净公上人关于十念的讲记敬摘点滴20208311618

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十念的讲记敬摘点滴


...什么？魔嫉妒你。由此可知，嫉妒心就是魔，瞋恚心就是魔，贪瞋痴都是魔，魔来扰乱，魔来障碍，世出世法都不能够避免。所以问你用的是什么心？你的心纯善，为众生、为佛法，绝不为自己。弥陀村建好了之后，我们在里面干什么？当义工，不是在里面享受权利，是在里头当义工，三宝就会加持。魔也逐渐逐渐退避，这个事情就能圆满成就。

　　我这一次到中国，有些同修告诉我，上海那边听说我去了非常欢喜。下一个月，上海市政府要邀请我，大概还是我跟李居士两个人去一趟。去干什么？谈弥陀村的事情。他们听说弥陀村非常有兴趣，因为现在老人逐渐多了，如何要度过幸福美满的晚年，他希望我们把弥陀村的想法，向他们介绍。所以为这个事情，要到上海去访问，他们市政府接待，好事情。养老是自古至今的一桩大事业，我们在古书里面，《礼记仪礼》里面就讲得很多，有很多很具体的这些内容。今天西方世界对于老人的照顾，我们说的是老人福利，依旧是在物质生活上的照顾，精神生活没有。虽然有些老人院，也有一些娱乐的节目，一个星期有一次歌舞表演，老人都会参加，实实在在讲这是太少太少了。所以我们到老人院去参观，老人在精神生活上非常痛苦，我们要怎样去帮助他？老年人他退休，工作放下了，儿女也都独立了，不需要再照顾，可以把全部的时间精神，来修学佛法，来充实自己。过去我们常常听到，老人院叫无希望工程，没希望；孤儿院有希望，小孩有希望，老年人没希望了。

　　所以我要搞弥陀村，我说弥陀村是最有希望的工程，为什么？他要超凡入圣，他要成佛作祖，那怎么会没有希望？比年轻人希望还要踏实，还要殊胜，还要圆满。所以我们希望，每一个宗教他们的老人院，都要充实他们的宗教教育活动，帮助他达到宗教的最高目标。我们弥陀村的目标，帮助他理解西方极乐世界，要给他讲清楚、讲明白，认识西方极乐世界，向往极乐世界，羡慕极乐世界，他才肯念佛求生净土。所以在这个环境里面，十方一切诸佛世界都给他介绍，让他有个比较，所以宗教教育非常重要。像基督教的老人院，你也要帮助这些老人真正到天堂，他要不能到天堂去，你这个老人院办的就没意义了，我们着重在这个层次上。一般娱乐配合的，调剂他的心情，使他生活愉快。但是最重要的还是要接受教育，这个教育，超凡入圣的教育，是在他年轻的时候学不到的，晚年时候接受超凡入圣的教育。所以「所居国土」是弥陀村，今天大家能够出钱出力，成就弥陀村，成就我们「所居国土」。好！今天时间到了，我们就讲到此地。


大乘无量寿经　　（第四十五集）　　1999/4/17　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0045

　　请掀开经本，《科会》第十三面，经文倒数第五行，我们从这一段念起：

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　前一次讲到『所居国土』。『教授名字』，这里面有人、有法。人的名字，就是今天我们所说的西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，这个是人。法，的指净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。在中国后代的祖师大德们，又将《行愿品》跟《大势至菩萨念佛圆通章》这两种，附在三经的后面，就是现在我们所熟知的净土五经。再加上天亲菩萨的《往生论》，这是天亲菩萨修学净宗的心得报告，无论是理论、方法、境界，都很值得我们做参考。这是现在净宗全部的经典，「五经一论」。

　　法藏比丘愿不可思议，国土是极乐世界，在我们现前是弥陀村，我们要把弥陀村这个概念，弘扬到全世界，从弥陀村接引通往西方极乐世界。所以「国土，教授名字」，『皆闻十方』，这是法藏的愿望，「愿普闻」，科判里面说得很清楚：「正报妙」、「依报妙」、「名号妙」。妙的意思很深，真正是妙到不可思议，如果不是深入经藏，深解义趣，不知道这三种妙处。阿弥陀佛的三身：法身、报身、应化身，不仅仅是皆闻十方，实在是遍照十方，无处无时而不在，这是正报妙。所居国土是极乐世界，极乐世界这一个世界，就摄受十方三世一切诸佛的世界。这是世尊在佛法当中，为我们介绍十方诸佛国土所见不到的，唯独弥陀净土殊妙。

　　十方世界一切众生，凭什么往生极乐世界？就凭这一句佛号。古大德为我们讲解，四十八愿里面哪一愿最殊胜？古德都肯定第十八愿。十八愿说的是什么？名号功德不可思议，临命终时一念、十念皆得往生。因此在日本有所谓「本愿念佛」，意思没错，能不能往生？我看未必。什么原因？他跟阿弥陀佛的本愿不相应。而是什么心理？侥幸、投机、取巧，你们都要很用功修行，我不要修行，我是本愿念佛；也不必吃素、也不必持戒，什么都不必，就抓住这一愿将来就往生，造成很大的误会。临终一念、十念是哪一种人？一生当中都没有遇到净土法门，临命终时才听到善知识劝导，他一下就省悟过来，这才行。那个人，那真正叫回头是岸，纵然一生造作恶业，也行。

　　古时候，张善和是一个最好的例子，唐朝时候。我们要晓得，他是个屠户，杀牛为生。临命终时，见到很多牛头人来问他讨命，这个时候幸亏他神智清楚，他不迷惑，他就叫着「救命」！缘遇得好，刚好在喊救命的时候，就有一个出家人从他门口经过听到，听到里面喊救命。这个出家人里面看看怎么回事情？张善和告诉他，好多牛头人问他讨命。这个出家人点了一把香递给他，叫他大声念阿弥陀佛，

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求生净土。他就照念，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引他，就往生了。这个人多生多劫善根福德因缘，一剎那当中成熟，这才有可能。你想一想你临命终时，能不能遇到这个机会？如果遇不到，你还是堕三途。

