净公上人讲拜佛集锦

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这个很重要。没有人提醒，我们会忘记。六道凡夫非常健忘，特别是我们生活在现代环境裡面，我们六根所接触的六尘境界，都是在诱惑我们迈向歧途，不是正道。所以这一点就非常重要，一定要亲近善知识。

　　善知识我们找不到，到哪裡去找？诸佛菩萨是善知识，诸佛菩萨不在我们面前，我们供养诸佛菩萨的形像，天天瞻仰佛菩萨形像，恭敬礼拜佛菩萨形像，每天读诵经论，这就是亲近诸佛菩萨。我在此地帮助诸位同修理解经论的奥义，虽然我们相隔得很遥远，现在我们利用科技，我们每一场的讲演同时都上网路，用网路来传播，这样就方便很多。现在新的科技不断在进展，最近我所看到的，比网路还要进步，用电话，电话传真，可以把传真的影像放大在大萤幕上，就跟看电影一样，几百个人可以同时在一起开会。譬如我们在新加坡，跟中国、跟美国那边的同修，几百个人在一起开会，利用这个工具，就像在一个教室、一间房子裡一样。这个科技是刚刚开发，现在价钱很贵，一台机器，机器不大，现在价钱美金大概是八万到十万。我想再过两年，再过两年它又进步，价钱又会降低，愈来愈普遍了，我们就可以从...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028》)


...；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺着他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什麽？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。

　　所以诸位，「修行」两个字定义一定要认识清楚，不是说我每天读经是修行，我每天拜佛是修行。在日常生活当中，还是杀盗淫妄，那有什麽用处？拜佛也没有用处，做再多的好事都没用处。这种例子很多很多，我们在古人笔记小说裡边看到很多。有一些人在一生当中，造了很多罪业，发了大财，但是这个发财都是昧着良心欺骗别人赚得来的。到晚年也知道后悔，也知道错了，天天拜佛，修桥补路，尽做好事，最后还是得恶报。什麽原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲，做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有什麽用处？所以我们仔细去观察，都是对于教理欠通，他所行的不力了。

　　如果真的通达、真的勇勐精进，业报能转，哪有不能转的？阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔还能够上品中生。由此可知，勇勐精进是真能转。转不过来的，不是勇勐精进；是想转，但是贪瞋痴没有完全放下，以为做一点好事就可以弥补了。你做了十分恶，你才做两分善，转不过来。做了十分恶，必须有十二分的善，那可能转过来了。这些道理、事实，经典上有，古人笔记、传记裡头有。如果你自己冷静的来观察，在我们周边环...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...满的智慧，才能过幸福美满的生活。众生生活在世间，生活得这麽辛苦，为什麽生活得这麽苦？没有智慧；生活在烦恼、忧虑、艰难之中，这很不幸。佛法要度众生，「度」是帮助、协助的意思，帮助众生、协助众生离苦得乐。这不是一句空洞的口号，是真实的目标。怎样能将这个目标落实？要有真实智慧的教学。

　　身体健康，诸位一定要知道，凡是贪图安乐，求身体健康就难了。所以我们常常想到，世尊何以用轮来做表法、做为教学的标志？轮的心是清淨的。轮是个圆，现在大家都学过几何，圆，心有没有？有；心在哪裡？没有形相。所以心要虚，虚就灵，心裡头不能有东西；身要动，要懂得运动。世间人强身之道，做种种运动；佛教给我们身心同时修学，用拜佛、用礼拜。我们每天能够拜三百拜佛，这个三百拜是最少的，我们知道有许许多多人一天拜三千拜，他拜佛能开悟。

　　你们在《影尘回忆录》看到那个晒蜡烛的法师，他就是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，到后来能作诗、能作偈、能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们之不能开悟是不通，他用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜，拜到身上出汗。我早年跟忏云法师在埔里住茅篷，我一天是拜八百拜，每天至少内衣要换两次，身上一身都是汗，对身体健康有帮助、有好处。我在他山上住了半年，拜了十几万拜。前些年我在洛杉矶遇到一位在家居士，六十多岁，身体不好，我劝他拜佛，他有六十多岁，「你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，不要间断。」他拜了一年身体好了，原来这个身体骨节都僵硬了，居然能双盘，才知道这个方法好。这个方法裡头有运动、有强身，修定修慧。拜佛的人心是清淨的，身是活动的，就跟那个轮相一样，圆周在动、心不动，所以比其他的运动好。其他的运动是你心也在动，拜佛这种运动心不动，确实定慧等学。

　　不要怕流汗，流汗好，我们裡面的毒、肮髒的东西能排出去了，排出去之后，你就不会生病。许许多多疾病都是毒素排不出去，特别是关节炎、风湿病，是什麽东西？尿毒；尿毒排不出去，积在关节裡面发炎的。凡是得这种病的，几乎都不出汗，很少出汗。尤其我们住在冷气间，住久了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六二集）　　2000/08/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-062》)


...就是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，到后来能作诗、能作偈、能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们之不能开悟是不通，他用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜，

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所以他才能勇勐精进。

　　七觉支头一条，「念觉支」。小注裡面注的是一般的讲法，这是通途讲法，在什麽地方用这个讲法都行，都可以。「念觉支」：「心沉时」，这是心昏沉，提不起精神来，「念用择进喜以起之」。这是教我们方法。昏沉的时候用什麽？用「择法」。像我们刚才讲，选择经行，选择拜佛，选择止静，选择专注佛号，这就属于「择法」，你要知道选择什麽样的方法来对治。如果不知道用方法来对治，你的功夫就提不起来。而方法无量无边，不是一个方法。别人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，别人也未必得力。方法一定要契机，不是契大众的机，是契我个人的机。

　　根机与习气有关係，也就是说，过去生中你所修学的法门。如果现在所修学的跟你过去所学的是一致的，你就学得很舒服、很顺利，接着再干；如果现在学的法门跟过去生中完全相违背的，就学得非常辛苦、非常艰难，不熟。所以每一个人的根机，与过去生中的修行有密切的关係。佛与菩萨、阿罗汉，他们教化众生为什麽容易？他能看得出你过去，所以东西非常契机，知道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...，所以没有感应。

　　佛门当中的求愿，也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的，他老人家跟我讲：「我们向佛菩萨求愿，长久不能够现前，不能满足愿望，这是业障障碍住。我们自己一定要反省，要觉察自己业障之所在，努力把业障消除，我们所求就满愿，就能现前。」业障怎样消除？大师告诉我：「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」，一个意思。我问他老人家：「怎麽忏法？」他跟我说了四个字：「后不再造。」这一句话说得容易，做起来是真难。儒家讲「不贰过」，也是这个意思；过失只有一次，不能重複，这叫真忏悔。他告诉我：「用不着到庙裡去烧香磕头、去许愿，用不着。」那个时候我初学佛，连三皈依都还没有受，他教我无需要到庙裡去拜佛，这是章嘉大师教我的，最重要的是「改过自新」。

　　所以，我们知道自己的过失，发现自己的过失，这就是开悟，人觉悟了。悟后最可贵的，是要修行。「修行」是什麽？就是改过；把自己的过失改过来，这叫修行。所以修行是修正我们的过失，修正我们错误的行为，这叫修行。由此可知，修行不仅仅是念经、念佛，不是的，那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己错误的行为修正过来。从哪裡修？祖师大德都教我们「从根本修」。什麽是根本？「起心动念」是根本，这是最高明的修行方法，最高的。我说话说错了，下次我改过，我做事情做错了，下次我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这裡改过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了。所以这桩事情，以前不知道，那就没有话说了，无可奈何了，知道这一天，就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨，事上可以跟众生和光同尘，心地上决定不染着。什麽叫功夫？这就叫功夫，心地决定清淨，智慧明瞭。

　　何以能不染着？相是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，外面境界是假的，我这个根身也是假的，这叫「看破」。唯有真正看破，你才会肯放下，甘心情愿的放下，欢欢喜喜放下，再也不染着了，那就是一般宗教裡面讲「你得救了」，佛法裡面讲「你得度了」，这是真修行，这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛，做这些仪式，说老实话，这些东西都是表演作戏接引众生的，这不是对自己的；自己修行，那真是心地功夫，不在形式。形式做得好看，是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人，我们表演这个形式让他来，接引众生，让他走进佛门。走进来之后，要把真的东西传授给他，不能一味去搞表面。

　　现在，居士林这个道场有建筑工程，我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂，我觉得很不错，四面没有牆，好！在这裡面讲经，这麽多听众，外面来来去去走的人，看到这麽多人坐在这个地方，不知道干什麽事情，他也走进来听听，就度很多众生，这个比居士林殊胜！这就是我们要给大众製造接触佛法的机会，这是佛法讲的「缘分」。他一生遇...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...念经，他也念佛，他也很用功，他也参禅，他也持戒，将来到哪里去？到阿修罗、到罗刹，总的来说，魔乘，他不是学佛，他是学魔。如果他有妄想分别执着，心地非常善良、慈悲，修十善业，我们知道他修天乘。五戒十善做得很好，来生一定还得人身，他修的人乘。如果他贪心很重，世出世间一切法他都贪恋不肯放下，我们知道他来生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，没有五戒十善，地狱道去了。佛给我们讲十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相应，果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育，这个我们不能不知道。

　　时时刻刻要提醒自己，种善因得善果，佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，天天拜佛没用，巴结不上。为什么巴结不上？佛没有起心动念，没有分别执着，你得明白这个道理，你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面，把宇宙人生的性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白，这叫大慈大悲，这叫普度众生。我们学了之后，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在这一生当中证什么果位，你就都能够证得，所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情，以不善的用心，希望从佛法里面得到自己的名闻利养，能不能得到？能。果报呢？果报在四恶道，这个四恶道，恶道只有饿鬼、畜生、地狱，加上魔道。魔不简单，

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魔真有福报，他是真正修了福，但是什么？贪瞋痴慢疑没有断，就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的，到这一道去。这是我们真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其他法门不一样，所以这个法门是无比的殊胜。

　　往生净土难不难？我到高雄来，我就想到早年间我在佛光山教书。说这个话五十多年了，佛光山那个时候只有一栋房子，“东方佛教学院”，其他的建筑全都是以后造的，那边一片荒山。道场里面有长年工作的人，长工。我有一天晚上，带着几个同学在放生池的旁边，放生池正在建筑，还没有搞好，在月光底下在那里讨论佛法。就有一个工人，做长工的，看到我们围着坐在一起，他也来了，来了之后给我们讲个故事，我们都听他的。他是将军乡人，他的邻居，一个老太太，这个老太太非常善良，拜佛、拜神，什么都拜。非常难得，三年前她娶了个媳妇很好，婆媳关系处得非常好，媳妇学佛，懂得佛法，就劝她婆婆专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他都不要拜。她就接受了，从此之后就专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，拜了三年。这一天，就是往生的那一天，她也没有说她往生，我相信她怕她说了之后，她家里的人会难过，就产生障碍，她不说。她就跟家里人讲，晚上吃晚饭的时候，说你们先吃饭，不要等我，我去洗个澡。可是家里儿孙很孝顺，还是等她，等了很久都没出来，怎么回事情？进去看看。真的她洗了澡，再找也找不到。她家有个小佛堂，到小佛堂里面去，看到老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫了不答应，仔细去看她，她往生了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说“香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒，不晒长霉了。”他很老实，就把蜡烛统统搬到外面晒，这一晒到下午的时候，蜡烛油都化掉，都变成蜡烛芯，油都没有。晚上上晚殿的时候，这个事情麻烦，没蜡烛点，他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看，这怎么回事情？他就说出，今天有人叫他把蜡烛拿去晒，我就搬出去晒，没想到晒成这个样子。维那师也没法子，摇头，就向老和尚报告，“你看这种香灯师，还能用吗？”老和尚很慈悲，觉得这个人很难得，这么老实，老和尚就告诉他：你别当香灯，明天我送你到阿育王寺，你到那个地方去拜佛舍利，一天三千拜，你去拜三年。而且有人跟他开玩笑：你拜佛舍利拜三年，将来你会当大法师。他自己就以为真的会当大法师。维那师讲：将来你讲经说法，我替你当维那。他就真去拜舍利，他没有妄念，真的他没有分别、没有执着，叫他干啥就干啥。拜了三年，他真开悟了，他写一首偈子，叫人送给老和尚看，老和尚一看，真有智慧，以后怎么样？真请他讲经，还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧，答应要给他当维那，真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟，他会做诗，他会写偈子，这都是什么？精进，身精进，心精进，他真的做到。

