个经验。这要记住,这是恶境业障的现前,不是好境界!
『四、病事苦恼业障发相:当念佛时,虽无上境』第四种,没有前面境界。『而身忽然生诸疾病』,这是业障现前,平时不生病,偏偏在这时候生病,即使是感冒、伤风,也障碍你念佛,也障碍了你精进,这是属于这一类的『苦恼百端』。『或为世间种种事务牵连不断。因是无生,不能证入』,或者正在这个时候,家里、公司发生事情了,有人来找你、来扰乱你,让你不能够安安静静的,再念佛、再用功。这一类的也是属于业障。
下面跟我们讲对治,如果这些业障现前,我们怎么办。
【六二、对治,除灭。亦开四门:(一)治灭昏沉障:应教念化佛三十二相中,随取一相。或取白毫相,闭目而观。若心暗钝,悬想不成。当对一尊端严佛相,缘之入观。若不明了,即开眼观,复更闭目。如是想时,心眼开豁,即破此障,无复沉睡。(二)治灭妄念障:应教念报佛所有十力四无所畏,十八不共,三昧解脱,一切种智,不可思议无量功德。普现色身,利益一切。神通变化,摧伏魔外。如是念佛善法功德,一切邪恶,心心数法自然销灭。(三)治灭恶境障:应教念法佛。法佛者,即是平等法性。空寂无为,无有形相。既无形相,焉有境界逼迫。境界空故,即是治灭此障。(四)治灭病事障:应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德,不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相,不为一切病苦所恼。念佛法身,犹如虚空。随其智力,应化一切。非如众生,烦恼阴身。八苦交煎,世事缠缚。如蚕作茧,无出头日。如是念时,此障即灭。故知存心念佛,广大功德,无有不成。深重业障,无有不灭也。】
『对治,除灭,亦开四门』,这就是我们怎样对治它,应该怎样把这些障碍除掉。
『一、治灭昏沉障:应教念化佛三十二相中,随取一相。或取白毫相,闭目而观。若心暗钝,悬想不成,当对一尊端严佛相,缘之入观。若不明了即开眼观,复更闭目。如是想时,心眼开豁,即破此障,无复沉睡』。实在讲对付障碍方法很多,这地方是举了一种可以试用。这里是讲昏沉,通常一般有昏沉现象的时候,我们就起来经行,就不要再坐了。经行就是绕佛念;或者是起来拜佛,拜佛让你运动就不至于昏沉了。你拜上十拜、二十拜、三十拜,昏沉就去掉了,经行、绕佛、拜佛这是我们在念佛堂里面最常用的方式。这地方讲的方法也很好,也可以试用,哪一种方法有效我们就采取哪一种,没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同,所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法,常常要知道调节身心,使身心轻安,功夫就容易得力,这样就好。但是原则不能舍弃,原则就是信、愿、执持名号,这是不能舍弃的。至于用什么方法来念,可以随时调节的。
『二、治灭妄念障:应教念报佛,所有十力、四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智,不可思议无量功德。普现色身,利益一切。神通变化,摧伏魔外。如是念佛善法功德,一切邪恶,心心数法自然销灭』。经要熟,我常常劝大家读《无量寿经》。如果还有能力,最好三经都读,《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,因为经典熟,我们妄念起来的时候,我们就专想佛在经中所说的种种境界。经上讲,佛从初发心到修行证果,度化众生无量的功德,我们想这些妄念就没有了,这在净土宗里面叫正念。我们想佛的功德就不想那些贪瞋痴慢,这就是把这些境界转变过来,用这个方法除灭妄想。
『三、治灭恶境障:应教念法佛』,「法佛」就是法身佛。『法佛者即是平等法性,空寂无为,无有形相。既无形相,焉有境界逼迫?境界空故即是治灭此障』,这说得很容易,要相当的功夫。换句话说,修行总得有一点定,有一点慧。有定、有慧,这一条的方法才用得上;如果我们定慧一点基础都没有,这个方法很难用。初学难用怎么办?假如有这个现象现前,我们就不要再坐下去了,因为这个境界多半是在静坐里面发生的。比如说打坐,我就起来不坐了。不坐改什么?改拜佛,改念佛,出声念。出声念佛、拜佛,这个境界也就没有了。所以里面讲的是要有定慧功夫才能够办得到,就在定中就把这个境界除掉。
『四、治灭病事障:应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德,不为世间事务牵缠;缘佛福德相好庄严意生身相, |
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