　　所以诸位同修要晓得，本愿念佛这个理论可以讲得通，事实上太困难，那是存着一种侥幸的心理，「因地不真，果招迂曲」。如果是一个很好的修学方法，佛法传到中国两千年，历代祖师大德早就会教给我们，怎么可能等到佛法传到日本之后，日本人发现再传过来，哪有这种道理？所以我们要清楚，一定要「老实念佛」，特别是在这个时代。这个时代苦难太多，是一个异常的时代，也就是很不正常的时代。一切众生心理不正常，生活不正常，行为不正常，我们要用一个什么样的法门才能得度？夏莲居老居士示现在人间，就是为这一桩事情而来的，给我们会集《无量寿经》的善本。必须依照这一本经书，要深解义趣，要依教奉行，我们这一生才能得度，这个比本愿念佛稳当得多，可靠得多。同修们必须要记住，千万不能贪图便利，没有比这个更便利的。如果一种侥幸、投机取巧的心理，这种心就是妄心，怎么能够得生净土？

　　你再想一想，往生经里面佛告诉我们，凡是到西方极乐世界的人，无一不是「诸上善人」。我们不肯修善，还要造恶，临命终时，抓住这一句佛号还能往生，哪有这么便宜的事情？净宗虽然讲带业往生，祖师大德给我们讲得很清楚，只带旧业，不带新业。什么是旧业？没有闻佛法之前造的业，或者对佛法没有真正认识之前造的业，这个业可以带。不是说你现在一面学佛，是一面念佛，一面造业，都可以带得去；你查遍经论，佛没这个说法，祖师大德没这个说法，千万不要误会。这一误会，真的是不得了，无量劫来希有难逢的一个机会，我们现在遇到，由于这个误会，把这个机会错过了，你说多可惜！

　　我今天早晨劝勉同修们，一定要真正发心依教奉行。古来祖师大德教我们，持戒念佛，往生才有把握。佛在这个经里面，对于持戒念佛就非常重视，本经三十二品到三十七品，这么长的文字，来教我们持戒念佛。三十二到三十七品，内容就是讲五戒十善，佛确实慈悲，把我们修学的标准降到最低的水平，五戒十善。五戒十善都不能受持，诸位要知道，六道里面来生人道的身分都得不到，你怎么可能到极乐世界去作佛，哪有这个道理？五戒十善为什么做不到？第一个，是自己无始劫以来烦恼习气太重，你要觉悟，要把这些烦恼习气磨掉。念佛堂念佛，念念要把自性唤醒，念念要求阿弥陀佛、诸佛如来加持，帮助我们从习气烦恼里面省悟过来。下了一个决心，立大志，从今而后永离烦恼，你要真干。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。

　　这个境界是什么回事？佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》末后一首偈，我们修净土的人也不能够舍掉，要常常记住：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你才能降伏烦恼。如果随顺烦恼，就是随顺三恶道，就是随顺轮回，这还得了吗？随顺佛的教诲，就能往生西方极乐世界。这个机会不容易遇到，彭际清居士讲「无量劫来，希有难逢的因缘」，我们很幸运，在这一生当中遇到了，遇到要不能掌握，岂不是空过？空过之后，下一次再遇到，那又是无量劫之后，说明这个机会非常非常的难得。遇到这个机缘，就是遇到永脱轮回，这一生当中可以圆满菩提的机会，你说这个机会到哪里去找？多么希有，多么难得！你为什么会退心？你为什么会堕落？你对这个机缘认识不清，以为这种机缘是很平常的、不希奇的，你不知道珍惜，过在此地。

　　第二个因素，外面境界的诱惑，诱惑的力量太大太大了，比古时候增长千百倍都不止，我们有什么力量来...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...所以再到『世间自在王如来所』，不仅是礼谢老师，还要求老师指导。『稽首礼足，遶佛三匝』，这是最敬礼，以我们的头顶，礼佛之足，这叫接足礼。经论里面跟我们解释，为什么要行接足礼？折伏自己的傲慢心。诸位要晓得，傲慢可以说是与生俱来的烦恼，这个烦恼不但障碍你证果，连开悟都被它障碍。

　　我们今天学佛，天天听经，天天在读经，为什么不开悟？我们在经论上看到，在古大德传记里面看到，人家读诵听经，有些人很短的时间就开悟了，有些人十年、八年开悟了，五年到十年开悟的人数最多。不到五年开悟的有，比较少；二十年、三十年开悟的也有，也比较少。为什么他能，我们不能？说实在的话，他们修学的环境，跟我们现在人修学环境来做比较，可以说各有利弊。在物质这一方面的方便，古人不如今人。诸位晓得，古人在夜晚哪有这么明亮的灯光？点蜡烛，点油灯。经本也没有现在印刷得这么美观，数量也少，所以一般自己用的经本都是自己手抄的，那个时候没有印刷术，买不到经本，只有靠自己手抄。我想诸位没有念过自己的手抄本，还没念过。来听一次经，坐车就来了，很方便。古人听经，你懂得吗？走路。要走多远？受过菩萨戒的人，菩萨戒经上讲，四十里之内有法师讲经，你要不去听，就犯菩萨戒，就犯戒了。四十里，一个小时走十里，走四个小时去听一次经。所以在物质这一方面，古人不如我们，我们现在比他方便多了。

　　另一方面我们比不上古人，人家心地清净、真诚，所以他得受用。我们现在心浮躁的，真的是心浮气躁，所以修行要想成就就非常困难。现在社会名闻利养、五欲六尘诱惑的力量，比古时候不知道要增加几百倍、几千倍，从前人没法子想象的。我们生活在今天这个环境要想成就，那就是《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们的善根福德因缘都超过古人，因为古人要把他拉到现在来，他跟我们一样不能成就。他在那个环境能成就，我们在这个环境能成就，就超过他太多了，这个道理一定要懂得。阿弥陀佛求学的精神、毅力，值得我们敬佩，