　　第三种，大乘教里还有一种叫利乐有情精进，我们常常看到的，披甲精进，第一种披甲是身精进，第二种摄善法精进，第三种利乐有情精...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...年好像我讲经讲了十二年，十二、三年的样子，我是三十三岁开始讲经，四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》，《楞严经》十卷，我讲完三卷就开始生病，经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次，没讲完，以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍，我在台中跟李老师学《楞严》，这真的不是假的。明演法师这个人好人，非常难得，也能够放下，也能看破，我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我：讲经说法太辛苦，你把嘴皮都讲干了，听的人信不信？这是真的。他说：我也要弘法利生，我学密，我学神通，我一现神通，人家马上就相信，快！所以他就跟屈文六，桃园大溪屈上师那里跟他学密，很用功。学密一开头要磕十万大头，拜佛，限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜，他真干，我们不能不佩服他，所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后，上师传他密法，他在大溪一个塔，住在那塔里面。塔没有盖完工，上面多少层我不晓得，我只看到它是两层，第三层就没有盖，我叫它作半截塔，他一个人住在那里面。有一次他看到鬼，来找我，他很欢喜，他说：我现在的功夫能看到鬼了，这个界限突破了，鬼的社会状况跟人差不多，每天大概到下午五点钟，街道上就有鬼。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼也看不到人，没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次，也在一起，他告诉我那些状况。我就笑他，我说：你神通没有修成功，鬼通成功了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...法去化解，化解里面特别是人事，为什么？人的念头最强，我们要化解世间的灾难，就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会，能把这些东西化开，灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通，都能相应，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这就要有定功，不能着急。我们始终以真诚心来相待，时间久了自然有感应。也许要十年，也许要二十年，也许三、四十年，到他临终的时候他才省悟过来，

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“某人是个好人，我错怪他了”。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。

　　所以定，定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


净公上人讲拜佛集第二卷





...用权，使用几年。这是舍离得干干净净，心里一点都不染着，这叫净。我们看到这个净，你就要想到清净心。修行头一个，舍离就是放下，念念放下，丝毫执着都没有。在今天的社会没法子，你要没有一个安定地方居住，你就不能修行，就不能办道，为什么？社会型态不同。佛陀出世那个时代，在家人统统拥护你，知道你是树下一宿、日中一食，你每天来托钵，人家一定供养，你有病的时候，人家一定照顾。出家人接受供养，四事供养，四桩事情。第一个是饮食，每天去托钵，接受人家饮食的供养。第二是衣服，衣服很有限，三衣，只有衣服破了才接受人供养，还能用就继续使用，不麻烦别人。第三个是卧具，晚上睡觉也只一块布铺在下面，尼师檀。现在我们称为具，拿来拜佛的时候铺在蒲团上。其实它不是铺在蒲团上的，它是当年佛陀时候出家人晚上睡觉垫在地下的，那么简单！第四个供养就是医药，生病的时候接受医药供养。你看多简单，舍干净了，你一丝毫牵挂都没有，所以心在道上。道是什么？道就是清净心、就是平等心，清净平等生智慧。

　　我们在今天这个社会也得要适应，我们需不需要个道场？需要。印光大师说得很好，小道场，不要太大，住众不超过二十人。人少容易维持，不要求人，有三、五个护法，你就可以安心办道。心安则理得，佛给你讲的这些道理你就明白了。为什么我们今天读经，大家在一起研究讨论都不明白，原因在哪里？我们心里杂念太多、烦恼太多，这障道，这就是染污，这个地方讲的染污。我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思想错误，不相信因果报应，不相信宗教，认为宗教是迷信。我这个年龄，小时候生长在农村，比较好一点，落后，落后就保守，农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜，还知道尊敬，城市里面就不行了。接受西洋先进的文明，破除迷信，外国人说我们都搞错了，拜祖宗也是错误的，拜佛、拜神更是错误，要信他们的洋教，把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来，确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安，都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言，到今天，我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。

　　我记得我第一次...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...，应该是什么？“广种福田”，那是修福，这是真的不是假的。功德是什么？功德是戒定慧，钱买不到，钱不能买功德。钱能买功德，有福报的人，功德不是全部被他们拿去，穷人就没有功德了。所以这个道理要懂，功德是自己修的，所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。福报，我修的福报可以送给别人，可以送给别人享；但是功德没有办法给别人，这个道理要懂。

　　你看我们净宗同学，特别是在台湾、在东南亚一带，大家对于《地藏经》都很熟，也都喜欢读诵《地藏经》。《地藏经》里面婆罗门女，你看她度她的母亲，她母亲造作恶业堕地狱。她是个虔诚的佛教徒她懂得，看她母亲一生这种行业，她就判断肯定堕地狱。怎么救她？她到佛寺里面去烧香、去拜佛、去求愿。所以人有善心就有感应，她遇到一尊觉华定如来，接受了她的供养，佛问她，你有什么希求？她就告诉他母亲这个因缘，佛告诉她，她母亲确实堕落在很苦的地方，真的是地狱。你要怎么救她？他教她念佛法门，念觉华定如来。为她的母亲，为救她的母亲认真念，念佛的时候一个杂念没有，一个妄想没有，一天一夜。在我们现在的理解能够想得到，她是得念佛三昧、得一心不乱，为什么？地狱境界现前，地狱由无毒鬼王接待她，称她菩萨。我们晓得什么人能够去游地狱？一个是有罪的人他去受罪，另外一个是佛菩萨到地狱里面去教化众生，除这两种人，

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地狱在面前你都看不到。所以她是得念佛三昧，至少事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉的境界。这是什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...无量寿庄严”，用这个做经题。“清净平等觉”是汉译的，早期这个经到中国来，翻译的经题是“清净平等觉经”。他把这两个题合在一起，会得真是天衣无缝，会得太好了。这个题上半是讲果，就是释迦佛在《华严经》上所讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看看多妙！下半呢？下半是讲因，这个果是怎么修的，大乘无量寿庄严怎么来的，是从清净来的，是从平等来的，是从觉来的。你的心清净，智慧就生了，清净心生智慧，平等是德行、无量寿，觉就庄严。你看这果跟因对得那么好。

　　我们今天修行，我们的目标放在哪里？天天求佛菩萨保佑，保佑升官发财。这是什么心？自私自利，所以佛法的殊胜没有得到。天天拜佛，天天烧香，天天精进用功，所得来的不过是名闻利养，你就求这个。有几个人真学佛是求清净平等觉？如果真的是把这个当作我们学习的目标，那他的果报就是大乘无量寿庄严，他会得这个果报。这就晓得我们搞错了，我们贪着是小利，太小太小，拿一块大黄金去买个糖吃，这傻小孩干的。我们现在就犯这种错误，不知道这个无比殊胜的大法，我们的果报是极乐世界、是华藏世界，怎么能要眼前这种小利？我们要寿命，我们要无量寿，我们不要在这个世间活个八十岁、九十岁、一百岁。愈是到老，老活在这个世间是受罪，哪有享受！年轻人还可以，还能讲得过去，中年以上，多活一天是多受一天罪，多活一天是多受一天苦，这要觉悟。你真正觉悟到这一点你智慧就开...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...我学佛不是仰慕净土进门的，我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，我对于这部经也有莫名其妙的爱好，说不出理由。他介绍我，我一看真欢喜，尤其看清凉大师的《疏钞》，跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年，民国四十年代的时候，我离开了工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。那时候茅蓬里面五个人，三个出家的，两个在家的，出家人有忏云法师、有菩妙法师，还有一位达宗法师，两个居士，朱镜宙老居士，那年他老人家七十岁，我三十岁还是三十一岁的样子，我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担，年轻！烧饭、洗衣服，照顾他们生活，我在那里做义工。忏云法师给我定的功课，读经、拜佛，拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面，晚上八点钟就休息睡觉，那时候没有电灯，点蜡烛，早晨二点钟起床，点个油灯读经、拜佛，早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭，厨房工作是我做的。上午拜二百拜，下午拜三百拜。指定我一些，那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》，还有幽溪大师的《圆中钞》，忏云法师要我看，还要我把它科判画出来，画成表解。这表解画了之后，才晓得佛法不可思议，一部经一目了然。我在那里住了五个月半，我离开忏云法师，到台中李老师那里学经教，去听经学经教。好像我离开那里两个星期，八七水灾，茅蓬也受了一点损害。这是那个时候，住茅蓬的时候接触了净土，但是没兴趣。

　　亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善藉此而生。寔佛法之平地。】

　　到这里是一段。‘三归五戒’，在前面跟诸位做过报告，我们为佛弟子必须要重视。所以三皈列入早晚课诵，最简单的早课就是打三皈依。我初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬里面的早晚课，共同早晚课就是三皈依。我们住茅蓬那个时候五个人，我年岁最轻，三十一岁，忏云法师属兔的，大我一轮，大我十二岁，菩妙法师，还有达宗法师，三位法师，朱镜宙老居士，朱镜宙老居士那年好像是六十九岁。我们五个人在埔里住茅蓬，那是真的茅蓬，墙是竹篱笆编的，涂上一层水泥，上面盖的是茅草，底下的地就是泥土。佛堂那一间也不大，刚刚好我们五个人，五个拜佛的位子，那一间铺了地板，非常简陋、非常辛苦，民国四十六、七年的时候。茅蓬里面没有电也没有水，水我们想了方法，把山上的泉水用竹子把竹节打通，就像水管一样一节一节，把山上泉水引下来；没有电灯，点蜡烛、点油灯，所以晚上睡觉很早。晚课，在山上是持午，晚上不吃饭，所以晚上的晚课到八点钟就做完，做完晚课，九点钟就睡觉。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光大师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。

　　以后离开，

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到台中跟李老...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...。两点钟起来，起来做早课，各人做各人的，诵经、拜佛，各人做各人的。做完之后，打一个三皈，三皈是共同的，三皈完了之后，达宗法师拜佛，忏云法师、菩妙法师通常打坐，自己寮房打坐。我在那里做义工，就要准备早餐，忏云法师对于饮食很讲究，早晨要磨豆浆，要煮稀饭。我在山上照顾一个老居士、三位法师，修福。忏云法师给我规定的功课是学习《阿弥陀经》，蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》最著名的三个注解，做科判，做科会，这个很有意思。科会做出来之后，对于经典、对于古大德的这些注疏，佩服得五体投地，真好，你不做出来看你不知道。除这个之外，忏云法师教我看印光法师《文钞》。每天规定拜佛八百拜，早晨三百拜，中午两百拜，午饭之后，晚上三百拜，我在山上住了五个半月，拜了十几万拜。

　　以后离开，到台中跟李老师去学经教，李老师劝我学讲经。最初不敢，因为讲经太难，我去听经的，我不是去学讲经。他正好开了个讲经班，好像我去的时候他那个班开学才一个多月，我不敢。他告诉我，他说：今天我班上上课，你去看看。看看可以，参观一下，我就跟着老师一起到经学班上课，我坐在最后。这堂课看了之后我心就动了，好像讲经不难，我就跟老师讲我愿意学，我就加入这个班，走上讲经这个道路。这是初学的时候。李老师的教学虽然是二十多个同学，他的方法是用私塾教学法，上课的时候他只教两个人，这两个人跟他坐面对面，其他同...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。

　　放下，你看这个地方总的给我们讲，‘当相即空，相尽心澄’，就这八个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...不相同，总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔，忏是说出来，悔是改过，不再造。佛菩萨教导我们，我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先让你解悟，那就多听，多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用，起什么作用？恶的事远远离开，自然离开，善的渐渐接近。

　　现在很多我们说学佛的同学，为什么学佛功夫不得力？我在讲席讲过很多次，多少次我都记不清楚了，我常常讲，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样子，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯，不知不觉自自然然远离邪恶，随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐，很不错，烦恼去不掉，没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一个是信，信了以后是解，你看没有解，信了，解没有，他就有行，行就出差错。出差错他自己并不知道，还以为很正确，问题就出在这里。今天无论是出家的道场、在家的道场，出家的道场寺院、庵堂，在家的道场居士林、莲社，这一类的居士道场，疏忽了经教。你想想释迦牟尼佛当年在世，四十九年他干的什么？他天天在讲经教学，不是领着大众在念佛打佛七、打禅七，没有！查遍《大藏经》，释迦牟尼佛对这个事情一天都没干过，就是教学。教学没有形式，这就是以前章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，释迦牟尼佛碰到一个人，跟他讲几句话是教他、是教学，两个人也是教...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...。自己心里要清楚、要明白，不能跟现在人比，跟古人比，跟古来祖师大德比，我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑，我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬，别人修得比我好的，我对他尊敬；修行不如我的，我对他还是尊敬，因为人不可貌相，现在看到他不如我，可能过几年他超过我很多。

