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[佛教经藏] 《佛说法灭尽经》原文

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发表于 2020-9-2 05:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**闻如是,一时,佛在拘夷那竭国。

**如来三月当般涅盘,与诸比丘及诸菩萨,无央数众来诣佛所,稽首于地,世尊寂静,默无所说,光明不现。

**贤者阿难作礼白佛言:世尊前后说法,威光独显。

**今大众会,光更不现,何故如此?其必有故。愿闻其意。

**佛默不应,如是至三,佛告阿难:吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛。

**魔作沙门,坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟,五色之服,饮酒噉肉,杀生贪味。无有慈心,更相憎嫉。

**时有菩萨辟支罗汉,精进修德一切敬待,

**人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,

**恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,

**不侵害人,捐身济物,不自惜己,忍辱仁和。

**设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

**自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理,转就毁坏。

**但贪财物,积聚不散,不作福德。

**贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林,伤害众生,无有慈心。

**奴为比丘,婢为比丘尼。

**无有道德,淫劮浊乱,男女不别。

**令道薄淡,皆由斯辈。或避县官,依倚吾道。求作沙门,不修戒律。

**月半月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。

**经不诵习,设有读者,不识字句。为强言是。不谘明者,贡高求名。

**虚显雅步,以为荣冀,望人供养。

**众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱,五逆罪中。

**饿鬼畜生,靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出生在边国,无三宝处。

**法欲灭时,女人精进,恒作功德。

**男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心。

**法将殄没,登尔之时,诸天泣泪。

**水旱不调,五谷不熟。疫气流行,死亡者众。

**人民勤苦,县官计克。不顺道理,皆思乐乱。

**恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。

**劫欲尽故,日月转短,人命转促。

**四十头白,男子淫劮,精尽夭命。

**或寿六十。男子寿短,女人寿长。七八九十,或至百岁。

**大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常。

**众生杂类,不问豪贱。没溺浮漂,鱼鳖食噉。

**时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。

**三乘入山福德之地。恬怕自守,以为欣快,寿命延长。

**诸天卫护,月光出世。得相遭值,共兴吾道。

**五十二岁,楞严经。般舟三昧。先化灭去。

**十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟自然变白。

**吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光明更盛,于是便灭。

**吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。

**如是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛。

**天下泰平,毒气消除。雨润和适,五谷滋茂,树木长大。

**人长八丈,皆寿八万四千岁。众生得度,不可称计。

**贤者阿难作礼白佛:当何名斯经?云何奉持?

**佛言:阿难,此经名为《法灭尽》,宣告一切,宜令分别。功德无量,不可称计。

**四部弟子,闻经悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。


 楼主| 发表于 2021-1-6 07:41 | 显示全部楼层

佛说无量寿经卷下:
**佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。
**若有众生,闻此经者,于无上道,终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。吾今为诸众生,说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。
**佛语弥勒:如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。是故我法,如是作,如是说,如是教。应当信顺,如法修行。
**尔时世尊,说此经法,无量众生,皆发无上正觉之心。万二千那由他人,得清净法眼。二十二亿诸天人民,得阿那含果。八十万比丘,漏尽意解。四十亿菩萨,得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世,当成正觉。尔时三千大千世界六种震动,大光普照十方国土。百千音乐,自然而作。无量妙华,芬芬而降。
**佛说经已,弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻,一切大众,靡不欢喜。







《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 嘱累品第六十六:
若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难,汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难,深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说,如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难,是我所教化弟子法

点评

*楞严经卷四: “阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆  详情 回复 发表于 2021-1-6 07:45
 楼主| 发表于 2021-1-6 07:45 | 显示全部楼层
续学有所用 发表于 2021-1-6 07:41
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二 嘱累品第六十六:若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心 ...

     *楞严经卷四: “阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。

**阿难白佛言:“世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?”
**佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数!今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”
**阿难言:“我用耳闻。”

 楼主| 发表于 2021-1-16 12:08 | 显示全部楼层
  我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容,同样别人说法的言论也用佛经来对一下,自己的实修心得也一样,实修心得都是读经前写的。



    佛说观无量寿佛经此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”



补充内容 (2021-1-8 11:35):
《大佛顶首楞严经》卷九:

    阿难当知。汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:39):
《大佛顶首楞严经》卷九:
**阿难。彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

补充内容 (2021-1-8 11:40):
楞严经卷九:
“阿难,彼善男子,修三摩提,受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就。从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。譬如有人熟寐寝言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

点评

我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容,同样别人说法的言论也用佛经来对一下,自己的实修心得也一样。 下面根据 楞严经卷三:“妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 销我亿  详情 回复 发表于 2021-1-20 07:03
 楼主| 发表于 2021-1-20 07:03 | 显示全部楼层
续学有所用 发表于 2021-1-16 12:08
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容,同样别人说法的言论也用佛经来对一下,自己的实 ...

        我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容,同样别人说法的言论也用佛经来对一下,自己的实修心得也一样。
    下面根据
严经卷三:“妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。
”这段经文和wucy师兄在我写的“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜?”这段心得上的言论说明一下我的情况。
   wucy师兄在我这段心得上发表了3条言论,我看这条“佛经,不能断章取义。看就看一本。呵呵,取一段来,同外道说,也没什么区别!”。
所以就想到我为什么这样读经:
   我是写出“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”那篇心得后,才会将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容。




补充内容 (2021-1-17 11:14):
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十二  
                嘱累品第六十六   (节选):阿难,汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜若失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。

 楼主| 发表于 2021-1-22 12:26 | 显示全部楼层
    佛说观无量寿佛经:观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。与大般涅槃经:四者亲近善友。   《楞伽经》第二卷 集一切法品第二之二:是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行大善知识。
  佛说观无量寿佛经:
     “ 若善男子及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。若念佛,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。当坐道场,生诸佛家。”


    大般涅槃经卷第二十六**北凉天竺三藏昙无谶谶译
光明遍照高贵德王菩萨品第十之六**复次善男子。云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。具足成就第九功德。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。初发五事悉得成就。何等为五。一者信。二者直心。三者戒。四者亲近善友。五者多闻
**云何为信。菩萨摩诃萨信于三宝施有果报。信于二谛一乘之道更无异趣。为诸众生速得解脱。诸佛菩萨分别为三。信第一义谛信善方便。是名为信。如是信者。若诸沙门若婆罗门若天魔梵。一切众生所不能坏。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不堕生死。戒闻智慧亦复如是。是名为信。虽有是信而亦不见。是为菩萨修大涅槃成就初事
**云何直心。菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲。菩萨不尔。何以故。善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故。恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善。所谓佛性。赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心



补充内容 (2021-1-22 11:57):
  我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容,同样别人说法的言论也用佛经来对一下,自己的实修心得也一样,实修心得都是读经前写的。

补充内容 (2021-1-22 12:12):
大般涅槃经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
如来性品第四之三:迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。.....

补充内容 (2021-1-22 12:15):
《大佛顶首楞严经》卷六:阿难整衣服,于大众中合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生,去佛渐远。邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提心得无退屈。

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