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我们回过头来看看我们学佛的同修，学佛同修看出家的同修，出家同修再看看自己本人，我们对于名闻利养、五欲六尘有没有放下？依旧是严重的贪恋。每天想的什么？想这些东西，分别这些东西，执着这些东西，怎么可能会有成就？

　　昨天我们培训班男众的同修，搬到「杜氏祠堂」的二楼去。他们门口仙人掌又开花了，庆祝你们乔迁之喜，你们都是未来的天人师，所以这些花神来供养。每一朵花都有一个花神，你们看到吗？有人看到告诉我，花里头有仙子；他们供养你，你们看到之后，你们要发心，不要辜负他的期望。人人都发心，当然你们里面决定会有、一两个，否则的话，他供养谁？决定有一、两人。可是希望你们每一个人，将来都是作师作祖，这花神就喜欢。那个花每一次开都有意义，都不是无缘无故开的，昨天晚上我看盛开。

　　诸位也有愿，希望正法久住，广利众生。正法如何能够久住？有真正依教修行的人，正法才能够久住。「依教修行」，这句话不简单，佛在经上怎么教我们的？虽然佛当年教诫，是三千年前那个环境；三千年后的今天，我们的生活环境完全不一样了，社会上一切大众，观念思想也不完全相同了；可是佛的那些原理原则，我们要懂得，佛的精神我们要明了。原理原则不能变，生活方式可以变，精神不能变。佛对于一切物质生活没有贪心，我们想想我们有没有？佛对于一切物，我常说一切人事物，决定没有占有的念头，我们有没有？这都是总原则，总的原理原则。佛是一个纯粹利益众生的心，我们有没有？他们都能做到，我们有没有做到？处处帮助别人，帮助别人什么？帮助别人觉悟，帮助别人回头，我们要做一个样子给人看，让人家看到这个样子，这才能回头。如果我们这个样子，跟社会大众迷惑颠倒的人是一个样子，那怎么回头？怎么回也要在六道里头，也没有办法摆脱三恶道。

　　佛的生活简单，我们记住这个原则，过一般人最简单的生活，这就对了。佛当年在世，三衣一钵，这最简单的生活。我们今天在这个时代学佛，我们在生活环境当中，三衣一钵决定不够用，要多添一点，添到我们能够生活得下去就行了，不能过分；过分，错了！过分要舍、要布施、要供养，要懂这个道理；决定不能够增长贪心，真正把贪瞋痴慢放下。这是教导世间人，我为什么要这么做？做给别人看的，希望别人看了之后有所领悟，他也能放下。我们自己样样表现都放不下，怎能叫别人放下？虽然经上讲叫人家放下，人家听了不服。释迦牟尼佛当年讲经说法，为什么人家相信？佛做到了，说到做到，所以别人听了，服！我们今天跟人家讲，人家不服，是没做到。从前那个时代，他们树下一宿，我们今天做不到。到处化缘，建一个道场，建得富丽堂皇，谁住？自己住。信徒看了之后不服气，信徒说：我一生辛辛苦苦工作，住这个小房子，你们不劳而获，住那么好的房子。我听信徒在我面前说过，不服。可是不服，他还肯出钱，怪事了。我们常常听到许许多多反对的音声，是好事，能提醒我们自己的警觉，提供我们做修学的参考，我们要避免。

　　江味农居士在《金刚经讲义》里面，给我们出家人做了个建议，希望出家人统统恢复托钵的制度，佛法就会兴旺。托钵，不要怕托不到；托不到，佛菩萨会示现来供养你。《虚云老和尚年谱》我们看到，虚老和尚那时朝山，三步一拜，走到深山没有人烟的地方，生病了，饥饿了，水都找不到。正在这个时候，困难的时候，菩萨示现，文殊菩萨示现一个乞丐，在路上碰到他，看到他没有水喝，他自己带着水供养他了，自己在外面讨的饭也供养他，分给他吃，自然有佛菩萨照顾。所以水只要解渴就行了，饭只要能充饥就行了，不必讲求，讲求就起贪心。一定要吃什么口味，要吃什么花样，那你又有分别，又有执着，又打妄想，妄想分别执着马上现前了。离妄想分别执着是佛菩萨，起妄想分别执着，马上就堕落了。那个佛菩萨念头才一起，第二念马上堕落了，所以不管用。我们要在这个地方提高警觉，时时提高警觉，处处提高警觉，念念提高警觉，我们这一生才有指望。时时刻刻把「看破、...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...之二十里头，诸位同修要注意到，最重要的是真诚心。怎么晓得？因为「三辈往生」每一段经文里面，讲往生净土的条件：「发菩提心，一向专念」，我们就晓得最重要的是发菩提心。菩提心是真心，决定不能用虚妄心。

　　世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心：第一个至诚心，真诚到极处，叫至诚心；第二个深心；第三个大悲心。真诚心是体，你没有这个不行，决定不能往生。深心是好善好德，大悲心是慈悲，帮助别人，这两种心有浅深不同，至诚心没有。换句话说，我积功累德多少，无关紧要，最重要真心去做。我以真心，积的是小功小德，能往生，生的品位不高。如果用妄心，去干这些积功累德，不能往生，果报是三界有漏福报。这一点差别，我们要不能辨别清楚，这一生很容易错过了，把经里头意思误会掉了。小善小利、小功小德用真诚心去修，凡圣同居土往生的人。

　　换句话说，西方世界是真实的法界，一真法界决定不能用妄心。虚诳的心，你想求生到西方极乐世界，无有是处。你一天念十万声佛号也不行，古人说得很好，「喊破喉咙也枉然」！可见得发真心要紧。至于怎样修深心？怎样修大悲心？怎样积德累功？所有一切大乘经里面说得很详细、说得很明白，只要我们常常读诵，思惟体会，把它落实在生活上，那就是积德累功，就是深心、大悲心的落实；深心是自利，大悲心是利他。一切都以真实心为基础，「一切皆从真实心中作」，这一句话是善导大师说的。善导传说当中，他是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛再来。既然是阿弥陀佛再来，那善导说的，就是阿弥陀佛自己说的。《观无量寿佛经四帖疏》，也就是阿弥陀佛自己讲的、自己注的，我们怎么能够不信？