　　这个事情，古今中外很多例子，决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事，锅漏匠在世，谁瞧得起他！晒蜡烛的和尚，哪个人不笑话他！三年之后成就了，以前笑话的人感到惭愧、忏悔，看错了人。他怎么成就的？就成就在老实，老师教他一句阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛念到底，站着往生，你能跟他比吗？预知时至。晒蜡烛这个和尚，师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利，一天拜三千拜，

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立刻就要觉察，把它换成佛号。譬如顺境，称心如意的境界现前了，生欢喜心了，欢喜心就是烦恼，它不是正常的，立刻换成阿弥陀佛，把欢喜压下去，不要让欢喜心继续增长，这就是功夫，这个佛号就得力。逆境现前，就是不如意的境界，起了瞋恚心，心里不高兴了，这是烦恼；这个念头才起，立刻把它换成阿弥陀佛，不让瞋恚的念头继续增长，把它压下去，这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物，这个心常常保持一个平静，这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理，纵...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这样，为什么我们还要天天烧香恭敬礼拜？烧香燃灯、恭敬礼拜就是修行，修自己的性德。无始劫以来，我们懈怠懒惰、贡高我慢的习气太深。怎样才能把这些习气除掉？要在佛菩萨形像面前，在事相上认真的修持，把自己的习气毛病修正过来。早晚一定要燃香、燃灯、礼拜；你所做的这些，真正的意义要懂得。我们烧一炷香，好的香提醒自己的精神。香在佛门代表信，信香，燃起这炷信香，我自己信心不退，表这个意思，信心坚固，信心清净。「灯」代表光明，最低限度我们待人接物心地光明，这是燃灯的意思。燃灯还有一个重要的意义，「舍己为人」，点油灯、点蜡烛，代表燃烧自己照耀别人、牺牲自己成就别人。
　　拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。以诚敬心去做、去待人接物，这是拜佛！否则的话，每天早晚课做得都像个样子，离开佛堂又是一个样子，佛法的修学对你毫无交涉，所谓所学非所用，在社会上、在生活上你用不上。佛堂里面学的，在社会上、生活上要用得上。能在生活上用上，那叫真正的修行，那叫真正的证入。
　　《华严经》有这个意思，这是圆教的意思，本经也有。『此则阿弥陀佛道场宝树，见者闻者，六根清净』，《无量寿经》有这个经文。这个意思跟《华严经》义趣相同，所以判定本经有圆教的意思。
　　疏【五、华严八难超十地之阶，此则地狱鬼畜，但念佛者，悉往生故。】
　　这段文确实带给我们莫大的信心。什么是『八难』？难就是你遭了难，佛经里面常讲有八种难。这个难是什么？是你没有机会闻到佛法。没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


净公上人讲拜佛集第四卷





...他也不念经，他也不念往生咒，他也不用赞佛偈，就是四个字「阿弥陀佛」，就是这句佛号一天到晚二十四小时不中断。里面的法器，顶多就是一把引磬，一个小木鱼。人能吃得消吗？轮流念，你念累了就下去休息，休息好的人接著再念。像从前印光大师那个念佛堂，它是二十四小时不中断的，晚上是四个人一班，轮班的。四个人是当班的，他要敲引磬、敲木鱼，领导大家念；多余的人，那都是随喜的。这样的念法，一年三百六十天，天天是这个样子，绝无中断，这叫念佛堂。这个念佛堂是诸佛之所护念！
　　所以念佛堂里面没有杂心闲话，没有说话的，只有念佛的声音。你绕著念也行，坐著念也行，站著念也行，拜著念也行，个个不相妨碍。有一定的区域，这一边是拜佛的，这一边是止静的，坐著念的，外面是绕著念的，划分范围。你喜欢绕念，到外面；喜欢坐著念，到这边来；喜欢拜佛，到这边来，彼此不相妨碍。只有一句佛号，日夜不间断，这叫念佛堂。所以要真正建立像这样的念佛堂，同修，我觉得至少要有两百人，才能轮流得过来。人数少了做不到，能有两百人，差不多要好几天才轮到一次，自己身心没有压力。譬如，一个星期只轮流两个小时，那是你当班的。除这个之外，你自己多轻松，念累了就休息，休息好了回头再念，自由自在没有约束，真正叫身心清净，能成就人！
　　『不越称名』就是信愿持名。这句名号要念到不间断、不夹杂（念佛的时候决不会打妄想，如果打妄想就是夹杂）、不怀疑，自己有坚定的信心这一生往生西方极乐世界，这是一定成功！『佛现前故』，必定见佛！《楞严经》上，大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...　　疏【十门展转，详见华严玄谈，圭峰复於中约而束之，遂为四门。】
　　《华严经玄谈》一共有九卷，是唐朝时候清凉大师作的，这是《华严经》注解里面最权威的一部书，称之为《大疏》。『圭峰』就是宗密禅师，他是清凉的学生，清凉是华严宗第四代祖师，宗密是第五代，是华严的五祖，他最著名的著作，流传於后世的就是《圆觉经疏钞》。他在《圆觉经》上下了很大的功夫，作了好几种注解，《圆觉经疏钞》、《圆觉经略疏》都是他作的。我们在传记里面看到，这个法师也很了不起，看看经典太多了，一个人一生当中要去读一切经，可以说是不可能的事情。如何在一切经里面选一、二种来专攻？那么多经看看都欢喜，究竟选哪个好？他老人家用的方法，先去拜佛求感应，求佛菩萨加持，拜佛之后就随手在《大藏经》里面抽一卷，这一卷佛菩萨加持，一抽出来就是《圆觉经》，好了，就死心塌地在《圆觉经》上下功夫，他成就了。随手抽一本，这是拜佛虔诚恭敬求三宝加持，自己与哪一部经有缘，用这种方式。自古以来一直到现代，《圆觉经》的注解没有人能超越宗密大师。他注《圆觉经》不用十门开启，他把十门归纳成四门，『约而束之，遂为四门』。现在莲池大师就采取圭峰宗密大师这个方式，用四门来说明。
　　疏【初、声名句文者，据大小乘教，或以声为教体。】
　　佛陀在世是以音声说法，当时没有书本，佛讲，大家听。
　　疏【或以名句文身而为教体。】
　　佛灭度之后，由阿难尊者，这是多闻第一，记忆力最好，阿难记性之好就像现在录音机一样，

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听过一遍一个字都不忘，能重复把它讲出来，他有这种能力。阿难复讲，同学们替他作证明，再把它记录下来，成为我们后世这个经典的来源...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-080》)


...能说得出来的，就是我们这个世间人统统可以做得到的，这才叫大慈大悲，所以一定要明理。
　　如果拿天台四教来配的话，生灭就是藏教，即空就是通教，即假就是别教，即中就是圆教，这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
　　疏【佛教所宗，因缘摄尽，故云通也。】
　　因缘统统包括尽了。
　　疏【十门者，第一、我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。】
　　这个地方我们要特别留意，佛法讲『外道』，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。什么叫外道？心外求法，就叫做外道。我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带著有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是对的、这是正确的，这是内学，内与外不二，这就相应。所以我们拜观音菩萨，启发我们自性的大慈大悲，见到观音菩萨、听到观音菩萨名号，自性慈悲心就流露出来，这就是观音。《六祖坛经》说，「慈悲即观音，平直即弥陀」，我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道，那就错了。
　　佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是启发自性，这是很了不起的。佛门佛事当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么？蜡烛能明显的表法。蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。我们见到这个，要学蜡烛。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-084》)


...来迎接他。
　　疏【后从火化，舌根不灰，色相自若。】
　　出家人往生之后多半是火化，火化之后，他的舌根不坏，就像前面鸠摩罗什大师一样，可见得他所说的是真话，不是骗人的。不但舌根不坏，舌头颜色都没有变，一身烧成灰了，舌头不但留下来，舌头颜色都没有变，这是给人家作证明。
　　疏【天乐西迎者。】
　　这也是一段公案。
　　疏【宋唐世良。】
　　宋朝，唐世良这是一位在家居士。
　　疏【诵弥陀经十万过。】
　　诵十万遍。
　　疏【一日谓家人曰：佛来迎我。】
　　这也是预知时至，没有生病。有一天跟家里人讲，阿弥陀佛来迎接他了。
　　疏【言已，作礼坐逝。】
　　跟家里人嘱咐过之后，他拜佛，拜完之后他打坐就走了，坐逝。
　　疏【其夜有利行人，在道味山上，梦西方异光，幡华缤纷，音乐嘹喨，空中声云：唐世良已生净土。】
　　这个瑞相不是在他家乡，是在很远的地方，『在道味山』。他往生那一天的晚上，『利行人』，也是一个修行人，在山上修行的时候，晚上梦到西方有异光，『异』就是不平常的这种光亮，而且见到『幡』，这是佛门里幡幢一类的，像旗帜一样。天空中有华，『缤纷』就是很多很多幡幢、天华，从空中落下来。『音乐嘹喨』，天乐，而且听到空中有声音，有人说：唐世良往生西方净土。这是天乐西迎。古时候有这么一段故事，这些在《净土圣贤录》、《往生传》里面太多了。
　　疏【解冤往生者。】
　　这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-089》)


...自己讲，确实没有起心动念、没有分别执著，但是对人的时候，又起心又动念又分别又执著，所以它是一不是二。诸位要学这样子，这个叫佛。
　　对自己，「佛法在世间」，对别人，「不坏世间相」，世间一切现象、世间一切秩序，随顺，决定不破坏它，自己心地干干净净一尘不染，你就得大自在了。这个世间没有一个人不能相处，没有一桩事情不可爱，你会得大自在。可是世间人跟佛不一样，他外面分别里头也真分别，外头执著里头也执著，这个事情麻烦大了。佛菩萨那个高明之处，就是外面对你，随著你的分别而分别，随著你的执著而执著，他自己根本没有分别执著，他的本事就在此地，这叫自觉，这是我们要学的。修行修什么？就修这个。每天敲著木鱼念经、拜佛、磕头，人家说那个都是装样子，装模作样的，样子装得再像，心里面不作功夫，没用处。
　　我这次去加拿大，遇到一位同修，他告诉我，他过去跟一个老师父学佛，他说他那个师父修行非常好，就是每天的功课都不缺，都非常认真的修学，他佩服得五体投地。他说最近著魔了，住在神经病院，他来问我什么原因？问我要不要再亲近他？我就告诉他，形式上的修行，修得再好装模作样，真正修行是在内心里头用功夫，转境界，不在形式。
　　我们读古人传记，寒山、拾得在寺庙里头疯疯癫癫的，厨房里面烧火的两个小工，到后来才晓得是文殊、普贤两大菩萨，他们在天台山国清寺，碓房舂米的丰干，那是阿弥陀佛，都做苦工，都在伺候大家。所以他们看到戒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-092》)


...就是我们身专礼阿弥陀佛，天天拜阿弥陀佛；口，专念阿弥陀佛；心，专想阿弥陀佛。你要是身口意三业都能系念阿弥陀佛，善导大师讲，「一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个都不漏」，你要专！
　　可是我们这个世间有少数的人很执著，头脑很死。以前李老师讲，是四四方方的木头脑子，不会转！我在香港也是拿这个话劝同修，下了讲座就有几个人来问，

