佛说十善业道经（第一一七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经　　（第一一七集）　　2001/1/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-117



　　诸位同学，大家好！这两天偶尔感到一点风寒，有一点感冒，喉咙沙哑，今天我就不讲《十善业道经》，因为这是要录像，我们保留着较好的音质。我们利用这个时间閒话家常。

　　学佛一定要明瞭「佛」是什麽，如果对于「佛」真正的意义不了解，我们的学习到最后都是落空。自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，原因是什麽？不知道「佛」是什麽。佛在经论裡面跟我们讲得很清楚，「佛」是我们自己的自性。经论裡面讲「当人自性」，我们自己的自性。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。如果是释迦牟尼佛的，我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽？是我们自己的自性，所以佛学称为「内学」，道理在此地。如果心外求法，那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的，那我们学成之后是外道。这个认知是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性裡面学。这是佛陀教学最伟大之处，不但释迦牟尼佛如是，孔子、孟子亦如是。

　　儒家的学说，现在流传得最普遍：四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想？是不是孟夫子的思想？不是的；也是自性，当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识，然后我们才真正能有所得。得的是什麽？明心见性，大彻大悟，我们得的是这个。悟入之后，才真正明瞭虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法裡头最具代表性的是《华严经》，称之为佛法的根本珐輪；儒家最具代表性的是《四书》。

　　四书是后人会集的，宋朝朱夫子朱熹会集的，他会集得好。在这一本书裡面有理论，有方法，还带表演，那个模式跟《华严经》一模一样。所以我看了之后，我在猜想，朱夫子的灵感一定从《华严经》得来的。《华严经》有理论，有方法，有表演。四书裡面《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》是孔老夫子的表演。也就是说，把《中庸》的道理，《大学》的方法，落实在自己生活、处事待人接物，做出来给我们看。孔夫子做出来了，孟夫子也做出来了；孔夫子做得圆满，孟夫子做得不够圆满。孔子是圣，孟子是贤，一个是佛陀，一个是菩萨。那是我们的性德，自性本具的智慧德能，跟《华严》真的是无二无别。

　　朱夫子接触过佛教，在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中，他编《四书》，很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人，我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话，「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这是整个儒学的总纲领，千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则，经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同，说法不一样，意义没有两样。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话，是「无上正等正觉」。诸位细细想想，跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样？都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则，然后才能够真正明瞭，儒、佛的学习是永远没有止境的，永远没有间断的。无量劫来，往后是无量劫后，生生世世都在学习。学习没有止境，学习没有间断，成了佛，做了大圣人，还是在学习。为什麽？教化一切众生，自己做个榜样，做一个学习的榜样，这个道理我们要懂。

　　所以做父母的人，天天在学习，做给儿女看，让儿女照着这个样子学；老师也天天在学习，做这个样子给学生看。不仅如是，无论在哪个行业，无论在哪个身分，同一个道理。长官天天在学习，做给他的部属看；老闆天天在学习，做给他的员工看。「教学相长」，这才能成就圆满功德。由此可知，这个学习从来没有鬆懈过。今天社会为什麽动乱？把这个道理忘掉了，所以，父母不知道教儿女，老师不懂得教学生，老闆不知道教员工，彼此埋怨，上下不和，这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最后，就是学习，「活到老，学到老，学不了」，生生世世在学。不学怎麽能成就？何况我们在凡夫地，烦恼习气一分一毫都没有断，不学，怎麽能把自己境界向上提升？

　　佛家讲十法界，就是十个层次。我们现在虽然在人道，天台大师讲《法华》，他将十道扩充为一百道，每一道裡头又有十道，「百界千如」，这说得好。人道裡面有佛道，人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉；往下，有人中的三恶道。我们自己认真反省，我们在人道十界裡头是哪一界？这个要有警觉心。而世尊在经论裡面，把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来，《华严》说得好：「应观法界性，一切唯心造。」又告诉我们：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」这个道理我们要能体会，这是宇宙人生的真相。

　　由此可知、可以证明，「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的，与别人毫不相关。怨天尤人，那是你自己造罪业，你自己会堕落，因为与别人无关。吉凶祸福，穷通贵贱，都是自己造的，自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界，就是果报。佛告诉我们，佛法界，「平等心」现的，这是一真法界。所以我们佛弟子供佛，我常说，最重要的是供一杯水。「水」代表什麽？平等，清淨、平等，让我们看到这个水，就要想到：我处事待人接物要用清淨心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心；不是别的佛，自性佛。用平等心。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，

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十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道；往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢，修罗心；修罗好强、好胜；他也修善，好强、好胜，落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善，天道。所以天心慈悲喜捨，决定没有贡高我慢。

　　我们学什麽？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这叫「大慈大悲」，这叫「乘愿再来」，这叫「广度众生」，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的，是能令一切众生心安理得；众生的心不安、有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这叫无畏布施。

　　我们最近在古晋的山上建一个念佛堂，「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房，一个寮房住两个人，可以住一百人，帮助各个地方念佛的同修，欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间，我们决定不卖，也不出租，我们招待各个地方，如果你有假期，一个星期也好、两个星期也好，一个月也好、三个月也好，你有假期可以到山上去念佛，山上环境非常好，我们做为招待所，帮助在家同修。

　　我们在澳洲建一个道场，「图文巴多元文化中心」，我们不叫「寺」，也不叫「院」，「多元文化中心」，这是为我们出家同修建的一个道场。出家同修要真正修行，欢迎！到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会，没有经忏佛事，纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩，这裡头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟，你应当自立门户，离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。

　　弘法利生，在澳洲现在大概有七、八个淨宗学会，我们可以到各个地方去讲经，去领导大家念佛。经讲完了，或者是佛七打完了，回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众，要帮助别人。如果有能力，我多建几个道场，没有能力，少建几个。绝不勉强，绝不化缘；我要盖多少道场，到处去攀缘，这就错了。绝不向人家要一分钱，道场自自然然成就，永远保持清淨心、平等心，这就是道。好，今天我就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。