　　所以读到这两愿，我们晓得西方极乐世界纯是菩萨，人人皆是无量寿。老师没有问题了，自己也没有问题了，

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再看看同参道友、同学。同学都是诸上善人，个个都是发菩提心，个个都是一向专念，这就是上善之人。数量多少？数不清。不像我们这个世间善人少，不善人多，处处有障碍，人事上的障碍比物质的障碍还要严重，物质障碍容易克服，人事障碍很难克服，西方极乐世界没有障碍。寿量跟西方极乐世界的大众，愿文上说得好，『声闻天人无数』，西方世界纯是菩萨，哪里来的「声闻天人」？本经在后面自己有解释，佛知道我们读了这个文会有疑惑，所以后面为我们说出来了。

　　这是怎么回事情？这种说法有两个意思。一个意思，没有生到西方极乐世界以前的身分；像我们往生西方极乐世界了，那边人看到是天人，他是从天人道来的；有些是从声闻、缘觉回小向大，发愿求生西方极乐世界，这是声闻，这是一个说法。第二个说法，是在西方极乐世界断烦恼的浅深而说的。我们是带业往生，一品烦恼没断，到了西方极乐世界之后，烦恼还没断尽，等于他方世界的天人；见思烦恼断尽了，尘沙、无明还没有断，等于他方世界的声闻、缘觉，是这么个意思。都是从比喻上说的，决定纯是大乘普贤菩萨；换句话说，初发心的普贤菩萨，初信位的普贤菩萨，二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨，统统是普贤菩萨。我们断证的烦恼头数虽然不一样，聪明智慧，善巧方便，跟大菩萨们没有两样，这是西方世界无比殊胜之处。

　　第十六愿的校量这一段文字，让我们从这个地方去体会，数量不可思议，这在极乐世界都已经成就了。黄老居士批注里面，第二百五十六页，给我们介绍的三千大千世界，他用最近科学家的讲法，值得我们做参考。这一愿我们就讲到此地。

　　今天末后还有一个三皈仪式，我们接着做三皈仪式。发心求受三皈五戒的同修，就在自己座位上站起来，其它的同修依旧坐下来观礼。我们人数多，场地少，着重在实质，不讲求这些仪式，这样就好。现在先哪些同修发心皈依，「皈依证」有没有拿到？发心皈依的同修站起来，人数不多，不多可以站到前面来。今天发心受三皈五戒的同修们，站到前面来。


大乘无量寿经　　（第五十九集）　　1999/8/7　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0059

　　请掀开经本，《科会》第十九面，经文第一行：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这是大愿的第九章，在四十八愿是第十七愿：「诸佛称叹愿」。前面跟诸位报告过，弥陀四十八愿，从第十五愿「寿命无量」，「声闻无数」，「诸佛称叹」，一直到「十念必生」，这都是四十八愿里面最殊胜、最重要的部分。尤其是这一愿，古德告诉我们，如果没有这一愿，阿弥陀佛再大的愿心都不能够圆满，纵然建立圆满的极乐世界，提供给十方念佛人，做为一个进修的道场，那谁知道？如果没有人知道，我们也就不会发心要到极乐世界去了。这一桩事情，一定要一切诸佛菩萨为我们大家推荐介绍，我们才知道有一尊阿弥陀佛，知道有一个极乐世界。所以这一愿就无比的殊胜，而且它非有不可。这一愿，我们也可以把它看作阿弥陀如来，在法界之中办了一所佛教大学，办了一所规模宏伟的弥陀村，极乐世界就是大弥陀村，一定要十方三世一切诸佛如来，共同帮助阿弥陀佛招生，十方世界众生才知道有这么一个处所，这个处所是一切诸佛所称赞的。

　　我们学佛目的何在？诸佛如来教化众生目的又何在？我们总得要清楚、要明白。什么是佛？如果学佛，连什么是佛，什么是菩萨，都搞不清楚，那怎么能说不迷信？佛、菩萨这个名词是印度话，古代翻经的大师依旧保留梵文的原音，用音译，这在译经规矩里面所谓的是「尊重不翻」，不是不能翻，是对于这个称呼尊重，用它的原音。意思跟中国人讲的圣人、贤人是相同的，佛是圣人，菩萨是贤人。什么是圣？在中国词汇里面解释，对于宇宙人生理事因果通达明了，这个人就叫圣人。向圣人学习的，做圣人的学生，一心一意要想学圣人，这个人就叫贤人。在佛法里面，经典里面的解释，「佛」翻译为智者、觉者，智是有智慧，智慧达到究竟圆满，对于世出世间一切法没有一样不觉悟，觉悟就是不迷惑，样样觉悟，样样明白，这个人我们就称他作佛陀。学佛陀，做佛陀的弟子，一心一意修学，求智慧，求觉悟，这样的人就称为菩萨。

　　所以我们不可以把佛菩萨看作神仙来看待，那就错了，神仙比起佛菩萨还要次一等。神有天神，我们在佛经上看到，色界天神，无色界天神，这里面包括大梵天王、摩酰首罗天王，统领三千大千世界。他们还是佛的学生，还是菩萨的学生，是佛菩萨在家的学生，发愿护持佛法。这是我们要认清楚的，佛菩萨不是神仙，我们不要去学作神仙，学作神仙就坏了，还是搞六道轮回，没有能够出离。我们要学诸佛菩萨真实智慧、无量智慧，这就对了，唯有智慧才能解决问题。我们这个世间问题很复杂，这个大家都知道。天上也有问题，我们中国人常赞叹的玉皇大帝，这个人许多宗教尊称他为上帝，在佛经里面称他是忉利天主，他也有麻烦，他也有个冤家，阿修罗，常常惹事生非，搞得天宫也不安宁。你们看过《西游记》，孙悟空大闹天宫，孙悟空未必闹过天宫，但是阿修罗王常常大闹天宫，是真的不是假的。这就是说明，天上也不太平，作天王也没有什么了不起。