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他说：那我们以后看到释迦牟尼佛也不要拜了，见到观音菩萨也不要拜了，他说要专礼，身专礼阿弥陀佛！我说怎么这么呆板？我说专礼是没讲错，但是你要晓得，这个法是谁告诉我们的？释迦牟尼佛告诉我们，我们对释迦牟尼佛不能忘记，忘记了，对不起他！
　　所以我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛拜三拜，然后就拜阿弥陀佛，阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。我们念佛的时候，开头一定念三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，念六个字、四个字都好，念一百声、念一千声、念一万声。阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。自古至今，这个都叫专念的仪规。
　　心里面常常想西方极乐世界的境界，常常想阿弥陀佛。想西方境界，必须把《弥陀经》念得很熟，或者《无量寿经》念得很熟。诸位要知道，当年慧远大师建立净土宗，建立庐山莲社，一百二十三个人是各个往...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...？我把飞机票影印几张，把影印本寄给他们，他们晓得我什么时候到就行了，我也一个字都不要写，这最方便了。所以，什么都看淡了，老老实实念这句阿弥陀佛的佛号，决定有受用。
　　过去在国外我也跟你们讲过，我想的那一套念佛的方法，我觉得很有受用，现在国外同修很欢喜很欢迎。我以为是我发明的，就是昨天晚上翻旧书，一翻到里头有个佛七，这是清朝康熙年间的，他也是这么做法。原来我想的新花样还是个旧的，但是这个旧方法现在没有人提倡，没有人用这个方法做，我一看到非常的欢喜，居然古人也用这个方法，这方法确实是好，值得提倡。但是我们现在这个道场太小，如果我们的讲堂有两倍这么大就可以用，就是绕佛是一个区域，止静是一个区域，拜佛是一个区域，分做三个区域。
　　古人用三个班，念的时候是以一千声佛号为轮流的顺序，就是绕佛时要念一千声佛号，一千声佛号念完你就止静。第二班出来绕佛，一、三班是止静；第二班一千声佛号念完，他也止静，第三班出来绕佛。他那个想法跟我想法是完全相同的，就是进念佛堂就止语，只念佛不说话。不诵经，也没有唱赞，都没有，只有第一支香起香的时候有，以后佛七七天统统都没有。法器只有一个引磬、一个小木鱼，只用这两个。将来我们把佛七的仪规印出来，我们来提倡这个做法。这个仪规很简单、很实用，为什么？大家在一块念的时候没有压迫感，就是你出声念一千声，止静的时候听听两千声；然后又轮到你，三班！听两千声，止静，我全部精...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-105》)


...把它抓到，否则的话，不管怎么样修是增长我执，这个就错了。
　　我们无始劫以来的修行，为什么没有能修成功？我们修行决定不是这一生一世，无量劫以来生生世世修行，不止一个阿僧只劫，不止三个阿僧只劫，无量个三大阿僧只劫，我们今天还是这个样子，要觉悟！就是有我执。谁修行？我修行！「我修的比你好，我比你用功」，处处都有我，你看糟糕不糟糕？「你一天拜三百拜，我一天拜三千拜，我比你强得多！」不修，好像我执还少、轻一点，愈修我执愈重，修什么？修我执、修法执，唯恐我执、法执还不够多，天天在增加！这个东西麻烦大了。佛门常讲看破放下，看破什么？看破我执，放下我执，看破法执，放下法执，你才有指望。我们天天在这里念佛、拜佛，在那里诵经，好像是那么回事情一样，结果仔细去研究研究与修行毫不相干，就是我执、法执并没有淡薄一点点，还是那么执著。这就是我们自己修行一辈子、修行生生世世都没能入得了门，原因就在此地。
　　明白这个道理了，就晓得破我执要紧，非常重要。从哪里下手？先从「我所」下手。先把我所放下，比较容易。「我所」是我所有的，所谓身外之物，先把身外之物能看破、能放下，能够淡一点，这就是讲名闻利养、五欲六尘，是我们所享受的。先学，学什么？我自己有多余的，我能够把它放下。我吃得饱穿得暖，我有一栋房子可以遮避风雨，再有多的，把它舍掉、放下，我所有的，我所放下。再进一步，「我」也能放下。《华严经》在「第六回向章」里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-110》)


...谁也不肯去坐！大家都在这里让，就有一个和尚很不客气的跑到首席一坐，穿得也不整齐，很邋遢的这么一个人，没有一个人认识他，也不晓得是从哪里来的。他在首席上一坐，国王虽然心里很不痛快，但是总是出家人，也不好把他拉下来，这样大家就入席了。吃完饭之后，这忽然走了，国王就问永明延寿大师：我今天供斋有没有圣贤人来应供？他说：有！定光古佛来应供。国王说：哪一个？就是坐在首席的那个和尚，那个和尚耳朵很大，人家叫他大耳和尚。定光古佛来应供，国王一听说，这还得了，原先心里一团不高兴，这下古佛来应供，赶紧就派人去追踪，到处打听他从哪条路走的，把他追到了，他在山上一个洞里面打坐。
　　这些人都晓得是定光古佛，大家都来拜佛了，他说了一句话：「弥陀饶舌」，阿弥陀佛多事，为什么把我身分说出来，他就走了，就入灭了。大家一看定光古佛圆寂了，但是听听「弥陀饶舌」，那永明延寿就是阿弥陀佛了。所以回来的时候，不要紧，定光古佛过世了，阿弥陀佛还在，回去拜阿弥陀佛去，晓得永明延寿是阿弥陀佛。赶紧回宫去报告：大耳和尚入灭了。国王听到很懊恼，但是又听到永明延寿是阿弥陀佛再来的，非常欢喜，赶紧去看永明延寿，还没走几步，外头有人来报告，永明延寿大师圆寂了。所以诸位要晓得，身分不能暴露，

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身分一露马上就要走。
　　现在我听说中国、外国有很多人说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的，说了又不走，这个不能相信，说了就要走！别人说行，自己说也行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-112》)


...士，现的是居士身，第二次是在南宋高宗时代，现的是布袋和尚。从此以后，中国人塑造弥勒菩萨像都塑造布袋和尚，用他来表示慈心三昧。布袋和尚的旁边常常画几个小孩围绕他，小孩一定是五个或者六个，五个的比较多，五个代表财色名食睡，代表五欲，六个就代表六尘，色声香味触法。代表五欲六尘一天到晚围绕著他，他不动心，他不受干扰，取这个意思。
　　诸位要晓得，这个修行，我们今天实在说，看看这个佛门感慨万千，修什么？不晓得！每天念几卷经，那叫修行？古人所讲一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。可见得念经、念佛、礼拜如果不得法，只有那个样子，那不叫修行。如果那个叫修行的话，咱们现在科技很有进步，我们用机械造个人，叫它天天拜佛像，一天拜到晚，它将来应当会成佛了，我们做一个机器人，叫它会念阿弥陀佛，它一天二十四小时不断的在念，比我们念得还勤快，它能成佛吗？
　　我现在在外国，在达拉斯那个道场就是用自动回转的录音带，二十四小时不断的念佛，那么那个录音机它将来一定成佛，它一定上品上生？错了！成佛是心成佛，身成不了佛的，释迦牟尼佛灭度也火化了，可见得身成不了佛，心成佛！修什么？修心！《六祖坛经》记载，六祖大师在黄梅，八个月天天在那里舂米劈柴，他一天经也没听过，禅堂的门也没进去过，他也不会念经，他也不会拜佛，没人教他！他也不懂戒律，他什么都不知道，奇怪！五祖就把祖师位传授给他了，凭什么？人家真会修！所以我们现在搞错了，连这一句佛都不会念，连经也不会听。
　　古人讲听经要消归自性，听了要有悟处，听了没悟处，这与你修行不相干！听了，听了我都记住，行不行？不行，不但不行，你犯了很大的过失，为什么？增长邪见。你本来头脑里没有这么多邪知邪见，现在听了一大堆知见进去，这是清凉大师所说的。听经要开悟，不是叫你听经要记住，你记住干什么？你看看《金刚经》上所说的，佛自己把他所讲的一口都否认掉，谁要说是佛讲经，那叫谤佛，佛没说过经，你在哪里听经？你在哪里记得那么多？
　　会听经的人，在听经这一个半钟点修什么？修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-116》)


...，这就是文殊现前；自性无不容，那就是弥勒出世；自性广大，那你就常常见到普贤；自性圆通，那你就天天跟观世音菩萨在一起，这统统归自性了。
　　钞【今见凡夫不见菩萨者，以失正观故。】
　　我们现在只见到凡夫，没有见到一个菩萨，也没有见到一尊佛。实在说，诸佛如来、诸大菩萨天天跟我们在一起，我们不认识，我们不晓得。过失在哪里？过失在我们自己迷惑颠倒。我们要认真去反省检点！就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪」。许许多多的罪过我们在造作，自己不觉得，自己以为我们做的都很正确，做错了不知道。天天在灭佛法，自己还认为在兴佛法。灭佛法造的这个业，是三途的业、阿鼻地狱之业。我天天又拜佛又诵经，我怎么灭佛法呢？这个话我也不多说，将来如果真正你堕地狱了，阎罗王那里有一本帐，有得算的，你去算去。你才晓得这个问题不是简单的事情。
　　所以出家要慎重，不是随随便便的，为什么？你一出家就两个路子，一个是兴佛法，一个是灭佛法，必然是如此。你要不能兴佛法，那你就是灭佛法。我举个例子给诸位说，譬如我们台北市市长，我们选他，他作上市长，人非常的好，真是个好人，作市长怎么样呢？天天不做事情，他也没做好事，也没做坏事。他有没有罪过？当然有罪过，没办事！没有替全市老百姓谋幸福，那就是他的罪；他为老百姓谋幸福，而没有尽心尽力，那是他的过，他可以做到十分，他只做到八分，他有过。
　　所以，一个出...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...老百姓谋幸福，那就是他的罪；他为老百姓谋幸福，而没有尽心尽力，那是他的过，他可以做到十分，他只做到八分，他有过。
　　所以，一个出家人出了家，就得兴隆佛法。我们的言行举止给人家看了，是叫人家称赞佛法？还是叫人家毁谤佛法？如果我们到外面，人家都称赞佛法，这佛脸上就有光，给佛就贴金了。如果我们走到外面，人家来骂我们、毁谤我们，那好了，我们罪过就大了。所以出家不容易！在家居士一样可以发心弘法利生，他这个过失就小，为什么？他不代表这个形象，出家是代表这个形象。形象要坏了，这个就对不起佛陀，对不起佛菩萨，对不起历代的祖师，佛法在你这一代要灭亡，这怎么得了，这个罪过就无量无边！你不要说「我天天念经，天天拜佛，我没有做错事情」。
　　我再举一个例子给诸位说，一个道场，什么叫道场？必然有道有学。我们今天这个地方是一个跛脚的道场，不健全，为什么？只有一半，行虽然有，行不健全。真正一个健全的道场，天天讲经，天天念佛，这是健全道场。古时候丛林寺院，那个修行人他没妄想，为什么没有妄想？他没有时间打妄想，他每天要到讲堂去听八个钟点经，已经听得很累了，还得要到念佛堂去念八个钟点佛，他已经搞了十六个钟点，搞得精疲力倦了，他只好乖乖的去休息，他什么想都没有了。所以那个道场住上三年，比我们现在这样修，恐怕我们修三百年都不如人家三年。这就依众靠众，

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你没有时间打妄想。
　　经上常讲：二时讲经。二时就是现在的八小时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-117》)


...之外，其他五种神通他具足。他不是修来的，他是报得的，所以他福报很大。我们常讲「天衣无缝」，天上这个衣不要裁缝的，他想穿什么衣服，衣服已经在身上了；想什么颜色，想什么花样，随心所欲的变化，就跟西方极乐世界一样，所以他很自在。他吃东西也是如此，都是自然变化所作的。
　　苦在什么时候？就是五衰相现前的时候。天人面貌不衰老，无论多大年岁，你去看永远都是年轻，他不衰老。五衰相，第一「花萎」，天人头上都戴花，男女都喜欢戴花，花都非常的鲜艳，如果哪一天他的花枯了，他就发愁，为什么？花一枯就代表他的寿命只剩七天了。第二「身体臭秽」，福尽寿终之时，忽生臭秽。天人身体很干净，不必洗澡，身上有香气。我们自己往往在拜佛诵经，或者是在念佛的时候，很静的时候，会闻到香气，我们没有烧香，而闻到异香，这是什么原因？多半是天人从这里经过，看到你在这里念佛、看经，他在那里停留一下给你致敬，他对你很恭敬，给你致敬，身上放出香气。我们虽然看不见他，但是香气我们闻得到。这都是很好的瑞相。第三「腋下出汗」，这是衰相，他就很恐惧了。第四「衣服污秽」，他的衣服不要洗的，永远不脏的，一尘不染，这个时候衣服会沾到尘土，脏了。第五「坐立不安」。这是天人五衰相现前，他就很大的恐惧，因为他晓得他的寿命没几天了。除这个痛苦之外，他平常没有忧虑，也没有烦恼，到这个时候忧虑、烦恼统统起来了。所以此地讲，他真是乐多苦少。
　　钞【或名灯明，以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的：不贰过。我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！忏悔了，过几天还照样犯同样的过失，这个没有忏悔。从这个角度上去观察，我们世间人造了一些罪恶，很少有几个人忏悔的，所以你的业障消不掉。
　　业障消不掉就很麻烦，业不能消，业就会增长，这是一定道理的。它不会说保持在那里，我也不多不少，很难！消不了就会增长，增长到相当一个程度的话，一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛，天天念佛诵经，大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道？你们去看看灌顶法师，这是清朝康熙年间了不起的大法师，慈云灌顶法师，他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》，我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》，他后面讲念佛人一百种果报，同样是念一句阿弥陀佛，果报有一百种不相同，第一个果报就是下地狱，念佛下地狱；第二个果报堕饿鬼，第三个果报堕畜生。你去看看，前面这三条，念佛人堕三恶道。
　　我那个时候很年轻，刚刚学佛，看到这个很疑惑，念佛人纵然不能往生，来生人天福报总是有的，为什么会堕三恶道？我就把这个问题提出来请教李老师，李老师一听说我这个问题，他说：你这个问题很重要，我不答覆你一个人，我在讲经的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


净公上人讲拜佛集第五卷





...，根机成熟的，帮助他往生，帮助他成佛；没有成熟的，帮助他成熟。分成好几个阶段。没有善根的，帮助他种善根。如果我们把它分成好几个阶段，一看就晓得这个人是在哪一个阶段，这就叫龙蛇混杂。成熟的是龙，为什么？他这一生决定要飞到天上去！他要出三界了生死，他要往生西方极乐世界成佛作祖，这是龙。还有虽然是相信这个法门了，他自己这一句佛号念的不得力，依旧一天到晚是非人我、贪瞋痴慢，不断的增长。我们知道他不能往生，不能往生，他能够念佛诵经还是好事情，跟极乐世界结个缘！将来哪一生哪一世，他发心勇猛精进了，他能成功。
　　所以诸位要晓得，这个勇猛精进不是简单事情，绝对不是说，我这一晚上，我都在念佛、都在读经、都在拜佛，我这很精进了，不是，精进的意思不是这个，这个是什么？你有进，你未必精。「精」是什么？精是你里面是非人我、烦恼执著妄念没有了，这叫精，精是精纯，换句话说，精是不夹杂，进是不间断，这要搞清楚。精重要！我能不夹杂，这一句佛号抵得人家那是有进没有精的人，一句抵的不晓得抵多少句！他那个十万句未必能有效，他降伏不了烦恼，那个精的人，一句佛号能降伏烦恼。所以精比进还要重要。
　　你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，念佛最忌讳的是夹杂。因为一夹杂，他不能专心，他不能伏烦恼，不能消业障。所以你必须要做到不夹杂。不夹杂，没有分别、执著，没有妄想，没有贪瞋痴慢，这个叫不夹杂。真正要是纯粹做到不夹杂的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)


...参礼文殊菩萨的道场。他在路上重病的时候，遇到文殊菩萨来救他、帮助他，当时他并不知道那个人是文殊菩萨。文殊菩萨变化成一个邋遢、贫苦潦倒的出家人，穿得都破破烂烂，好像在外面要饭一样的。每一次生病有大难的时候，这个人都出现在面前，来帮助他、照顾他，给他药吃，一直到病好了，这个人就走了。他告诉他，他住在五台山，他的名字叫文吉。以后到五台山打听这个人，有个老和尚告诉他，这是文殊菩萨化身，他才知道。
　　莲池大师在此地劝我们，我们参学是参礼善知识，现在阿弥陀佛在西方，是现在佛，

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十方世界里面第一善知识，你为什么不去参访他？这个意思就是：为什么不求往生？为什么不去见阿弥陀佛？你要吃这样多的辛苦，到外面去朝山拜佛、去参礼，结果你什么也得不到，真的空跑一趟。有的时候不但空跑，得到只有反效果。你参访一位善知识，指你一个路子；你参访二位善知识，就指你两条路子；你参访三个、四个，那你走到十字街头，不晓得要走哪一条路好？那就苦了。
　　我们到底学什么好？莲池大师这个意思，实在讲就是跟印光法师接引学人的态度没有两样，就是叫你老实念佛，不要去东跑西跑，把你的光阴、精力都浪费掉。你有这个光阴、有这个精力，为什么不好好去念佛？这是我们要能够去体会。底下一段讲：
　　钞【城东老母。】
　　这段公案是释迦牟尼佛在世的时候。
　　钞【与佛同生而不见佛，非此之流耶。】
　　城东老母她跟佛生在同一个时代，也住得不远...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-128》)


...阐提」就是断善根的人，佛法讲没救了。这是我们特别要警惕的。
　　我们自己好好想一想，真的连二乘都不如！要发至诚心忏悔。佛经上教训，哪一句我们做到了？哪一句我们真搞明白了？明白是解悟，做到是证悟！这里面有先解悟而后证悟的，有先做到而后恍然大悟的。这个不一定的，不一定先了解然后再做到，有些人先做后了解，他做到之后他恍然大悟，众生各人根性不相同。
　　钞【又多说者，圭峰释圆觉，种种取舍，皆是轮回，谓如此舍娑婆，取彼净土。】
　　圭峰大师是华严宗第五代祖师，是清凉大师的学生，就是宗密，他一生功力都是用在《圆觉经》上。古人学佛，看到经论太多，不晓得从哪里下手，圭峰大师也是如此。他就至诚的礼拜祈祷，拜佛，拜了七天，在佛前面拈阄，他就拈到《圆觉经》。他拈到之后，一生就专门研究《圆觉经》，他的确是《圆觉经》的权威，一直到今天，在《圆觉经》上这一千多年来没有一个人能超过他。他给《圆觉经》作四次注解，《圆觉经略疏》、《圆觉经略疏之钞》，《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏之钞》。《圆觉经》只有两卷，注得非常详细，实实在在了不起。《圆觉》的内容实在讲跟《楞严经》可以说完全相同。《楞严》是广说，详细说，《圆觉》是略说，内容很多地方相同，这境界非常之高，是大乘圆教经典。
　　他在《圆觉经疏钞》说，『种种取舍皆是轮回』，这句话确实没错。取舍就有得失，取舍的心、得失的心就是轮回之心，出不了六道轮回。『舍此娑婆，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-132》)


...居居士，不但会集《无量寿经》，举世赞叹，特别给我们订定了一个修净土的仪规方法，这个方法黄念祖老居士教给我，希望我在台湾把它翻印流通。因为在大陆上已经没有了，他把夏老师几样著作交给我。我这次回来看到了，这个本子是夏莲居居士编的两种仪规合印在一起，《净修捷要》是一种最简单修行的方法，《宝王三昧忏》是比较复杂一点。有时间你就用《宝王三昧忏》；如果工作非常忙碌，你就用《净修捷要》。
　　《净修捷要》的内容，架构是依天亲菩萨的《往生论》，这是净土三经一论之一。因为天亲菩萨在《往生论》里面讲修净土，他有五念法，所以他就根据五念法。五念里面有礼拜、观想、发愿、称名、回向，他就根据这五种方法。这五种方法都在拜佛这一拜当中，一共是三十二拜，不多，非常好，早晚都可以用这方法。三十二拜，每一拜里面都有观想，观想完之后，三称佛号，就是念三声佛号拜一拜。观想里面当然就包括发愿、回向。他观想的内容就是《无量寿经》，观想西方极乐世界弥陀、观音、势至的功德以及依正庄严，等於说这三十二拜整个想一想就把《无量寿经》从头到尾温习一遍，真是妙极了！我看了之后很佩服，短短的时间把这个经就温习一遍。你每天早上做一堂早课，晚上做一堂晚课，把这个经早晨温习一遍，晚上温习一遍，非常之好，真难得。
　　《宝王三昧忏》，也叫做《长寿忏》，西方极乐世界长寿！那个比较复杂一点，拜的时候恐怕要一个半小时的样子。这仪规希望同修能练习，如果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...思想、见解、言语、造作，包括这四大类。这里面如果有错误，我们要预防，有过失我们要知道立刻禁止。修行人讲功夫、讲好相，什么是功夫？什么是好相？你每天见佛了，每天看到莲花，每天看到这里放光、那个地方动地，跟诸位说，那你就快著魔了，那不是好相。真正的好相是什么？每天都发现自己的过失，这是真正的瑞相，真正的好相。
　　所以一个真正修行人，天天发现自己过失，他发现他才能改，改过就叫做修行。「修」是修正，「行」就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行。一年都没有看到自己过失，你这一年也没修行。诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是戒的意思。
　　我们看到现在有许多学戒律的，自命为戒律很精严，每天诵戒，每天研究《戒经》。可是我们看看他的想法、看法、做法与戒律的精神相违背，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。贡高我慢，这就是大病，这就是错误的想法、错误的看法、错误的做法。他不能把它修正过来，那叫什么持戒？这样的持戒，释迦牟尼佛看了都会流眼泪。戒律本来是帮助你除去毛病的，现在持了戒反而增加毛病，

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这种人麻烦大了。这是不了解戒律真正的精...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-136》)


...也不理他。他说：你拜我干什么？这样才身分暴露，晓得是文殊、普贤。由寒山拾得口上，才晓得丰干是阿弥陀佛再来的。佛菩萨在道场做粗活伺候人！这是天台山的《山志》上都有。如果去朝天台山，你就看看这个遗迹。那时候山上有个放生园，专门给人家放生的。放生园里养了一批鹅，寒山拾得常常去喂它们，叫鹅都叫名字，叫一个它答应一声，所叫的都是国清寺以前死了的这些出家人，他叫一个名字它就来一个。
　　所以，修行要真修！把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。行就是行为，错误的念头、错误的思想是心里的行为，错误的举止动作、错误的言语是身口的行为，要把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样的，那一点用没有！那就是寒山拾得笑话人说的，他笑人家念佛，「喊破喉咙也枉然」，为什么？有口无心！真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷？迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看那错怎么能改得过来？永远不能改！所以佛门什么叫开悟？晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓「悟后起修」，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。
　　所以读经，读经是两个意思：第一个意思是修戒定慧；我这个经卷一展开，一个小时念完，这一个小时在修戒定慧。第二个意思就是检点自己的过失。因为自己过失不晓得！也不会有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-139》)