　　这些总而言之，我们现在的术语，都叫做社会问题。天上、人间、鬼神也是有社会问题。这些社会问题，我们今天看得很清楚、很明白了，不好解决。政治解决不了，所以释迦牟尼佛为我们表现，舍弃国王的地位。释迦牟尼佛是王子，这个社会问题政治能解决，他当国王问题不就解决了吗？为什么要把王位舍弃？就说明这个问题，政治不能解决。武力能不能解决？也不行。我们在释迦牟尼佛传记里面看到，世尊武艺超群，他可以作将军，可以作统帅；武力不能解决，他也把它舍弃了，他也不作将军，也不作统帅了。再跟诸位说，经济不能解决，这是诸位看得很清楚。科学技术也不能解决，

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不但不能解决，科技的负面带来人类大劫难。

　　今天诸位都晓得，战争不爆发则已，一爆发核子大战。许许多多人都说，第三次世界大战是人类历史上终结的战争；就是说这个战争打完之后，世间再不会有战争了。为什么？全部都毁灭了。辛辛苦苦这两、三百年间的科技文明，会全部被核武消灭，人类又要回归到原始生活，这是科技不能解决问题。什么能解决问题？教学。所以释迦牟尼佛一切舍弃掉，一生从事于社会教育工作。我们要认清楚，释迦牟尼佛是什么人？多元文化的社会教育家，跟中国孔老夫子一样，值得人尊敬，值得鬼神尊敬，天王都尊敬。我们在经上常常看到，佛被人尊称为「天人师」，天上人间的大导师。以真实智慧，教导我们宇宙人生的真相，真相明了之后，问题自然解决了。所以佛教是教育，决定不是宗教。

　　民初欧阳竟无说得好，佛教不是宗教，不是哲学，「而为今时所必需」。必需，「必」这个字非常肯定；唯有这种教学，才能带来社会安定，世界和平，人民真正的幸福。但是这么好的教育，必...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...钱，不会害病，为什么？没有钱医药，没钱医，所以他就不害病了。钱多的人常常有病，他有的是医药费，他可以付得起。这些话不是笑话，里面有很深的道理存在。

　　所以一切佛菩萨照顾，这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。你真正发心，你的一生都是佛菩萨照顾，自己一点都不要操心。我听了，很有受用，这个太好了。佛菩萨照顾是真的照顾，世间人照顾靠不住，佛照顾是真的照顾，我们真正相信，丝毫不怀疑。我一生得受用，得章嘉大师教诲最多，我跟他三年，他影响了我一生，这真正大善知识，不是普通人。可是他教导我们，我们自己要真干，要真做，不能够辜负他，我们真正得佛法的受用，真正在这一生过幸福美满自在的生活。

　　这一愿愿文不难懂，意思非常深，尤其是我们读了之后应当如何学习？黄念祖老居士的批注，这一段注得也很好，引用原译本的经文，汉译这是五种原译本最早的一个本子。经文上是这样说：「我作佛时，令我名闻八方上下，无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。」这个意思不就说得很清楚，祈求一切诸佛如来，在他弟子当中们讲经说法，介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，让大家知道。这些人听了介绍之后，「诸天人民蠕动之类」，这是讲六道众生；「闻我名字，皆悉踊跃，来生我国」，听了之后，都能生欢喜心，发愿求生净土，依照佛的教诲，修学这个法门。所以将原译本的愿文合起来看，意思就特别明显。佛尚且求佛，世间只有佛靠得住，人心是假的，不是真心。人与人往来，虚情假意，要搞清楚。今天欢喜你，可能明天就变脸，靠不住。只有佛菩萨，用的是真心，永远不变，绝对可靠。

　　所以诸位记住，一切求佛菩萨，一切佛菩萨给我们作主，我们有坚定的信心，感应道交。你说你求佛菩萨没有感应，那是你心不诚，你对佛菩萨有怀疑；你在祈求的时候，你心里头夹杂，不专心。所以不能说没有感应，感应不明显，不显著。纯一真诚，感应非常明显，非常显著。我这一生，学佛四十七年，我是深信不疑。我在此地，佛家常讲「三转珐輪」，我跟诸位做证明，作证转。我这个信心是得自于老师教诲，所以对老师有坚定的信心，不怀疑，老师教我的，我依教奉行。从力行当中，证验老师教诫真实，不是假话，我们才得到真实的受用。现在许许多多同修，听经听了不少年，为什么不能做到？半信半疑，总觉得佛菩萨太虚无缥缈了，这哪里靠得住？还是要靠自己。这一念，大错特错！这一念又把你拉回到凡夫地位，本来向上升了一点，一下又拉回去了。

　　信心难建立，佛法修学最难的是信心。信心建立，只有两种人：一种人，佛家讲的上根利智，善根非常深厚，一听他就接受，他就能相信不怀疑，依教奉行，这种人一生决定有成就；另外一种人是有福，有福的人他听了之后，他也不怀疑，老老实实依教奉行，这种人往往也有不可思议的成就。半信半疑，既没有慧，又没有福，也就是善根、福德都不具足，这种人占多数。怎样培养善根福德？讲经。讲经是培养善根福德的，多听，长时间的听，慢慢就觉悟过来了。尤其你所听的、你所学的，在你自己生活当中，工作当中，处事待人接物应酬当中，去勘验，去证实，信心就会增长。

　　但是有许多学佛的同修，天天也读经，天天也念佛，天天也在研究教理，跟生活就连不上。生活、干活、应酬，把佛法完全丢在另外一边，好像与这个不相干。这个佛法就丝毫都得不到受用，那是错了，那真可惜！不知道佛法就是现实的生活，佛法就是教我们怎样把工作做好，佛法教我们如何跟一切大众圆融和睦合作。佛法字字句句，都没有离开我们生活；离开生活，给诸位说，不是佛法，我们首先要把这一个概念搞清楚、搞明白。如果你学佛法，把佛法看作很玄很妙，不能落实到生活上，你就完全错了。佛菩萨是我们的老师，佛菩萨不是神明，佛菩萨对我们的保佑，就是经典当中字字句句的教诲。我们怎样得到他的保佑？对于他的教诲彻底搞清楚、搞明白，落实到生活上，就是真实的利益，这是佛菩萨对我们的保佑。所以佛法当中，一丝毫的迷信都没有。今天时间到了，我们这一愿就讲到此地。