...』是古时候计时器，就像我们现在钟表一样，几点钟了？在从前没有钟表，用什么方式？用「漏」，用水，让它慢慢滴，从这个桶滴到那个桶，那个桶滴到那边，桶上刻的有度数，看它滴了多少，知道多少时间。这是中国古代计时的方法。在念佛堂里面计时，这个漏就称之为『莲漏』，都不离开这莲字。
　　钞【定趋向之极，号曰莲宗。】
　　净土宗称之为『莲宗』。为什么？因为莲花是我们趋向的地方，我们的目标。我们目标要到莲花世界，我们要生到莲花之中，所以称之为莲宗。
　　钞【重其事也。】
　　这就是统统用莲，我们重视这桩事情。
　　钞【修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。】
　　这就讲我们在拜佛，告诉我们加这一个观想，我们自己在哪里念佛？自己在莲花里面念佛，佛也在莲花中受我礼拜。所以我们礼佛的时候，心里想著我站的这个地方就是莲花，在莲花当中拜佛。甚至念佛人常常想莲花，我们走路一步一步都踏在莲花里，诵经在莲花里诵经，拜佛在莲花里拜佛，行住坐卧都在莲花中。你心里想莲花，确实就有莲花，你虽然见不到，有天眼的人看到，「怎么你脚底下那么大一朵莲花」，他看到了。因为你在那里观想，想莲花多大，想莲花什么颜色，有他心通的人、有天眼通的人看得清清楚楚，看到你跟别人不一样，你站在莲花里，坐在莲花里。道场，我们观想一个大莲花，大莲花里面有很多小莲花，每个座位都是一朵莲花，你常常作这种观想。
　　钞【若念佛时，当想己身在莲华中，结跏趺坐，佛在莲华中，接引於我。】
　　这是想佛接引，『当想己身在莲华中，结跏趺坐』，佛来接引我。
　　钞【然后一心持名。】
　　这是先观想然后再念佛号，或者诵经、礼拜都先观想。礼拜的时候站在拜垫的前面先观想，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...典的时候，就是要修无智亦无得，你这个心才真正到清净，清净到极处。这就与直心相应了，直心就是佛心，这样才相应。
　　所以读经，我每天读一个小时，我就修一个小时，我戒定慧三学同时在修，我这一个钟点修戒修定修慧。读经决定不能研究，你研究，这一句怎么讲法？这一段什么意思？那好了，你戒定慧三学统统破掉了。你念这个经是把这个经当作世间书来念，你所得到的是世智辩聪。如果你根本就不求理解，你恭恭敬敬去念，你所得到是戒学、定学、慧学，那完全不相同！
　　我们现在佛门的同修，在家出家的每天读经的人不少，他得到什么东西？跟诸位说，绝大多数他所得到是世智辩聪，清凉大师所讲的「增长邪见」；那个不念书的人，天天在那里拜佛、礼忏、念佛，清凉大师说「增长无明」。不读经的「增长无明」，天天读经的「增长邪见」，这到底怎么回事情？换句话说，他不懂得修行的方法。所以懂得修行的方法，诸位一定要牢牢的记住，就是我们读经不求解义。
　　但是有的时候读到那个地方，意思自己现前，那是你的悟处。为什么？你没有通过心意识，这个意思忽然就现前了，这是悟处。这种境界现前，你也不要生欢喜心。为什么？你过两天再读的时候，会比这个意义更精更深，都会出来了。所以这些境界现前根本不理它，还是恭恭敬敬的念下去，这样子才行。这种读经叫功德，与自性相应，与戒定慧三学相应，与五分法身相应。这就是说三智於一心中修。三谛也是一心中造，天台家所讲的俗谛、真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...看到一些不平等，什么不平等？不是境界不平等，是我们心不平等，这个很糟糕！说老实话，这一句佛号就是希望你念到平等，念到清净。如果在境界上还不能回头，这个佛号念得再多，到临终的时候恐怕都要出问题，都不得力。所以修行在哪里修？在极不平等的境界里面，去修自己的平等心。到你心平等了，你才真正觉得境界平等了，

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这个很奇妙！才知道佛没有骗我，佛讲的是真的。
　　这个境界必须自己亲证，你才会得到真实的受用。你自己不能亲证这个境界，听得再耳熟，境界里面还是有高下，还是不平，这个就没办法，就不起作用了。换句话说，佛念得再好，你得不到受用。所以佛法的修学一定要与生活融成一片，你才会得受用。我修行归修行，念佛归念佛，拜佛归拜佛，生活归生活，完全脱节，那有什么用处？那个没用处！别人怎么修法，我们不要去理会，要修自己，这个才重要，所谓是他迷我不迷。
　　如果具体一点的说，修行修什么？首先把你的欲望舍掉，贪瞋痴慢，要把这个舍掉。千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，有道理，我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。所以佛叫我们断一切欲望是真的，名闻利养统统不能要，一点都沾不得，五欲六尘，沾了就是生死轮回，就搞这一套。别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲的「万德和融」。为什么？不冲突！跟什么人都不冲突，你要的我都不要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...万亿，是与十万亿佛国土相应，用意在此地。他们那个神通道力实在是太大了，我们在《无量寿经》里面见到，纵然是下下品往生者，他的神通能力都跟阿弥陀佛相接近，也就是说，与文殊、普贤、观音、势至几乎都相等。十万亿，在他们眼里看起来这太小了。
　　演【前经文云：过十万亿佛土，今经文亦云：供养他方十万亿佛。则知十万亿者，是表数之极多，犹华严之以十表无尽也。】
　　这意思也说得非常之好。
　　疏【此言天所雨华，众生持取供佛也。众生者，除佛而言也。清旦者，六时之一也。衣裓者，盛华之器也。供毕还国，犹在食时，以神足故。】
　　前面所讲的天花，极乐世界大众就以这个天花拿来供养诸佛。供养的时间是在早晨，早晨是拜佛、请安、闻法的一个最好的时辰，西方极乐世界每一天的早晨，那些人都到十方世界去拜佛。我们在这个世间，福很薄，一尊佛都遇不到；他们那里的人福报太大，每天都可以拜很多很多的佛。我们每一年，现在很多道场拜万佛忏，只有一万二千多尊佛的名号，也不过是念念唱唱而已，一尊佛也没有看到。你到西方世界，你每一天，经上讲的最少数，十万亿佛！这十万亿佛，是天天跟他去见面，你想这个福报多大！拜完佛，回来正是吃早饭的时候，你想想看，这个时间多短，他的神通多么大！也许我们会怀疑，十万亿佛，好，一尊佛就待一分钟，这就不得了，这要好多年！诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...
　　向下这段文是莲池大师消归自性的开始，这是读经的真实受用，也就是把经义融会到自性，理事交融，性相无二，这才真正得到受用。
　　演【佛真法身，犹若虚空，孰受供养，故自性自严，是盛花供养义。】
　　西方世界诸天人民，这个「诸天人民」是方便说。因为西方世界是纯一菩萨，那个世界是菩萨法界，而且是普贤菩萨的法界，并没有天人。我们称天人，实在讲都是这些菩萨们，他们在事相上有，不是没有，每一天都去供养无量无边诸佛，事上有！《华严经》上讲的理事无碍，理与事是一不是二，这才是佛法常讲的中道第一义谛，既不偏於理，也不偏於事。并不是说称理，佛的法身就如同虚空，那就不必供养了，何必去供养？我们每天在那里课诵拜佛也用不著了；那就是执理废事，这是错误，偏在一边，著空了。如果偏在事相上不懂理，比执著空还要好一些，因为执著空必定堕落；执著有，这还有救，他还能修福，还能带业往生。如果空有二边都不著，往生的品位就很高。所以从心性里面来说，是『自性自严』，自严，心地清净就是庄严，本来无一物就是庄严，那是真实的庄严，这是「自性自严」之义。就像前面「盛华供养」，供养是庄严义。
　　演【法身无为，不堕诸数，何云十万亿，故自性自遍，是十万亿义。】
　　这个地方讲的「十万亿」不是数字，是表法的意思。十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。有为就在数里面，这个「数」就是数量。除了佛与大菩萨之外，可以说统统堕在数...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-157》)


...善美慧，才是真正的幸福美满，只有快乐没有痛苦。入这个境界，现前就是极乐世界，没苦！西方世界是「无有众苦，但受诸乐」。你不入这个境界，苦多乐少，乐是假的，苦是真的；入这个境界，乐是真的，苦没有。所以它的结论是「心德两忘，能所不立，一念不生，这是真正供养」，与一切诸佛所证完全相契，完全相应。
　　我们读了这段经，千万不要以为我这个心什么都不想，这是真正供养，好了，我们在佛面前这香花水果每天都不要供了，那你就完全错误，你就堕到恶取空。要知道，这是理，我们做到做不到？做不到。因为我们的心里还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你怎么能做得到？这个境界不要说我们做不到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都做不到。所以我们拜佛、拜菩萨，应该怎样供养还是要老老实实去修供养。这个地方理如此，不能学，学不到的。底下解释《思益经》这句话：「谁能供养佛？通达无生者」。
　　演【佛者，觉也。觉体无生，不达无生，何处觅佛？故唯寂灭现前，乃能同佛慈力；不然，以生灭心，著相觅佛，随逐妄缘，非真供养故。】
　　所以要晓得，佛是什么？佛是大觉，

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我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


净公上人讲拜佛集第六卷





...病。你就用『择法』，选择另外一个方法，譬如坐在那里昏沈，我起来拜佛，或者我起来经行，经行走得慢还不行，要快走。『进』是进而不退，『喜』是法喜充满，因为一有法喜，精神就来了，没有法喜，不可能有精神。用这三种方法能把昏沈打掉，这是教给我们用方法。所以择法，法很多，哪一个方法对治我们现前这个毛病，马上就采取。
　　因此修行，大众在一块共修，要用共同的仪规很困难，为什么？每一个人，尤其是我们佛门的共修，年龄不一样，身体状况不一样，拜佛，年轻的、体力好的，他就喜欢拜得快，多拜，年岁大的没有办法跟，年岁大的拜一拜要拜半天，怎么能跟得上？所以我们才想了一个方法，虽然在一块共修，个人修个人的，这个就很自在。拜佛不要敲引罄，个人拜个人的，你喜欢拜得快的，你就拜快，你喜欢拜得慢，你就拜慢，不必大家一起。一起按引罄来拜的时候，拜快的嫌太慢，拜慢的嫌太快，心里就起烦恼。所以我们在国外提倡念佛，只提倡同用一种声调来念佛，经行走的快慢，止静时间长短，拜佛的快慢，个人随意，我们一概不用法器。所以每一个人都欢喜，没有约束了。
　　原来以为我这个方法是自己想出来的，以后看古人书，净宗第十祖行策大师就是这个做法，行策是清朝干隆年间的人。这种方法非常适合我们现代人来修学，现代人工作繁忙，真正修行的人时间都不长，如果有很多仪规、很多约束，我们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我们身心自在，真正得到法喜，这就是我们选择的依据。
　　钞【若心浮动。】
　　『浮动』就是妄念太多，不念佛没妄念，愈念妄念愈多，这也是麻烦事情。
　　钞【当念用除舍定三支，摄而伏之，念念调和，使中适故。】
　　慧多了，定少了。慧多了就是妄念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...们感觉实在很不方便。所以法门要考虑到现实环境的因素，应该用什么方法能叫我们身心自在，真正得到法喜，这就是我们选择的依据。
　　钞【若心浮动。】
　　『浮动』就是妄念太多，不念佛没妄念，愈念妄念愈多，这也是麻烦事情。
　　钞【当念用除舍定三支，摄而伏之，念念调和，使中适故。】
　　慧多了，定少了。慧多了就是妄念，分别是慧，不分别就是定。定跟慧要拉平，他的功夫就很上轨道，哪一边偏都不行。慧多过定就是打妄想，妄想很多；定超过慧就打瞌睡，就精神提不起来，这是最常见的两种毛病。很多同学们都有，都有不要怕，自古以来，释迦牟尼佛那个时候，弟子也是如此。问题就是我们自己要会调心，譬如在昏沈的时候，经行拜佛是方法，还有一种大声念佛是方法。妄念多的时候，必须要用定的功夫，或者念佛，我们通常讲「追顶念佛」，可以把佛号的速度加快，一句接一句，使妄念不容易起来，这都是方法。种种方法，自己都可以试验一下，哪一种方法有效，就运用哪一个方法。所以「念」是调整我们修学功夫的，所采取的方法就是前面七种，前面七种，你用一种行，用二种也行，用三种也行；两种同时用也行，三种同时用都可以。佛是提供原则给你做参考，使我们在用功的时候不至於昏沈、不至於掉举。我们今天讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-166
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-165》)


...藏经》要三千六百块。我的薪水一个月只有五十五块，连加班费统统算起来，一个月可以拿到一百七十块钱，你们想想看怎么办？只好晚上这一餐不吃，绝对不是好看、要面子，「我有修行」，不是的。但是以后就养成习惯，我出家受戒，受戒这个月我晚上一定吃东西。人家说：你平常不是不吃？我说：「受戒需要体力，生活紧张，就像新兵训练一样，我要吃饱才有办法来应付。」平常我生活没有那么紧张。有很多人平常不持午，到了受戒的时候，「我要持午，我要像个老修行。」我看他第三天实在忍不住，晚上偷偷的吃东西，这又何苦？一定要知道我们学的是什么？修的是什么？不在乎这些形式，这些形式有助於道业的，我们要做。持戒的时候，我晚上一定要吃饱，夜晚拜佛才有力气，这个我们应当要做，绝不充面子，所以要晓得如何调适身体。吃东西，绝对不要吃饱，通常一般人讲求卫生，吃八分饱。实在讲八分饱已经过分，六、七分是最好。保持著不饱不饥最好，不但修道有帮助，你平常工作的时候，精神能提得起来，吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
　　还有饮食要简单，愈简单愈好。一般讲，外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味，外国人只讲营养，色香味都不懂，他的东西真的是难吃，他们吃东西非常单调，几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯，天天要换口味，不换口味，这个东西就吃不下去，这是习气。我看外国人一年到头都不换口味，他就那个样子。他的身体比中国人好，这是我们真正体会到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-167》)


...烦恼念断，就是事一心不乱。能念到破一品无明、证一分法身，那是理一心不乱，这是功夫浅深三个大的差别。理、事二种念法，我们学事念方便，为什么？因为我们无始以来就著相，

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著相修事念就方便。念别相三宝的佛宝，就是常念亲近佛陀。亲近哪一尊佛？亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛，他不是过去佛，也不是未来佛。释迦牟尼佛已经过去，弥勒佛是未来佛，还没有来，阿弥陀佛是现在佛，我们要常常想著要亲近他，常常要想见阿弥陀佛。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这就完全正确。
　　但是在此地特别要提醒诸位同修，你这句佛号要一直老实念下去。善导大师教我们，「身专礼阿弥陀佛」，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。拜佛是一种非常好的运动，所以大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。这样子健身，你念佛的功夫不间断；用别的方法，你念佛的功夫间断。拜佛每天拜多少？不一定，自己可以去定，有时间就多拜，没有时间就少拜，按照自己生活环境来定。真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘，不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情。现在外头竞选，这无事找事，这些官、委员，请我去作，我也不干，为什么？我讨厌开会，麻烦！说话也是如此，言语愈简单愈好，省心省语。多念佛、多想佛，西方极乐世界在这一生才能修得成功。所以，「口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛」。这三种方式，是以念佛为主、执持名号为主，以礼拜、观想为帮助。
　　以念佛为主，为什么？如果是以观想为主，容易著魔，你修行功夫还不够的时候，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...响他的清净心。外面的相有没有舍掉？确实舍掉了，相虽然在，他舍是什么？外头相跟我没有干涉，决定不影响了。我们再要说得粗一点，就是决定没有得失，得失没有了。一切相固然是存在，森罗万象全在面前，得失这个念头没有了，於一切相中无得无失、无取无舍。不但世间法如此，出世间法也是如此，在佛法里面也没有得失，也没有取舍，这个心清净了，自性显露。
　　我们今天讲到修行的功夫，从什么地方看？就看你这个念头，你在一切法里头还有没有得失？还有没有取舍？只要有得失取舍，你决定是凡夫，你的功夫不得力，一天念十万声佛号也是不得力！念比不念好一点就是，实在讲功夫不得力。如果你对於世出世间法没有取舍、得失，给诸位说，你念佛、拜佛、诵经、观想是样样得力。这个得力也就是六祖所讲的「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是功夫得力之相；不得力的人，心里常生烦恼。有的时候没有烦恼，心很平静，虽然很平静，没有一个妄念，但是什么都不知道。什么都不知道，这是堕在无明；样样都知道，那是邪见，凡夫不是邪见就是落在无明里头。菩萨不如是，既没有邪见，也不堕无明，所以他对外面境界清清楚楚明明白白。这个清楚明白就是《法华经》里面讲的十如是，如是性、如是相、如是体、如是因缘果报，一直到最后如是本末究竟，换句话说，他对於一切万相彻底明白通达，这叫常生智慧。
　　别教的人圆不过来，有隔碍。说实在话，一切学佛人当中，圆顿根性的人少！圆顿根性的人比其他根...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-176》)


...，是我们的心不清净。天天拜，「菩萨，你保佑我，保佑我开智慧」，这就不灵，为什么？你心里有分别执著，你这个心是不清净的心，怎么会有感应？《了凡四训》讲至诚，「一念不生是谓诚」。诚心诚意念观音菩萨就念观音菩萨，念阿弥陀佛就念阿弥陀佛，里面决定不夹杂一点点东西，有求必应！我们不要去告诉他：「菩萨，我现在怎么困难！」他早知道，你何必去告诉他？你一起心动念告诉他，你这个心就不干净，你心就不诚了。
　　你们《无量寿经》念得很熟，西方极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是往生下品下生的人，人家都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，我们还要说什么？什么话都不要说！只要清净心、恭敬心、虔诚心，我们去念佛、礼佛、拜佛，我们所缺乏的东西样样都不会缺了，样样都有了。他都知道了，不要我们一桩一桩去告诉他。一桩一桩去告诉他，我们在这里天天打妄想、分别执著，自己的心就不诚！所以你想求，求不到；不求，什么都得到了，道理就在此地。你有求，把那个念头打掉，专念阿弥陀佛，专念观音菩萨，或者专念《无量寿经》都行，念《阿弥陀经 》也可以，只要专！底下他又引用《大乘起信论》上的一段话：
　　演【起信云：若离觉性，则无不觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。】
　　这是从反面来说，觉性就是真如本性，如果离开了觉性，那不觉也没有了。不觉没有了，给诸位说，觉也没有了，因为觉与不觉都是自性的起用，离开体，哪里还会有用？这是不可能的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-178》)


...面圆周是动的，圆心是不动；动中有不动，不动中有动，动静不二，它代表这个。所以我们的心要空，心不能有东西，心要静，心不能动，心清净了。身要动，身是什么？身是圆周，轮子不动，它就不起作用了。现在科技这么发达，追究其原因，全是轮子在那里转动；没有轮子，世间的科技都得要停摆。所以身是轮，身要动，心要清净，你才会健康。
　　现在人会生病，身要舒服不想动，心里一天到晚胡思乱想，恰恰颠倒了。身不动，这个身就生锈，就长病；心在那里动，心也生病了。心本来是清净的、不动的，现在你偏偏叫它动，心生病了。心病了，身怎么可能健康？诸位要知道，养心要静，养身要动。佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生，这叫恭敬，心清净，以清净心来拜佛，

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这是最恭敬的。一面拜佛、一面心里还在那里祷告，「佛菩萨你要保佑我」，那就不灵了。为什么？不恭敬，心不诚了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应？也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。所以用不著去动念头，用不著去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。心里动个念头就不诚，不诚就不灵，没有感应道交了。这些原理都应该要记住，要知道。
　　钞【本愿所致者。】
　　《疏》里面说光的原因有两种：一种是万德所成，一种是『本愿所致』。前面说的是修德，是万德所成，现在再说「本愿」。
　　钞【大本法藏愿云：我作佛时，顶中光明，胜於日月百千万亿倍。又愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明，诸天人民，以及蜎蝡，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。】
　　这两段是四十八愿愿文当中的经文。
　　钞【又愿前偈云：能使无量刹，光明悉照耀，故今成佛，得如所愿。】
　　这一段是解释「本愿所致」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-186》)


...为什么？你会说他的坏话，将来会说我的坏话，我跟你敬而远之。所以头脑稍微清醒一点的人，决定不敢跟你做朋友，为什么？晓得将来必定要受你害。从前参学到外面去挂单，他从那个寺庙离开之后，有人问：那个寺庙怎么样？他说：这样不好，那样不好。这个人听到之后，顶多招待你一餐饭，请你走路，我这里不敢留你。为什么？你在这里住几天到别的地方，又说我这里怎么不好。没有人敢留你！所以吃亏的还是自己，不是别人，给别人提高了警觉心。所以决定不说别人过失，这样的人，没有一个不尊重你，没有一个不欢喜你，愿意跟你做朋友。常常说人家过失的，这个自己吃亏太大了。
　　过失、毛病你知道了，这叫觉悟；能够改过来，这叫修行。修行不是每天拜佛、念佛，搞这些形式样子，没有用处，那都搞外表，外表没有真实的利益。要认真修行！我们今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九一页：
　　演【又非寿者，非应同连持之寿；非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。又此寿非长量，亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。】
　　这一段话是说「法身」，法身无始无终，说不上寿与不寿。我们讲寿，它总有个量，如果超越数量就不落在言词思量之中。这是说的法身，对前面应身、报身来讲，才有这么一个说法；如果离开了报身、应化身，就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-190》)


...知障，三障就是惑障、业障、报障，惑业苦。要用什么方法把这障碍去掉？去掉就开悟，去掉这三身就现前。
　　要去三障，也只有一个办法，就是修定，除了定之外，没有办法破除障碍。佛法虽然讲八万四千法门、无量法门，哪一个法门不是修定？统统是修定。就是修定的法门不一样、修定的手段不一样。八万四千、无量，那是手段、方法不一样，统统是修的禅定。我们用念阿弥陀佛，《阿弥陀经 》上讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。我们常讲修清净心，清净心就是禅定。这桩事情，我相信同修们听得也耳熟，不晓得听了多少遍，有没有用处？不管用！怎么知道不管用？你从早到晚还是是非人我、贪瞋痴慢，从来就没有真正动个念头想去修定，因此诵经也好、拜佛也好、念佛也好、持咒也好，功夫都不得力，都没成就。一定要晓得，我们现前要修的就是断烦恼，就是把这个障碍去掉。
　　昨天南投净律寺慧天法师带了几位同学来看我，他们那边办了一个佛学院，第一届毕业了，带了五个学生来问我：修学要怎么修法？我告诉他：四弘誓愿，就把修行的方法、次第、要领给我们讲得清清楚楚明明白白。四愿里面只有第一条是愿，「众生无边誓愿度」，这就是发菩提心，后面三条是行。这三条次序不能颠倒，从断烦恼修起，「烦恼无边誓愿断」。断烦恼之后，才能够学法门，「法门无量誓愿学」。今天大家修行修不成功，愈修愈颠倒，愈修烦恼愈多，原因在哪里？你把次序搞错了。清凉大师在《华严疏钞》经题里面，讲得非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-191》)


...样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。
　　这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：
　　演【八、爱。】
　　爱是贪爱。
　　演【爱男女金银等事。】
　　爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。
　　演【九、取，凡见一切境界生取著心。】
　　自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，

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也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。
　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】
　　这是迷惑，迷惑造业！这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-197》)


...一样随顺习气，这一生没指望了。
　　真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了；不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么？他还没成佛！什么人没过失？成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。
　　什么叫开悟？悟就是知道自己过失；什么叫修行？把自己的毛病改过来叫修行。修行，决定不是说念经、拜佛那叫修行，那叫装模作样。从前国清寺初一、十五诵戒的时候，寒山、拾得在门口讥笑，笑这些出家人在诵戒装模作样，有口无心，那个时候尚且如此，现在就更不必说了。现在一切都是徒具形式，形式没有用！不能了生死，不能出轮回。不但不是慧，说老实话，福也没有！所以修行一定要从心地做起。
　　古时候天台家常说，「能说不能行」，这就是有解悟，事实真相了解，他做不到，称为「国师」，为什么？他能教我们，他给我们讲的是一条正路，他可以做我们的老师，做我们一国人的老师。「能知又能行」，有解悟又有证悟，这是国宝。「能行不能解」，事理真相他没搞清楚，但是他能依教奉行，叫他怎么做他就怎么做，「国之用也」，这是国家有用之人。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-212》)


...在其中，善也在其中、福也在其中、寿也在其中，禄也在其中。所以，称之为万德洪名。
　　『二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故』，念念都在佛号上，念念自性清净，一切恶念自然就不会起来。一切善念都从清净心里面生起的，所以清净心是善根。这样修福才是真正的修福，「福易集故」。注解说：
　　演【一心持名，则万善普会众恶尽消。】
　　灌顶法师（就是慈云灌顶法师），他是干隆年间的人，晚年专修净业，他有《观无量寿佛经直指》注解，里面曾经说过，执持名号是消灾灭罪第一功德，跟此地所说的意思相同，灾难罪业什么方法都消不了，这句佛号能消。这个事实知道的人不多！现在多少人晓得自己业障很重，天天去拜佛、去拜忏，去搞这些东西，能不能消掉？决定消不掉。不知道念佛可以消罪业。为什么念佛能消罪业？你首先要晓得罪业是什么。罪业之因，就是罪业的种子，是你过去所造的恶业，有种子要没有缘，不会有果报，缘是什么？缘是现在的胡思乱想。从前有罪业业习种子，现在天天打妄想，他怎么不受果报？果报就现前。果报来了，受不了！要想消业，如果现在把一切妄想分别执著统统断掉，纵然过去有业习种子，现在不会起现行，这就消掉了。你就晓得，什么东西能消自己的罪业？不是拜多少部《梁皇忏》，没用！念多少部《华严经》也没用，念几百万神咒还是没有用，心清净就消掉了。所以这句佛号是得清净心最殊胜的妙法，就用这个方法把心念得清净，心清净了，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-214》)