大乘无量寿经　　（第六十集）　　1999/8/14　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0060

　　请掀开经本，《科会》第十九面第四行，第十八愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　前面跟诸位报告过「诸佛称叹」，唯有诸佛的称赞，才能够使十方世界一切众生，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有念佛必生净土殊胜的法门。一切诸佛怎样赞叹阿弥陀佛？为一切众生宣讲「往生经」。像释迦牟尼佛专门为我们介绍西方极乐世界，他讲了三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，

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我们称为「净土三经」。由此可知，这三部经是十方三世一切诸佛出现在世间，必定会宣讲的。为什么？前面第十七愿告诉我们，如果有一尊佛出现在世间不讲这三部经，法藏就誓不成佛。法藏现在成佛已经十劫了；由此可知，没有一尊佛不讲这三部经。

　　佛说一切经，不是佛自己愿意说的，也不是佛想讲的，佛说经都是应机而说。像世尊在《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，所以随类化身，应机说法。但是这三部经没有人请，佛也讲，什么道理？一切众生，无论是上根、中根、下根，菩萨也好、声闻也好、六道众生也好，纵然是阿鼻地狱众生，与这个法门平等契机，这是很不可思议。这个法门是平等法，一切众生虽然根性不一样，但是依这个法门平等得度，所以这个法门是无比殊胜。

　　古德曾经告诉我们，这几句里面有几桩事情非常重要。一切诸佛没有一尊佛不念「阿弥陀佛」，释迦牟尼佛在小本经里面告诉我们，他是念佛成佛的。我们念《弥陀经》，把这一桩事情都疏忽掉了，要不是蕅益大师在《要解》里面为我们指出来，我们念《弥陀经》念一辈子，也没有觉察到，释迦牟尼佛是念「阿弥陀佛」成佛的。释迦牟尼佛如是，其它一切诸佛想必亦如是。这个想必，没错，果然如是，就是诸佛都念阿弥陀佛。我们很难相信，如果从理上讲，还能讲得过去。阿弥陀佛是什么意思？这四个字完全是梵语，翻成中国意思是「无量觉」，所以从这个意思上讲，那是决定没有问题。诸位想一想，哪一尊诸佛不是无量觉？由此可知，无量觉是一切诸佛如来的总名号。西方世界法藏菩萨成佛，他就用了这个名号。所以这个名号里头有理有事，理如是，事也不例外，这是不可思议的法门。

　　还有一桩事情我们必须要知道，一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，这个事情我们怎么会知道？小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹当中我们看到了，无论哪一个世界、哪一类众生，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。诸位想一想，这个功德有多大？你念其它佛菩萨名号，或者你念一切神咒，你念一切经典，可以得到一佛、二佛、三四五佛护念你，决定不可能得到一切诸佛护念，那不可能的事情，唯独念阿弥陀佛的名号，能得一切诸佛护念。这一些理跟事我们都要知道，知道之后，你受持这一部经，修学这个法门，信心才真正坚定，无论什么力量诱惑你、威胁你，你都不会动摇，你也不会恐惧。为什么？有诸佛护念。既然有诸佛护念，你就会联想到无量菩萨、无量天神，必定护持你，这些都是事实。

　　接着今天讲第十八愿：「十念必生」。这段经文，黄念祖老居士注得很详细，一开端他就举出，古时候古大德对于一切经教比较殊胜。这个事情是在隋唐时代，那个时候是我们中国佛教黄金时代，从日本、韩国、南方现在的越南，到中国来留学，那些出家人很多，他们确实也有很殊胜的成就，佛家常讲「高僧大德」。他们曾经做了一个比较，释迦牟尼佛一生当中所说的一切经，我们现在把它搜集起来，整理分类就成为《大藏经》，《大藏经》就是世尊四十九年所说的一切经。世尊所说的是不是就这么多？给诸位说，决定不止。我们今天所保存下来的这一部《大藏经》，可能只是世尊当年所说几分之几而已。

　　因为古代交通非常不方便，古时候梵文经典书写在贝多罗树叶上，我想你们在，很多人都看过，叫贝叶经。他把贝多罗树的叶子裁成长条，两边打个洞，用绳子穿起来，通常一面写四行，或者写六行。你就知道那一部经是多大的分量，从印度运到中国，这个难度诸位可想而知，用马匹、用人力来挑。所以印度的高僧到中国，中国出家人到印度去留学，总是在那里面很慎重、很仔细去选择，选择重要的经典，佛重要的开示，选择适合于中国社会的需要；不是最重要的，次要的，不是中国社会所需要的，都舍弃了，带不走，带不动。

　　于是我们才晓得，我们今天这一部《大藏经》，只是释迦牟尼佛四十九年所说的少分而已，在我们想象一半决定不到；但是这陆陆续续运到中国来的，数量就相当可观。运来之后，还要把它翻成华文，翻译的时候从带来这些经典，再来一次筛选。所以带来的经典，当然多半是翻译出来的，还有少数没有翻；不是最重要的、最精彩的，就没有再翻了；遗留到现在，我们能够看到这些经论。而梵文的原典，在这个世间已经失传，再也找不到了。现在遗留在我们世间，可以说是最丰富的，是华文的经典跟藏文的经典，最丰富的，小乘经论是南传巴利文的经典，这是现存在世间佛法三个大系。