...过年，佛堂还要拜三千佛，你们喜欢拜就拜！我一句话也不说，真正明了了，这三天专拜阿弥陀佛，这是一个专修净宗的道场，一天拜六百拜，拜六百拜都拜弥陀佛。我听说今年清明法会你们念《无量寿经》，这个对了，这是大家已经建立共识，可以提倡。还要念《地藏经》，还要拜《梁皇忏》、《水忏》，这是大家认识不清楚。这个经讲这么久了，大家明了、觉悟了，我们这个法会念《无量寿经》。希望真正觉悟明白了，明年过年就不要拜千佛万佛了，拜阿弥陀佛，一天拜六百拜，拜五天就拜三千拜了。
　　其实六百拜不多，我刚刚学佛在埔里，我一天就拜八百拜。我还有很多工作要做，在埔里住山，晚上八点钟睡觉，早晨二点半起床，三点钟就早课，早课我拜三百拜佛，拜完之后去烧早饭。我在山上跟忏云法师，厨房工作我一个人做。吃完早饭，打扫环境之后诵经，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上吃过晚饭之后拜三百拜，一天拜八百拜。不做工作的人，通常一天是拜三千拜，这是专修礼佛，礼佛也是一个修行法门。所以学佛不要怕辛苦，怕辛苦那错误了。所以，念一尊佛跟念无量佛的功德无二无别。
　　钞【阿难所闻佛法，犹住量数。】
　　阿难尊者跟释迦牟尼佛做侍者，一直侍候到释迦牟尼佛入灭，释迦牟尼佛一生所讲的佛法，可以说他统统都听到，但是还是有数量。
　　钞【若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才。终不断绝。】
　　你要是真正得念佛三昧，那就不相同，心开...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224》)


净公上人讲拜佛集第七卷





...怖，恐怖的事情多！我们能帮助他，使他离开一切恐怖，这就叫无畏布施。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类统统叫做无畏布施。无畏布施范围非常广，把它归纳起来，就是对於众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是属於无畏布施。相反的，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，

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叫别人身心不安，这个事情决定做不得。这个果报来得太快，不要等来生，现世报！太可怕了。做的时候你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！我们自己要想得富贵、得聪明、得健康长寿，要修！不修怎么行？哪有凭空得来的？天天礼佛拜佛，给诸位说，什么都得不到；在心行，在处事待人接物、起心动念之处，这个得到。
　　黄念老常常教给我们学佛的人，不要重视形式，礼佛拜佛是一种形式，形式不重要，重要在起心动念处改过自新，自己要常常反省。我过去一再跟大家提出，早课是提醒自己，晚课是反省。早课提醒我这一天，我起心动念所作所为、待人接物不违背佛祖的教训；晚课是反省、检点，我这一天当中所作所为，有没有哪些地方违背佛的教训，做错了事情。反省检点之后，改过自新，我明天决定不会再有这个过失。大家每天能改一个过，三年之后你就是圣人。你三年改一千条过失的话，你不是圣人，谁是圣人？这是佛菩萨。这个早晚课就起了作用，否则的话，早晚课有什么用处！平常起心动念利己损人、妄语两舌，早晚课一堂不缺，也是罪过无边。早晨欺骗佛菩萨一次，晚上再骗一次，一天照例要骗两次，你说这罪过大不大？佛菩萨泥...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-229》)


...个人讲得也很起劲，一样的没有差别，这叫佛菩萨，这就叫精进不懈，善根是这么修得的。
　　福德是从布施上修，这三类布施财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施，福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」，你与众生才有善缘；世间法，你看《礼记》打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。可见得世出世间的教学，都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬，但是虽修的敬不会用，你看这可惜了，不会用。譬如说我们一天到晚学著做菜做饭，菜煮得非常好，饭也煮得非常好，煮得好多，自己不会吃，饿得不得了，饿死了，这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵，礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬，这就等於说是，我们在课堂里面，早晚课就等於煮饭煮菜，对待人就好像是吃饭，不会吃，就一样的毛病。下课了。
妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13
　　讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，诸位想想，今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人，日本人号称佛法很盛的一个国家，佛教国家，你们到日本去看，日本的寺庙跟我们中国一样，到处都有，单一个京都，差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛，你们想想看，二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-12》)


...叫德？行道有得於心，就叫做德，德就是性德，所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人，又有年岁，又是能够实践伦常大道的人，这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思，有这一个地方的模范的意思，我们今天所举的是好人好事，这才是真正的好人。他能够在这个地方上，对於风俗具有潜移默化的功德，所以称之为道德之士，这称为长者。在此地是：
　　【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】
　　这底下几句大家容易懂，『四智』就是转八识成四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西，我们平常要训练，训练就是修行，大家千万不要是呆呆板板的，这每天早晚功课叫修行，敲著木鱼、念经或者拜佛这叫修行，这个看法就太狭义。行一定要记住，这属於行为，修是修正，修行就是修正行为，晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意，身的一举一动是身的行为，口的言语是口的行为，心里面起心动念是意业行为，这叫三业。业是造作，这个造作不正，把它修正过来，这叫做修行，所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理，随时随地在那里修行，随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话，你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想，那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想，修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头，心直、言也直、身也正直了，所以直心是道场。因此修行...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-15》)


...，他们都很欢喜，他们庙里《大藏经》都借给我看，通常都借不出去的，线装书都借给我看，我拿回去看似懂非懂，但是很有兴趣。我在看经不到一个月的样子，不到一个月，我一个邻居是个蒙古的亲王，地位也很高，他看到我手上拿著佛经在看，他说你对这个有兴趣？我说我有点兴趣。他说你需不需要找一个人来指导？我说很好，你找什么人来指导？我给你介绍一个大德，章嘉大师。我还不晓得章嘉大师何许人也，他很热心，很热忱，好！星期天没有事情，他就带我去见章嘉大师。一见面很有缘，大师非常的慈悲，慈悲和蔼，我亲近章嘉大师三年，每个星期天向他讨教。给诸位说，我没有给章嘉大师顶过礼，三年当中到佛庙里头，大殿里看到佛，脱帽三鞠躬，没有到底下拜佛，你们就想好难！我要不把里头这个道理搞清楚，叫我皈依，叫我拜，办不到的，我见到总统也不过三鞠躬，最敬礼三鞠躬。所以这些大专学生没学几天，他就会拜佛，会顶礼法师，了不起，实在太了不起，说得不好听迷信，还没搞清楚。所以我从前学东西，要是不把东西搞清楚，你叫我信做不到的。
　　我在学校念书，第一个接触的是基督教，基督教对我下了一番很大的功夫，两年当中，我把基督教《新旧约》从头到尾翻过四遍，

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全都想错了、说错了、做错了，还有那么大的福报。我们不学佛不知道，学佛之后才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社会不可思议的力量。为什么？人人如果都懂得了，对做大官发大财的不羡慕，为什么？人家修得好，我们只怪自己过去没有修，现在修还来得及。
    了凡先生遇到云谷禅师，年岁不小，他遇到孔先生的时候十五岁，孔先生给他算命算流年，寿命只到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...要骂皇帝，你不知道尊师重道，那还得了！皇上的老师到外面去讨饭，哪有这个道理！所以，一定要在宫殿里面供养。你不能不遵守，你要不遵守，「我持戒，我不行」，那你就不能在中国住了。佛法最大的一个好处就是它随缘，恒顺众生，一点都不执着，真的能得一切众生欢喜心。
    到中国，中国的纬度比印度高，印度在热带，我们中国在温带，有四季，印度没有四季。所以衣服，三衣是决定不够的，于是三衣就做为一个纪念，我们这个披的衣，三衣，二十五条、七条、五条这三件。在印度，热天够了，晚上三衣叠起来就可以当被子，有个卧具铺在地下垫的，在野外露宿。在中国，南方都不行，晚上还是很冷，所以要四季衣裳，这个搭在衣服外面，做个纪念。拜佛的时候搭衣，念经的时候搭衣，讲经的时候、听经的时候都搭衣，这是纪念本师释迦牟尼佛。衣也就改了，你们看看印度小乘法师穿的衣服，那是当年释迦牟尼佛穿的，裹在身上，比我们这个衣大一倍。我们把它裁成一半，缩小了，用成钩环，以前没有的，它这用带子，系带子。传到日本，日本就更简单，你看把这二十五条衣剪成这么小方块，平时装在口袋里，西装口袋里。他们做法事的时候拿出来套在头上，做完了叠起来装在口袋里。这是可以的，这是佛法要适应各种不同的环境。所以它没有拘束、没有障碍。
    尤其重要的，一定要懂得，佛法重实质不重形式，形式可以随缘，本质决定不变。所以戒重视心地戒。形式上的戒有作用，为什么？做给别人看的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)


...分信仰。你说钱要不要？每个人都要。智慧要不要？每个人都想要。长寿要不要？各个人都想要。
    早年我在美国居住的时候，我们的邻居这些美国人，他看到我们每天嘻嘻哈哈、快快乐乐，他就很纳闷，你的日子怎么过得这么快乐？就来问我们，问我，你们怎么那么快乐？我们告诉他，我们学佛的。他说佛是什么？我们修净土的。净土是什么？我说净土是清净。这个要，清净好。第二个快乐，我也要，长寿，那更要了。你看我们净宗就讲这三个，极乐世界！所以我就告诉他，我说你们星期六到我们佛堂来来学，你会得到财富，得到聪明智慧，得到健康长寿；礼拜天你们去上教堂，去拜上帝去，不冲突。我说上帝是你的爸爸，佛是你的老师，一点冲突没有。你来拜佛，你爸爸一定欢喜，这是个好老师，真难得。你要是住在佛的隔壁不去拜他，你的爸爸就摇头，我这个儿子，没出息，在这么好的老师附近都不肯学习。以后他们真来了，我们特别用星期六，就对美国当地信仰基督教、天主教、其他宗教的人，专门替他们开课。讲的内容就是怎么发财，怎么样得智慧，怎么样得健康长寿，就讲这个做主题。学的人不少，他们学了到处给你宣传，所以学习的人就愈来愈多。我们讲的是真话不是假话，没有欺骗他，我们是真的诚心诚意帮助他，破迷开悟，离苦得乐。
    还有一个最明显的例子，这佛教道场在那个地方，跟其他的教一比，佛教是最富有的，我们办很多活动，都是我们拿钱。他们很奇怪，你们为什么有那么多钱？你们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一二集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0112 》)


...。他们找些中医来给我看，我自己心里有个感觉寿命到了，四十五岁延长到七十九岁。真的见到阿弥陀佛了，是病的第三天，第三天见到佛，境界非常清楚，似梦非梦，因为不像一般梦中的境界，就像我们睁着眼睛看得很清楚。我在床上睡着，醒过来了，看到天空非常明亮，在我面前是青山，没水，一重一重的，以后我到云南在大理看到，就像大理那个青山一样一层一层的。看到满山遍野全是人，面孔都对着我，那么多的人。我都感觉到很奇怪，是不是听众，讲经的时候听众，这么多人？我这个念头起来之后忽然那些人全变成畜生，我就觉得不大对了，一个人都看不到，个个都变成畜生，各种不同形样的畜生。
    这个时候我念了一句南无本师释迦牟尼佛。我每天拜佛，我在这边拜的，你们大家看到，我第一拜是南无本师释迦牟尼佛，第二拜南无本师阿弥陀佛，第三拜是南无本师毘卢遮那佛，几十年养成习惯了。所以我在那个时候就念了一句南无本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现了，多大？跟天空一样大，看得清清楚楚、明明白白，全身放光。我又接着念第二句南无本师阿弥陀佛，释迦牟尼佛不见了，阿弥陀佛出现了，真叫现大身，身跟天空一样大，就半边天。我接着念南无本师毘卢遮那佛，阿弥陀佛不见了，毘卢遮那佛出现了。最后我念了一句南无观世音菩萨，观音菩萨现的相也是那么大，毘卢遮那佛没有了。这个时候我就听到有人在我旁边，我看菩萨像，没有回头，我一心专注看佛像，这么大的佛像从来没看见过。旁边人问我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...可以修行到圆满，佛陀不是一个人。所以释迦在大乘经上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这话讲的真的，一点都不错。那现在为什么不是佛？现在迷了，现在你起心动念、分别执着，这就错了。真心里头没有分别执着、没有起心动念，那是真心，真心不动，真心本觉。这一动就不觉，像水一样，一动就起了波浪，波浪叫烦恼，你那个照的作用就失掉；不动的时候照见，