　　古代的大德把这些经论做一个比较，哪一部经论最重要？于是这些大德几乎公认《华严》，所以大家称《华严》叫根本珐輪。我们今天用现代名词来说，《华严》就是佛法概论，真的是佛法概论，对于整个佛法讲得最圆满，无论是在理论、方法、学习，都是最上乘，可以说是最圆满，没有欠缺。其它经论，古德讲得很好，都是《华严》的某一部分说得特别详细，而不是整体；整体确确实实是《华严经》。《华严》跟《无量寿经》做个比较，这个比较都是古人比较的，古德说《无量寿经》最真实，为什么？《华严》到末后总结的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到真正圆满。连文殊、普贤都发愿求生极乐世界，你们诸位想想这是什么意思？明显的告诉我们，不求生西方极乐世界，你的修学就不可能达到圆满。这里面详细的道理，我们在讲席前面，都曾经跟诸位介绍过。

　　可是《无量寿经》经文很长，这么长的经文里面，哪一部分是《无量寿经》最精彩的地方？我们以夏莲居老居士会集这个本子来看，他把这部经分成四十八品，哪一品最重要？这也是古人讲的，最重要的是第六品，第六品就是四十八愿。说得没错，我们仔细看全经，全经字字句句都是阐扬四十八愿，解释四十八愿，四十八愿详细说明而已。这四十八愿有四十八条，哪一愿最重要？古大德说，第十八愿最重要。重要在哪里？「十念必生」，这一愿给我们总结到念佛，就是愿文里面说，

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『乃至十念，若不生者，不取正觉』，古人在这一愿里头，就看中这十二个字。

　　往生西方极乐世界，诸位要晓得，你就去作佛去了。作佛多难！我们在大乘经论里头，小乘经不必说了，大乘经论当中，佛常讲凡夫修行成佛要无量劫，不是三大阿僧祇劫，无量劫。三大阿僧祇劫，是你已经证得圆教初住菩萨那一天开始，你没有证圆初住之前，修行的时间不算；从圆教初住那一天开始，修成圆满的佛果，需要三大阿僧祇劫，是这么回事，不包括我们现前的修行。如果要包括我们现在这种修行方法，那应该我们个个人早都成佛了；为什么？我们过去生中，生生世世也都修行，决定不只三大阿僧祇劫。《无量寿经》后面讲，阿阇王子与五百长者子，你们看看那一段，佛说他们那些人过去曾经供养四百亿佛。四百亿佛需要多少时间？不只三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫当中哪有那么多佛，早就超过了，为什么还没成佛？说个老实话，连须陀洹的果位都没有证得。也就好像在学校念书一样，年年上学，年年念书，考试都不及格，年年留级，我们...(净公上人大乘无量寿经讲记)


...所以从这个意思上讲，那是决定没有问题。诸位想一想，哪一尊诸佛不是无量觉？由此可知，无量觉是一切诸佛如来的总名号。西方世界法藏菩萨成佛，他就用了这个名号。所以这个名号里头有理有事，理如是，事也不例外，这是不可思议的法门。

　　还有一桩事情我们必须要知道，一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，这个事情我们怎么会知道？小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹当中我们看到了，无论哪一个世界、哪一类众生，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。诸位想一想，这个功德有多大？你念其它佛菩萨名号，或者你念一切神咒，你念一切经典，可以得到一佛、二佛、三四五佛护念你，决定不可能得到一切诸佛护念，那不可能的事情，唯独念阿弥陀佛的名号，能得一切诸佛护念。这一些理跟事我们都要知道，知道之后，你受持这一部经，修学这个法门，信心才真正坚定，无论什么力量诱惑你、威胁你，你都不会动摇，你也不会恐惧。为什么？有诸佛护念。既然有诸佛护念，你就会联想到无量菩萨、无量天神，必定护持你，这些都是事实。

　　接着今天讲第十八愿：「十念必生」。这段经文，黄念祖老居士注得很详细，一开端他就举出，古时候古大德对于一切经教比较殊胜。这个事情是在隋唐时代，那个时候是我们中国佛教黄金时代，从日本、韩国、南方现在的越南，到中国来留学，那些出家人很多，他们确实也有很殊胜的成就，佛家常讲「高僧大德」。他们曾经做了一个比较，释迦牟尼佛一生当中所说的一切经，我们现在把它搜集起来，整理分类就成为《大藏经》，《大藏经》就是世尊四十九年所说的一切经。世尊所说的是不是就这么多？给诸位说，决定不止。我们今天所保存下来的这一部《大藏经》，可能只是世尊当年所说几分之几而已。

　　因为古代交通非常不方便，古时候梵文经典书写在贝多罗树叶上，我想你们在，很多人都看过，叫贝叶经。他把贝多罗树的叶子裁成长条，两边打个洞，用绳子穿起来，通常一面写四行，或者写六行。你就知道那一部经是多大的分量，从印度运到中国，这个难度诸位可想而知，用马匹、用人力来挑。所以印度的高僧到中国，中国出家人到印度去留学，总是在那里面很慎重、很仔细去选择，选择重要的经典，佛重要的开示，选择适合于中国社会的需要；不是最重要的，次要的，不是中国社会所需要的，都舍弃了，带不走，带不动。

　　于是我们才晓得，我们今天这一部《大藏经》，只是释迦牟尼佛四十九年所说的少分而已，在我们想象一半决定不到；但是这陆陆续续运到中国来的，数量就相当可观。运来之后，还要把它翻成华文，翻译的时候从带来这些经典，再来一次筛选。所以带来的经典，当然多半是翻译出来的，还有少数没有翻；不是最重要的、最精彩的，就没有再翻了；遗留到现在，我们能够看到这些经论。而梵文的原典，在这个世间已经失传，再也找不到了。现在遗留在我们世间，可以说是最丰富的，是华文的经典跟藏文的经典，最丰富的，小乘经论是南传巴利文的经典，这是现存在世间佛法三个大系。

　　古代的大德把这些经论做一个比较，哪一部经论最重要？于是这些大德几乎公认《华严》，所以大家称《华严》叫根本珐輪。我们今天用现代名词来说，《华严》就是佛法概论，真的是佛法概论，对于整个佛法讲得最圆满，无论是在理论、方法、学习，都是最上乘，可以说是最圆满，没有欠缺。其它经论，古德讲得很好，都是《华严》的某一部分说得特别详细，而不是整体；整体确确实实是《华严经》。《华严》跟《无量寿经》做个比较，这个比较都是古人比较的，古德说《无量寿经》最真实，为什么？《华严》到末后总结的时候，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到真正圆满。连文殊、普贤都发愿求生极乐世界，你们诸位想想这是什么意思？明显的告诉我们，不求生西方极乐世界，你的修学就不可能达到圆满。这里面详细的道理，我们在讲席前面，都曾经跟诸位介绍过。

　　可是《无量寿经》经文很长，这么长的经文里面，哪一部分是《无量寿经》最精彩的地方？我们以夏莲居老居士会集这个本子来看，他把这部经分成四十八品，哪一品最重要？这也是古人讲的，最重要的是第六品，第六品就是四十八愿。说得没错，我们仔细看全经，全经字字句句都是阐扬四十八愿，解释四十八愿，四十八愿详细说明而已。这四十八愿有四十八条，哪一愿最重要？古大德说，第十八愿最重要。重要在哪里？「十念必生」，这一愿给我们总结到念佛，就是愿文里面说，『乃至十念，若不生者，不取正觉』，古人在这一愿里头，就看中这十二个字。

　　往生西方极乐世界，诸位要晓得，你就去作佛去了。作佛多难！我们在大乘经论里头，小乘经不必说了，大乘经论当中，佛常讲凡夫修行成佛要无量劫，不是三大阿僧祇劫，无量劫。三大阿僧祇劫，

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是你已经证得圆教初住菩萨那一天开始，你没有证圆初住之前，修行的时间不算；从圆教初住那一天开始，修成圆满的佛果，需要三大阿僧祇劫，是这么回事，不包括我们现前的修行。如果要包括我们现在这种修行方法，那应该我们个个人早都成佛了；为什么？我们过去生中，生生世世也都修行，决定不只三大阿僧祇劫。《无量寿经》后面讲，阿阇王子与五百长者子，你们看看那一段，佛说他们那些人过去曾经供养四百亿佛。四百亿佛需要多少时间？不只三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫当中哪有那么多佛，早就超过了，为什么还没成佛？说个老实话，连须陀洹的果位都没有证得。也就好像在学校念书一样，年年上学，年年念书，考试都不及格，年年留级，我们就是这种学生。无量劫来，生生世世修行都不及格，你说悲哀不悲哀！如果有一次及格，我们就不至于到这种地步。

　　我们这一世缘算不错，很殊胜，遇到这样殊胜法门。我们修行功夫，这一生当中能不能及格？还是靠不住。为什么靠不住？名闻利养、五欲六尘的享受放不下，是非人我、恩恩怨怨的情执放不下，只要有一桩放不下，就有麻烦了，何况放不下的事情太多太多了，那这一生还有指望吗？想必跟过去生差不多，这一生又空过了。果然空过，来生到哪里去？来生还能得人身很难、很不容易，来生要得人身，那你得自己好好反省反省，你的五戒守得怎么样？你的十善修得怎么样？我常讲五戒十善真正能达八十分，来生能得人身；如果达不到这个标准，人身就靠不住。如果我们起心动念、言语造作，要是与十恶业相应，来生就到三途去了。

　　最近我让我们的同学在此地学习讲经，将《发起菩萨殊胜志乐经》再讲一遍，目的何在？诸位仔细念念、仔细听听，如果我们的心行所犯过失，要如经中所说的，必堕地狱，这真的不是假的。换句话说，现在摆在我们前面两条路，如果不能往生到极乐世界，你就要知道必堕地狱。我跟你讲的是老实话，跟你讲的是真话，如果你要是畏惧地狱苦，你就一心念佛。宋朝莹珂法师就是最好的榜样，他出家破戒，烦恼习气很重，寺院里面一些规矩他都做不到。从前规矩严格，现在我们在一块儿住，规矩已经松弛太多太多了，不要说你犯过失，守规矩也未必能得人天果报。为什么？我们的规矩放宽了，从前标准高，我们现在标准降低太多了，自己总得要警觉、总要明了，要警惕自己。

　　尤其是对佛法，今天这经里头讲，末后两句『唯除五逆，诽谤正法』，我们有没有造毁谤正法的过？仔细思惟，多数人都犯了。一个修持很好的人，人家都赞叹很不错的人，不知不觉的还毁谤三宝：谤佛、谤法、谤僧，自己做的时候不知道。我们常常见到、常常听到，甚至于自己也常犯。菩萨戒经里一条「自赞毁他」，殊不知道自赞毁他就是毁谤三宝？我们学净土，毁谤人家参禅，毁谤人家学教，毁谤人家学密，你有没有想到，那些经论、那些法门是不是佛说的？如果是佛说的，你不就是在谤佛吗？这些经论你歧视它、轻视它，你是谤法。自古以来，依那些法门修学开悟的、证果的不是没有，你岂不是谤僧吗？

　　几个人能像《华严经》末后，善财童子与五十三位善知识，人家修行是什么态度？我们仔细去观察，没有一个不是「自谦而尊人」。自己谦虚，我智慧不够，福德不够，选学这个法门；别人的福慧都高过我，他们修学另外的法门，无不是对别人加以赞叹；对自己所修所学的谦虚，不论他修哪个法门，都是这样的态度。表一次、表两次，怕我们没有印象，五十三位善知识就给我们表五十三次，加深我们的印象，只要是佛说的经法，无论哪个法门，我们见到恭敬赞叹，决不敢轻视。他学那个法门，我们没有智慧，我们没有定功，他的境界我们不知道；不可以说「我看你不行，你还是来念佛」。这种话只有佛菩萨再来人，他观机，他敢说，我们凡夫怎么敢讲？说不定那个人是佛菩萨再来的，说不定他无量劫善根福德因缘成熟的，决定不可以轻慢任何一个修行人，五十三参给我们这么大的一个启示。

　　《弥勒菩萨所问经》里面所说的，《发起菩萨殊胜志乐经》也称《弥勒菩萨所问经》，告诉我们毁谤三宝这个罪业极重，

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此地愿文里...(净公上人大乘无量寿经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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